文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

《文藝心理學(xué)》復(fù)習(xí)資料匯編第一章第一節(jié)文藝心理學(xué)理論背景和研究路徑一、費(fèi)希納：試驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)鼻祖。主要著作《美學(xué)導(dǎo)論》，其中有16種審美標(biāo)準(zhǔn)：一是審美閾標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)利用于意識(shí)水平，它要求刺激在它能夠使主體產(chǎn)生愉快或者痛苦之前必須達(dá)成一定強(qiáng)度和連續(xù)時(shí)間。換言之，進(jìn)入審美閾限刺激，才有可能喚起審美愉悅。二是審美加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)。三是多樣中統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。四是沒(méi)有矛盾，一致或真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。五是清楚性標(biāo)準(zhǔn)。六是審美聯(lián)想標(biāo)準(zhǔn)。七是審美比較標(biāo)準(zhǔn)。八是審美序列標(biāo)準(zhǔn)。九是審美調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)。十是審美總和、中和與飽滿(mǎn)標(biāo)準(zhǔn)。十一是審美連續(xù)和交替標(biāo)準(zhǔn)。十二是審美傳導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。十三是審美感受雙重表象標(biāo)準(zhǔn)。十四是審美適中標(biāo)準(zhǔn)。十五是審美耗力最小標(biāo)準(zhǔn)。十六是審美安定性標(biāo)準(zhǔn)。二、吉布森。試驗(yàn)藝術(shù)心理當(dāng)代代表。他在圖形后效、深度知覺(jué)，尤以創(chuàng)建生態(tài)光學(xué)理論而著名。三、貝里尼。英國(guó)行為主義心理學(xué)家，《美學(xué)和心理生理學(xué)》是當(dāng)代最賦名望藝術(shù)心理學(xué)著作之一。主要貢獻(xiàn)是表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與喚醒、思維與心理美學(xué)，以及視覺(jué)藝術(shù)等領(lǐng)域。他在60年代提出“喚醒理論”，又稱(chēng)“規(guī)范與審美愉悅關(guān)系理論”：伴隨刺激重復(fù)出現(xiàn)時(shí)間推移，表象間新奇性呈逐步下降趨勢(shì)。移之以論人審美，其愉悅是因?yàn)檫@兩種喚醒而得到：一是“漸進(jìn)性”喚醒，它使情感達(dá)成適當(dāng)程度，其過(guò)程是擔(dān)心情緒適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超出可意程度而激烈上升，然后在喚醒下退時(shí)取得一個(gè)解除愉快。與此對(duì)應(yīng)，藝術(shù)中有三種特征能夠和喚醒關(guān)于。這三種特征是：1、心理物理特征，包含光亮度、飽和度、大小、響度和色調(diào)等。2、生態(tài)學(xué)特征，3、影響喚醒最為主要方式是經(jīng)過(guò)形式特征“相對(duì)易變性”而實(shí)現(xiàn)。四、澤基?！秲?nèi)存視覺(jué)：對(duì)于藝術(shù)和大腦探索》是現(xiàn)在探討藝術(shù)和腦神經(jīng)之間關(guān)系最主要著作之一。他認(rèn)為，大腦與藝術(shù)創(chuàng)造、接收等有著極為親密關(guān)系。第二節(jié)弗洛伊德精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)弗洛伊德是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他是先有實(shí)踐后有理論闡釋心理學(xué)家。定神分析學(xué)派漸成氣候是《夢(mèng)解釋》。精神分析派又稱(chēng)深層藝術(shù)心理學(xué)。一、主要理論觀念。1、潛意識(shí)：這是弗洛伊德理論中最為主要貢獻(xiàn)。他把人精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面。潛意識(shí)：是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層和最原始部分，在這個(gè)層面中充滿(mǎn)著不容于社會(huì)各種本能欲望。2、泛性論。3、本能說(shuō)。本能是指由軀體內(nèi)部力量決定著人精神活動(dòng)方面一個(gè)先天狀態(tài)，本能是人內(nèi)部需求和沖動(dòng)。4、人格結(jié)構(gòu)。人格組成包含本我、自我和超我三個(gè)部分。5、論夢(mèng)。首先，夢(mèng)問(wèn)題有巨大壓縮作用。壓縮也有一個(gè)躲避意識(shí)監(jiān)視側(cè)臥身。一樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)問(wèn)題展現(xiàn)視覺(jué)形象，有抽象、無(wú)形思想，在夢(mèng)世界里，最為活躍和流動(dòng)不定問(wèn)題與記憶相關(guān)情結(jié)性表象，具備很強(qiáng)可再現(xiàn)性；三，夢(mèng)中視覺(jué)形象幾乎老是處于一個(gè)調(diào)試擔(dān)心“戲劇性”中，四是夢(mèng)具備相當(dāng)象征意義，尤其是與性有實(shí)質(zhì)聯(lián)絡(luò)。二、關(guān)于藝術(shù)闡述。關(guān)于審美動(dòng)力，弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識(shí)范圍，與潛意識(shí)關(guān)系最緊要是力比多。正是力比多轉(zhuǎn)移這一點(diǎn)出發(fā)，弗洛伊德形成了以下三種觀念：1、藝術(shù)家追尋壓抑宣泄或者力比多轉(zhuǎn)移往往具備固著性，因而他們同精神病人頗有相同之處。2、藝術(shù)中形式只是隱秘個(gè)人心得體會(huì)得以滿(mǎn)足過(guò)渡物，而形式之下或背后內(nèi)容才是真正使人得到愉快情緒對(duì)象。3、任何形式都透露或掩飾著變形了欲念。三、必要批評(píng)。好處：首先，弗洛伊德是第一個(gè)把研究視線牽入藝術(shù)家最幽深內(nèi)在世界心理學(xué)家。其次，弗洛伊德是幾乎接觸了藝術(shù)理論全部方面。第三，他作為第一個(gè)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題表現(xiàn)極大興趣專(zhuān)業(yè)心理學(xué)家，影響很深遠(yuǎn)。不足：第一，在總標(biāo)準(zhǔn)上，弗洛伊德理論非社會(huì)學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗(yàn)證，而且在許多地方引申得有點(diǎn)離奇。二是，是不是全部藝術(shù)作品都必定地和潛意識(shí)領(lǐng)域中童年情意綜關(guān)于，或者更深入說(shuō)，假如力比多轉(zhuǎn)移、升華是必定和普遍，那么這種轉(zhuǎn)移抑或升華在藝術(shù)形式之上是否才有確定價(jià)值？三是，正因?yàn)楦ヂ逡恋略陉U述藝術(shù)心理學(xué)問(wèn)題時(shí)，基本上采取“六經(jīng)注我”式態(tài)度，因而他所解釋作品都不一定具備充分代表性，從而他關(guān)于演說(shuō)在解釋其余原藝術(shù)作品時(shí)就往往是南轅北轍，缺乏普遍適用性。四是，弗洛伊德對(duì)于藝術(shù)社會(huì)社會(huì)功效描述暗含了一個(gè)不切實(shí)際樂(lè)觀傾向。第三節(jié)弗洛伊德學(xué)說(shuō)發(fā)展—榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)精神分析學(xué)藝術(shù)心理學(xué)兩種發(fā)展走向：一是個(gè)體創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)說(shuō)，其中有不少學(xué)者試圖對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)有所修正，并提出了一些新觀點(diǎn)，但實(shí)際上都不放棄對(duì)弗洛伊德基本標(biāo)準(zhǔn)；二是群體創(chuàng)作動(dòng)力說(shuō)，試圖從人類(lèi)學(xué)和發(fā)生學(xué)角度探究創(chuàng)作原初動(dòng)力和集體無(wú)意識(shí)淵源。一、榮格與文藝心理學(xué)。榮格是分析心理學(xué)創(chuàng)建者。他理論體系主干所在，包含集體無(wú)意識(shí)、原型與心理類(lèi)型等方面。1、集體無(wú)意識(shí)。指是那種因?yàn)槟撤N潛在體驗(yàn)普遍性而形成人類(lèi)惜玉憐香基本模式或原型貯存。2、原型說(shuō)，指是集體無(wú)意識(shí)中一各先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)一各先在決定原因，它使個(gè)體以原本祖先當(dāng)初布景類(lèi)似情境所表現(xiàn)方式去行動(dòng)。榮格貢獻(xiàn)：第一，他是頭一個(gè)極力高揚(yáng)集體無(wú)意識(shí)在人類(lèi)心理中地位人。他大膽區(qū)分了個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，把二者溝通可能性寄托在原型之上。其次，榮格原型假說(shuō)一旦包括到個(gè)體初評(píng)分析，那種可厭先驗(yàn)論氣息畢竟大大地降低了。二、阿德勒與文藝心理學(xué)。他創(chuàng)建個(gè)體心理學(xué)派。自卑情結(jié)，原指起源于器質(zhì)性缺點(diǎn)自卑感，后兼指各族歧視造成少數(shù)民族自卑感。藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力來(lái)自于幼兒“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”動(dòng)機(jī)。對(duì)生活物概念：一個(gè)人生活格調(diào)形成于童年期，其中，出生次序、最初記憶和夢(mèng)是生活格調(diào)三個(gè)要素：1、出生次序。2、最初記憶。3、夢(mèng)分析。三、拉康與文藝心理學(xué)。拉康是當(dāng)代最有影響和褒貶不一精神分析學(xué)者之一。1、1936年提出了“鏡像階段論”。他認(rèn)為，人初涉世界是非主體、不分化存在，在我與物之間并沒(méi)有什么區(qū)分。不過(guò)，一旦到了一定年紀(jì)階段，也就是進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)成一次主體性躍遷轉(zhuǎn)換點(diǎn)。首次同化也意味著“自我疏異”，這時(shí)我是一個(gè)具備逆反結(jié)構(gòu)、處于于主體并被對(duì)象化鏡像。這第一次鏡像影響人未來(lái)一切心剪發(fā)展，包含俄狄浦斯情結(jié)。鏡像說(shuō)能夠愈加充分地凸現(xiàn)繪畫(huà)觀者、繪畫(huà)和作者以及繪畫(huà)本身序列化意味，把隱藏于現(xiàn)象之后復(fù)雜體驗(yàn)關(guān)系透明化。2、心理功效三個(gè)概念：一是想像，鏡像階段形成，其中只有我是中心。二是符號(hào)，與語(yǔ)言有著親密關(guān)系，因而就轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。三是現(xiàn)實(shí)。第四節(jié)格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)格式塔心理學(xué)又叫完形心理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)太深入細(xì)致完整文藝心理，主要代表人是：默．柯勒．考夫卡。一、格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)：哲學(xué)基礎(chǔ)是——康德關(guān)于此岸世界現(xiàn)象觀點(diǎn)、人類(lèi)知識(shí)組成觀點(diǎn)以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)于知識(shí)起源于對(duì)現(xiàn)象自然觀察和馬赫把感覺(jué)看成一切科學(xué)研究對(duì)象觀點(diǎn)。兩條主要標(biāo)準(zhǔn)：一是整體性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為人一個(gè)知覺(jué)視野具備起來(lái)趨勢(shì)，展現(xiàn)為一個(gè)完整圖形。知覺(jué)各個(gè)部分之間組成一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，這也就是一個(gè)格式榙。格式榙作為整體不等于部分相加。在整體上顯示出特征不存在于各個(gè)部分之中。這便是“整體大于部分之和”著名結(jié)論。二是同形論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象物理現(xiàn)象與作為認(rèn)識(shí)主體人大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。二、格式塔心理學(xué)美學(xué)主要觀點(diǎn)。主要代表人物是考夫卡與阿恩海姆，藝術(shù)觀點(diǎn)以下：1、一件藝術(shù)品就是一個(gè)格式塔。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，還未定型藝術(shù)品就已經(jīng)對(duì)藝術(shù)家存在著一個(gè)反作用力，它引導(dǎo)藝術(shù)家沿著某種方向去創(chuàng)作。2、表現(xiàn)性。也就是藝術(shù)品中“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分聯(lián)絡(luò)中展現(xiàn)出總體性質(zhì)，或者是由可見(jiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)不可風(fēng)意蘊(yùn)。3、藝術(shù)抽象主要意義。格式塔心理學(xué)一向反對(duì)將知覺(jué)與思維截然分開(kāi)。知覺(jué)過(guò)程就是形成“知覺(jué)概念”過(guò)程。研究繪畫(huà)時(shí)，提出了著名“簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)”，這一標(biāo)準(zhǔn)完全是以知覺(jué)抽象性為基礎(chǔ)。對(duì)于繪畫(huà)之類(lèi)造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)對(duì)象結(jié)構(gòu)特征，用最精粹形式將其展現(xiàn)出來(lái)，什么是衡量作品是達(dá)成簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)呢？歸根結(jié)底是作品形式與作品所要表現(xiàn)意義結(jié)構(gòu)之關(guān)系。4、視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。第一，作品運(yùn)動(dòng)性取決于作品各部分之間百分比。第二，傾斜也能夠造成整個(gè)形狀運(yùn)動(dòng)感。第三，變形、頻閃等伎倆所造成運(yùn)動(dòng)效果。5、視覺(jué)藝術(shù)中平衡。視知覺(jué)平衡來(lái)自于刺激使大腦皮層中生理力分頁(yè)達(dá)成能夠相互抵消狀態(tài)時(shí)心理上感受。第五節(jié)馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)人本主義心理學(xué)不像弗洛伊德精神分析那樣探求人意識(shí)隱蔽之處，也不像行為主義心理學(xué)那樣重視刺激與反應(yīng)模式，而是傾心于人“高級(jí)意識(shí)心理”，從而刺眼地成為心理學(xué)第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外第三種聲音。一、需要層次理論。人需要可分為7個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要。自我實(shí)現(xiàn)需要被看作是人最高需要。1、生理需要作為維持個(gè)體生存和各族發(fā)展需要，是人類(lèi)最原始，也是最基本需要。2、安全需要指人希望有穩(wěn)定職業(yè)，有生活保障，喜歡處于安全、有秩序、能夠預(yù)測(cè)環(huán)境中，并愿意選擇熟悉和已知工作。3、歸屬與愛(ài)需要，指人希望歸屬于某一團(tuán)體，成為其中一員；希望有知心朋友，和同事保持關(guān)系；渴望得到愛(ài)并把愛(ài)給予他人。4、尊重需要指是希望尊重他人，也希望得到他人尊重一個(gè)需要。5、認(rèn)識(shí)需要是人們渴望了解外在與內(nèi)存世界要求。6、審美需要指是人對(duì)于美事物觀照、口味與享受需要。7、自我實(shí)現(xiàn)需要乃是是各實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、理想，充分發(fā)揮自己潛能，希望完成和自己能力相當(dāng)工作，越來(lái)越成為自己所期望人物需要。移之于藝術(shù)家需要：首先，看一看生理需要和安全需要。人們?cè)跐M(mǎn)足了生存需要之后，才能從事藝術(shù)活動(dòng)。其次，是歸屬與愛(ài)需要。首先，藝術(shù)家像常人一樣有這一需要，不過(guò)，別首先，更為主要是，歸屬感與愛(ài)是藝術(shù)家建立其博大情感世界支柱。再次，是尊重需要。藝術(shù)家所從事是特殊職業(yè)，其勞動(dòng)結(jié)果并不但僅是為了滿(mǎn)足最基本生存需要，而同時(shí)也是為了精神上滿(mǎn)足：創(chuàng)造力確實(shí)證、普遍認(rèn)能夠及藝術(shù)生命未來(lái)延伸。四是認(rèn)識(shí)需要。藝術(shù)本身是一個(gè)特殊認(rèn)識(shí)結(jié)果。五是審美需要。藝術(shù)家審美已經(jīng)是非常內(nèi)在化了。最終，是自我實(shí)現(xiàn)需要。一個(gè)人必須能夠成為何，他就必須成為何，他一定要踏實(shí)于自己本性，這正是藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)其自我真實(shí)情形。二、自我實(shí)現(xiàn)理論。這個(gè)理論與戈?duì)柎奶龟P(guān)于，后者用“自我實(shí)現(xiàn)”這種廉潔來(lái)描述每個(gè)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)自己潛能內(nèi)在需求。馬斯洛卻改變了它原來(lái)含義，指人自我發(fā)揮和自我完善一個(gè)欲望，也就是一個(gè)使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)傾向。自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是人發(fā)展或發(fā)覺(jué)真實(shí)自我，發(fā)展現(xiàn)有或潛在能力。自我實(shí)現(xiàn)人是人類(lèi)典范，是社會(huì)上最有價(jià)值人，他們具備以下特征：1、接收自己、他人和自然能力；2、建立深厚、融洽人與人之間關(guān)系；3、洞穴現(xiàn)實(shí)，保持知覺(jué)與現(xiàn)實(shí)友好關(guān)系；4、以問(wèn)題為中心而不是以自我為中心；5、鑒賞不停更新；6、自主性；7、創(chuàng)造性；8、民主型性格結(jié)構(gòu)；9、高峰體驗(yàn)；10、返璞歸真；11、不文化和環(huán)境目標(biāo)能力；15、超然獨(dú)立、離群獨(dú)處需要。三、高峰體驗(yàn)理論。是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)論中主要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到一各歡樂(lè)到極體驗(yàn)。它特征是瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，因而往往逃過(guò)人們注意。一個(gè)內(nèi)心矛盾重重、精神處于混亂狀態(tài)人很可能因?yàn)檫_(dá)不到高峰體驗(yàn)而失去理智。心緒煩亂怕人不會(huì)有高峰體驗(yàn)，只有情感健康人都會(huì)有高峰體驗(yàn)。四、存在性世界描述。人類(lèi)終極價(jià)值就是自我實(shí)現(xiàn)。在超越性體驗(yàn)時(shí)刻，人們直接了解了人類(lèi)最高美德與理想。把它們稱(chēng)之為“存在性?xún)r(jià)值”。第六節(jié)社會(huì)文化歷史學(xué)派與文藝心理學(xué)一、蘇聯(lián)社會(huì)文化歷史心理學(xué)派。社會(huì)文化歷史學(xué)派通常指是心理學(xué)中蘇聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派繼承了俄國(guó)心理學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又自學(xué)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。他們認(rèn)為人是受人社會(huì)實(shí)踐制約，是在一定社會(huì)文化歷史環(huán)境中形成，它力爭(zhēng)把心理學(xué)建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上。這一學(xué)派代表人物有：維戈蔣基、列昂節(jié)夫、魯利亞。他們一系列主要理論觀點(diǎn)對(duì)文藝心理學(xué)研究有主要啟示：一是決定論標(biāo)準(zhǔn)。這一學(xué)派從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)歷史唯物主義原理，得出結(jié)論就是人心理和人意識(shí)是具備社會(huì)歷史性，是受社會(huì)文化歷史所制約。二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這是這一學(xué)派突出貢獻(xiàn)。針對(duì)本文一些心理學(xué)派割裂意識(shí)和活動(dòng)關(guān)系理論，他們認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)能動(dòng)關(guān)系最主要形式。正是在活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)心理反應(yīng)，被反應(yīng)東西轉(zhuǎn)化為主觀映象、轉(zhuǎn)化為觀念東西，同時(shí)，也正是在活動(dòng)中，觀念東西轉(zhuǎn)化為活動(dòng)客觀產(chǎn)物，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)東西。他們認(rèn)識(shí)人活動(dòng)有外部，實(shí)踐活動(dòng)，也有內(nèi)部心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一。三是心理在活動(dòng)中發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。這一學(xué)派認(rèn)為人心理有相正確穩(wěn)定性，然而又不是靜止，一成不變，而是不停改變和發(fā)展。二、維戈茨基文藝心理學(xué)研究。他藝術(shù)心理學(xué)經(jīng)過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾來(lái)揭示審美反應(yīng)心理機(jī)制：在維戈茨基看來(lái)，分析作品結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)感染力，產(chǎn)生藝術(shù)特殊功效。他認(rèn)為“逆向感情”就是組成作品內(nèi)容情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)方向發(fā)展。在終點(diǎn)上好像發(fā)生“短路”似排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦和不愉快激情得到一定舒泄，轉(zhuǎn)化為相反激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就能夠被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法解釋文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于了解藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特殊功效有舉足輕重意義。第二章概要第一節(jié)藝術(shù)體驗(yàn)一、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)區(qū)分經(jīng)驗(yàn)：作為人生物與社會(huì)閱歷個(gè)人見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所取得知識(shí)技能，統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)：是生活經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意部分。體驗(yàn)特牲：一是體驗(yàn)有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等特征與藝術(shù)活動(dòng)心靈性、意蘊(yùn)性、“移情”和“詩(shī)意”等特征是同構(gòu)對(duì)應(yīng)?；蛘哒f(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中凝結(jié)了個(gè)體體驗(yàn)諸種特征。藝術(shù)體驗(yàn)：是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。二、體驗(yàn)特征與藝術(shù)活動(dòng)同構(gòu)關(guān)系個(gè)體體驗(yàn)生命性、情感性、“移情”和“反芻”等特征，與藝術(shù)活動(dòng)心靈性、意蘊(yùn)性、“忘我”和“詩(shī)意”竺特征，是同構(gòu)關(guān)系。三、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中美學(xué)功效。1、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具備生氣勃勃活力。2、體驗(yàn)使藝術(shù)形象具備詩(shī)意超越。（第一層意思是取得對(duì)對(duì)象本身超越。第二層意思是取得“童心”，對(duì)傳統(tǒng)陳規(guī)舊習(xí)和既定成見(jiàn)實(shí)現(xiàn)超越。）第二節(jié)藝術(shù)家體驗(yàn)生成一、體驗(yàn)生成：指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)過(guò)程。它多是處于兩種聯(lián)絡(luò)中，一是與藝術(shù)家在特定時(shí)期所處外部社會(huì)環(huán)境聯(lián)絡(luò)；一是與藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗(yàn)以及由教育和各種活動(dòng)所形成心理反應(yīng)圖式聯(lián)絡(luò)。體驗(yàn)生成性特征：1、體驗(yàn)生成互滲性；2、體驗(yàn)生成意向性；3、回顧：體驗(yàn)生成主要形式?？傊?，藝術(shù)家體驗(yàn)是活生生，千變?nèi)f化心理之流。二、童年經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家體驗(yàn)生成童年經(jīng)驗(yàn)：是指一個(gè)人在童年（包含從幼年到少年）生活經(jīng)歷中所取得心理體驗(yàn)總和，包含童年時(shí)各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作作用：（1）藝術(shù)家體驗(yàn)生成總是與他童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)。（2）童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家個(gè)性鑄造上有主要意義。（3）痛苦童年經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常能使藝術(shù)家俱備敏感心靈和博大同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思索習(xí)慣。（4）童年痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家影響是深刻、內(nèi)在，它造就了藝術(shù)家心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)濾和析光，所以，即使不是直接表現(xiàn)，也經(jīng)常會(huì)作為一個(gè)基調(diào)滲透在作品中。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富人生真味，能夠說(shuō)它本身經(jīng)常就是一個(gè)審美體驗(yàn)。（6）童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美非功利，是最靠近藝術(shù)本質(zhì)體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成主要原因，比其余體驗(yàn)占有更主要地位。第三節(jié)、藝術(shù)家體驗(yàn)類(lèi)型一、藝術(shù)家缺失性體驗(yàn)與豐富性體驗(yàn)缺失性體驗(yàn)：是指主體對(duì)各種缺失（精神和物質(zhì)）體驗(yàn)。（缺失狀態(tài)有時(shí)是物質(zhì)方面，有時(shí)上受到疾病折磨，有時(shí)是在藝術(shù)事業(yè)上挫折）。缺失性體驗(yàn)激活藝術(shù)家異常認(rèn)知：缺失即未滿(mǎn)足，此時(shí)主體為確缺失，求得滿(mǎn)足，會(huì)調(diào)動(dòng)自己各種心智力量。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。缺失使藝術(shù)家深感痛苦，同時(shí)往往也激發(fā)了他們意志和創(chuàng)造沖動(dòng)，促使他們經(jīng)過(guò)各種活動(dòng)，包含文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說(shuō)，他們?nèi)狈π泽w驗(yàn)成為創(chuàng)作一個(gè)主要?jiǎng)恿?。豐富性體驗(yàn)：指是藝術(shù)家取得愛(ài)、友情、信任、尊重和成就是內(nèi)心感受。豐富性體驗(yàn)是一個(gè)歡悅、幸福體驗(yàn)，它使藝術(shù)家感受到生活美好，人心靈美好。二、藝術(shù)家高尚體驗(yàn)與優(yōu)美體驗(yàn)高尚體驗(yàn)：是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)某種外在刺激所喚醒壓抑在內(nèi)心帶有痛楚和狂喜成份激情體驗(yàn)。高尚體驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化機(jī)制：藝術(shù)家高尚體驗(yàn)主要是經(jīng)過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成。成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)能力欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗結(jié)果動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受刺激開(kāi)始。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到對(duì)于人生、社會(huì)感悟結(jié)果，及其隨之而來(lái)一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)成時(shí)，藝術(shù)家高尚體驗(yàn)往往表現(xiàn)為極度焦慮。不論征服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類(lèi)高尚體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。優(yōu)美體驗(yàn)：是帶有歡悅成份相對(duì)幽雅平和體驗(yàn)（即美感）。高尚體驗(yàn)特征：①高尚體驗(yàn)是由衷，真摯高尚體驗(yàn)，它摒絕一切矯飾和虛偽②高尚體驗(yàn)是遭受挫折異常體驗(yàn)③高尚體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈獻(xiàn)身沖動(dòng)。高尚體驗(yàn)與馬斯洛高峰體驗(yàn)異同：它們都是心靈深處狂喜和激情，是無(wú)與倫比人生體驗(yàn)，都有“來(lái)自?xún)?nèi)部信號(hào)，和內(nèi)部喊出聲音”也都有外在觸媒機(jī)緣。不一樣是，高峰體驗(yàn)是寧?kù)o溫婉情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺(jué)；又是幸福情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無(wú)名愉快中。高尚體驗(yàn)則是騷動(dòng)不安激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進(jìn)擊，又是帶有痛苦成份情感激流，人類(lèi)命運(yùn)十字架被沉重地負(fù)在肩上，以尋求救贖曙光和突破點(diǎn)。高尚體驗(yàn)會(huì)自覺(jué)地變成內(nèi)驅(qū)力，強(qiáng)迫藝術(shù)家以吶喊，吁求方式或扎實(shí)行動(dòng)進(jìn)入生活、投入創(chuàng)作。高尚體驗(yàn)表現(xiàn)方式：一是奪口而出，勢(shì)不能遏；二是經(jīng)過(guò)某一韻味深長(zhǎng)敘述，將高尚體驗(yàn)隱蔽在背后。三、藝術(shù)家超越體驗(yàn)與愧疚體驗(yàn)超越體驗(yàn)：是指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)經(jīng)歷和感受。愧疚體驗(yàn)：是與自我評(píng)價(jià)關(guān)于情緒感受，當(dāng)個(gè)體因自己某種行為違反內(nèi)心道德準(zhǔn)則而引發(fā)了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)心理反應(yīng)時(shí)各種心理反應(yīng)。四、藝術(shù)家孤獨(dú)體驗(yàn)與同情體驗(yàn)孤獨(dú)體驗(yàn)：是超前意識(shí)而引發(fā)十分寂寞，知音難尋心境體驗(yàn)。是指內(nèi)在情感，而不是外在生活方式（孤獨(dú)）。五、藝術(shù)家神秘體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)神秘體驗(yàn)：當(dāng)主體經(jīng)過(guò)神秘感悟與“最高存在”達(dá)成契合時(shí)，而產(chǎn)生一個(gè)迷狂同一性體驗(yàn)。神秘體驗(yàn)三維結(jié)構(gòu)：1、在神秘體驗(yàn)中必定有一個(gè)超越日常經(jīng)驗(yàn)與智性邏輯對(duì)象，主體在它面前充滿(mǎn)了敬畏、震驚、信賴(lài)、臣服、歸依之感。2、神秘體驗(yàn)作為通向這個(gè)對(duì)象超常心理能力，既不是普通經(jīng)驗(yàn)或日常感覺(jué)，也不是概念、判斷、推理等邏輯理性。3、一旦經(jīng)過(guò)頓悟，啟示等超常心理能力與最高美（即終極現(xiàn)實(shí)）契合為一，主體將會(huì)體驗(yàn)一個(gè)心醉神迷同一性體驗(yàn)。藝術(shù)家神秘體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)異同：1、藝術(shù)家神秘體驗(yàn)盡管在形式上與宗教神秘體驗(yàn)相同，但藝術(shù)家神秘體驗(yàn)僅僅指它具備超普通感官和邏輯理性特點(diǎn)，對(duì)本質(zhì)正確而不是歪曲反應(yīng)。藝術(shù)是對(duì)人本質(zhì)必定，而宗教則恰好相反，是對(duì)人本質(zhì)異化和否定。2、藝術(shù)家神秘體驗(yàn)實(shí)際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗(yàn)特殊性。宗教不可知論是對(duì)人感受力和認(rèn)識(shí)能力徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越鴻溝；但藝術(shù)家體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)特殊性，并沒(méi)有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反應(yīng)世界可能性。歸依體驗(yàn)——?dú)w依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園過(guò)程中達(dá)成神圣境界，一個(gè)結(jié)束無(wú)意義生活以后重新取得生活意義充實(shí)感、安適感與幸福感。藝術(shù)家歸依體驗(yàn)三種類(lèi)型：（向宗教歸依、向自然歸依、向童年歸依）藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作意義：藝術(shù)家文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)超越，藝術(shù)家假如過(guò)于考究實(shí)際，在藝術(shù)上就極難真正有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己藝術(shù)理想，經(jīng)常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利一個(gè)超越。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正成功。第三章第一節(jié)、藝術(shù)創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)潛動(dòng)機(jī)：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。主要特點(diǎn)有二，（1）驅(qū)動(dòng)性（2）潛在性（即無(wú)意識(shí)性）。潛意識(shí)分為三類(lèi)：一是集體潛意識(shí)。它是人在長(zhǎng)久自然和社會(huì)演化中逐步積累并經(jīng)過(guò)跗機(jī)制保留下來(lái)心理形成物。二是本能潛意識(shí)。它指?jìng)€(gè)體心理潛在饑渴、性、死等本能欲望。三是遺忘或創(chuàng)傷性潛意識(shí)，它指?jìng)€(gè)體將知覺(jué)，學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)換為記憶痕跡，但因時(shí)間久遠(yuǎn)難以回顧或遭受某種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)沖擊，被迫壓入意識(shí)閾限之下東西。集體潛意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：原型意象、自主性、夢(mèng)幻形式。本能潛意識(shí)轉(zhuǎn)換潛動(dòng)機(jī)，有兩種情況：一是直接作用，（有較顯著和較隱晦兩種）。二是反向作用。反向作用，指藝術(shù)家追求似乎與潛動(dòng)機(jī)相反，而實(shí)際上不過(guò)是潛動(dòng)機(jī)某種變態(tài)或波折表現(xiàn)。潛動(dòng)機(jī)內(nèi)在機(jī)制：直覺(jué)、表象，外在機(jī)緣，情緒情感，解構(gòu)、重構(gòu)。潛動(dòng)機(jī)品格和內(nèi)在機(jī)制：潛動(dòng)機(jī)有一些羞于啟齒成份。因?yàn)椴环弦庾R(shí)自我價(jià)值觀念，難以取得認(rèn)同。潛動(dòng)機(jī)只能隱藏在閾限之下，客觀存在是真正動(dòng)力源。潛動(dòng)機(jī)內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺(jué)表象；外在機(jī)緣；情緒情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，千萬(wàn)不能把它簡(jiǎn)單化。二、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī)顯動(dòng)機(jī)：是從事創(chuàng)作直接心理驅(qū)力，生活中，藝術(shù)家因各種物象，事件觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度情感。宣泄情感以恢復(fù)心理平衡，便是顯動(dòng)機(jī)主要內(nèi)容。顯動(dòng)機(jī)不等于意圖，它有指向性但相對(duì)含糊。假如能明確覺(jué)察沖動(dòng)內(nèi)容、本質(zhì)，并借助意志為之服務(wù)，它就不是動(dòng)機(jī)而是意圖。試分析某一作家或作品創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。答：齊白石從小家貧，一直被生活重負(fù)所壓迫。首先要確保藝術(shù)良心不被金錢(qián)玷污；另首先又不愿趨炎附勢(shì)，為宮廷作畫(huà)。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。既要避開(kāi)銅臭，又要避開(kāi)官府，怎么辦？被逼無(wú)奈，他只能選擇第三條道路，過(guò)“自食其力平凡生活“——賣(mài)畫(huà)?，F(xiàn)有飯吃，又能夠保全自己藝術(shù)追求和良心。魯迅《不周山》意欲用女?huà)z造人和弗洛伊德主義解釋藝術(shù)起源，但中途讀了道學(xué)家之文，動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化，在女?huà)z兩腿之間添加了“古衣冠小丈夫”，由此造成“油滑”，且“破壞”（魯迅語(yǔ)）了宏大結(jié)構(gòu)。顯動(dòng)機(jī)內(nèi)在機(jī)制。內(nèi)在機(jī)制是某種由需要造成藝術(shù)家心理失衡，形成易感點(diǎn)，在外部刺激（即觸媒）作用下突發(fā)，帶有極強(qiáng)行動(dòng)力量，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用或隱或顯意念。它含8個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：需要、失衡、易感點(diǎn)、外部刺激、突發(fā)性、行為動(dòng)力、行為意念、對(duì)起支配作用等。顯動(dòng)機(jī)主要特征：（意象情感創(chuàng)造性）創(chuàng)造性包含二重涵義：首創(chuàng)、創(chuàng)傷。首創(chuàng)：是利用媒介或已經(jīng)有材料，創(chuàng)造出全新，世界上從來(lái)沒(méi)有存在東西。由生命體驗(yàn)和獨(dú)特觀察視角圓融而成神思，像一道點(diǎn)石成金陽(yáng)光，是首創(chuàng)性得以實(shí)現(xiàn)樞紐。創(chuàng)傷：指創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)作為潛在原因?qū)?chuàng)造性思維產(chǎn)生深層影響。創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)指某人在生命某一階段，突然受到心靈無(wú)法承受某種刺激。引發(fā)極度失衡并留下傷痕。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇：指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成叢簇現(xiàn)象。（其起源是，任何一個(gè)藝術(shù)家都有多層次、多維度生理、心理、精神需求，它們匯能于同一創(chuàng)作活動(dòng)。便組成既矛盾又趨同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。）動(dòng)機(jī)沖突：指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)叢簇現(xiàn)象。（它有雙趨式動(dòng)機(jī)沖突、雙避式動(dòng)機(jī)沖突、趨避式動(dòng)機(jī)沖突、雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突。）第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理狀態(tài)。一、癲狂狀態(tài)：在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)成一個(gè)極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，便出現(xiàn)一個(gè)奇異創(chuàng)作現(xiàn)象。其心理特征：一、以激情強(qiáng)化為標(biāo)志；二，無(wú)意識(shí)創(chuàng)作突發(fā)。激情，是一個(gè)迅猛勃發(fā)，激烈而短暫情感，它往往是在強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)改變之后。這種強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)改變又是有主客觀條件基礎(chǔ)：首先是外部環(huán)境適宜刺激。另首先是本身適宜刺激（這主要指創(chuàng)作主體“情結(jié)”）。為何說(shuō)藝術(shù)家癲狂不一樣于精神病患者瘋狂？答：藝術(shù)家癲狂作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)中一個(gè)反常非自覺(jué)精神現(xiàn)象，是一時(shí)如癡如狂，而不是真癡真狂，不是精神病人無(wú)理智病態(tài)，而是一時(shí)變態(tài)或癲狂。二者根本不一樣是藝術(shù)家還能從變態(tài)中返回常態(tài)，回到現(xiàn)實(shí)，還能從癲狂狀態(tài)中恢復(fù)理智，正視現(xiàn)實(shí)，因而能給予創(chuàng)作活動(dòng)總體上控制；而精神病患者卻失掉了這種能力，完全與現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)絡(luò)。再則，藝術(shù)家癲狂意向是有意義和價(jià)值，是長(zhǎng)久情感積累瞬間暴發(fā)，相比之下精神病患者意向是無(wú)價(jià)值和意義，他們通常愛(ài)做呆板、老套、重復(fù)、顯著是無(wú)意義事。精神病患者癲兒是一個(gè)“病態(tài)”，而藝術(shù)家癲狂則是有所創(chuàng)造，二者盡管有著很多相同，但實(shí)在是不能同日而語(yǔ)。二、沉思狀態(tài)藝術(shù)沉思：藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后一個(gè)深沉平靜。在深思之中涌上心頭紛紜思緒，物象被重復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)內(nèi)形式——審美意象。在沉思中，以往情感積累取得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)主要步驟。哲學(xué)沉思是一個(gè)深刻理性思索，是概念碰撞、組合與邏輯溝通。藝術(shù)沉思本質(zhì)上并不是思索而是體驗(yàn)，它對(duì)象不是理性觀念而是情感。藝術(shù)沉思是怎樣將自然情感化為藝術(shù)情感？答：藝術(shù)沉思所需要心理?xiàng)l件是“平靜中回顧起來(lái)情感”。對(duì)情感再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思基本內(nèi)涵，平靜心情作為藝術(shù)沉思必要條件也就是審美心境，而審美心境產(chǎn)生有賴(lài)于主體與其對(duì)象之間一定心理距離，心理距離使人取得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。其次，在平靜心境中，對(duì)被壓抑在心理深層情感貯備加以“回顧”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感初步把握，也是藝術(shù)情感初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新特征，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生，藝術(shù)沉思經(jīng)過(guò)上述二個(gè)步驟，逐步將自然情感化為藝術(shù)情感。三、內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)：在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)水平之下深層心理一樣發(fā)揮著不容無(wú)視作用，深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體有意調(diào)動(dòng)和其余原因刺激下會(huì)以不一樣方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平心理現(xiàn)象。對(duì)那些深層心理內(nèi)容捕捉和體驗(yàn)深沉是創(chuàng)作主體最艱難心理活動(dòng)。對(duì)于這種心理活動(dòng)，我們稱(chēng)之為內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)。隱在感知模式：是指那種由各種欲望、觀念、情感、經(jīng)驗(yàn)沉積于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久碰撞、組合而組成能夠賦予人感受、體驗(yàn)、認(rèn)知活動(dòng)以指向性潛在心理結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式可歸為三類(lèi)：生活型、象征型、幻象型。這三種藝術(shù)類(lèi)型分別與三種不一樣心理模式相對(duì)應(yīng)。即經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)模式、情感宣泄模式、無(wú)意識(shí)展現(xiàn)模式。生活型是指那些寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)和雕塑、模仿音樂(lè)音樂(lè)和舞蹈、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)等。象征型藝術(shù)不是生活經(jīng)驗(yàn)重新組合與復(fù)現(xiàn)，這種藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程在心理上是非程序化。形形色色認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)欲求讓位于強(qiáng)烈情感表現(xiàn)沖動(dòng)?；孟笮退囆g(shù)通常說(shuō)來(lái)可視為某種當(dāng)代派藝術(shù)別名。這種藝術(shù)特點(diǎn)是，它既不再現(xiàn)詳細(xì)生活畫(huà)面，又不借助自然景物來(lái)完成情感沖動(dòng)宣泄與升華，它展現(xiàn)于人們面前乃是一個(gè)變幻莫測(cè)幻象世界。第三節(jié)藝術(shù)品內(nèi)外形式生成一、體驗(yàn)與藝術(shù)品內(nèi)在形式生成。內(nèi)在形式指在藝術(shù)家心理體驗(yàn)與藝術(shù)品外在形式之間一個(gè)中間步驟，用美學(xué)上慣用術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。表象是指外在事物在人大腦皮層上知覺(jué)形象，審美意象（簡(jiǎn)稱(chēng)意象）則是指藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)觀賞以及其余完美活動(dòng)中主體腦海里著包含豐富意蘊(yùn)形象。二者區(qū)分主要有三點(diǎn)：首先，就其與外在相關(guān)物關(guān)系而言，意象并不指涉固定單一之物，表象則有詳細(xì)固定所指。其次，審美意象是包含著了解、評(píng)價(jià)和情感傾向復(fù)合性心理組成，而表象則只是關(guān)于某一事物外部形態(tài)記憶。比如：在中國(guó)文化語(yǔ)境中，月亮意象是一個(gè)清冷、純凈、孤寂、靜穆形象，而日常生活中關(guān)于月亮表象形態(tài)則是一個(gè)圓形，銀白色發(fā)光體。就是說(shuō)，審美意象不但關(guān)涉著事物外部，而且包含著豐富心理投射，它本質(zhì)上不是“反應(yīng)”，而是體驗(yàn)。第三，從心理功效上來(lái)看，審美意象將主體心靈引向超越現(xiàn)實(shí)自由之境，表象則使人強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)事物。審美意象指向主觀體驗(yàn)，表象則指向認(rèn)知活動(dòng)。審美意象分為“思想圖式“與”象征性圖式”兩大類(lèi)。審美相同律：就是使人將原來(lái)與人無(wú)涉外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新客觀存在心理規(guī)律，它是以存在于原始思維中那種廣義相同性原理為基礎(chǔ)。審美意象多維結(jié)構(gòu)：包含著感覺(jué)、知覺(jué)、情感、了解等多個(gè)心理要素。審美意象聯(lián)結(jié)：在抒情性藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)中，審美意象聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為意境。意境意義在于經(jīng)過(guò)將不一樣審美意象聯(lián)為一個(gè)整體而展現(xiàn)出一個(gè)新韻味。A、意境使審美意象所呈示生命體驗(yàn)得到深入凸現(xiàn)與強(qiáng)化。B、意境還能夠使單個(gè)審美意象難以傳達(dá)內(nèi)涵呈示出來(lái)。C、在整體意境中，單獨(dú)審美意象為一些非意象原因所連綴、修飾、從而展現(xiàn)特定生命體驗(yàn)。形象范式：它是具備表象抽象性、情感性、充盈性和個(gè)異性范式形態(tài)。通常說(shuō)來(lái)，它主要與人無(wú)意識(shí)作用相關(guān)，經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)體驗(yàn)創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但又離不開(kāi)人生活經(jīng)驗(yàn)。試分析內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)與幻象型藝術(shù)內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。答：內(nèi)覺(jué)組成起源于兩方面原因，首先是與人生理結(jié)構(gòu)相聯(lián)絡(luò)還未形成心理活動(dòng)沖動(dòng)，首先是人意識(shí)乃至精神層次心理現(xiàn)象復(fù)沉，而人作為幻象型藝術(shù)就同時(shí)蘊(yùn)含著心命沖動(dòng)與社會(huì)人生體驗(yàn)，所以它也折射出社會(huì)生活面貌，盡管它是以?xún)?nèi)在結(jié)構(gòu)相同隆而不以表層現(xiàn)象真確性來(lái)顯現(xiàn)。而幻象型藝術(shù)家可視為這么一個(gè)人：他們最善于體驗(yàn)到內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，善于從心靈深處挖掘藝術(shù)材料，能夠說(shuō)內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)與幻象型藝術(shù)是緊密相關(guān)。作為藝術(shù)品內(nèi)在形式審美意象有何特征，它是怎樣形成？答：作為藝術(shù)品骨在形式審美意象是主體之生命體驗(yàn)與某種知覺(jué)表象結(jié)合，它通常特征：首先意象并不指涉固定單一之物；其次，審美意象是包含著了解、評(píng)價(jià)和情感傾向復(fù)合性心理組成；第三，審美意象指向主觀體驗(yàn)。審美意象產(chǎn)生和形成過(guò)程：首先說(shuō)，審美意象絕不是通常心理組成，它只有在特殊心理?xiàng)l件即審美心境下才能產(chǎn)生，而審美心境形成有賴(lài)于一個(gè)被稱(chēng)為“預(yù)備情緒”心理原因出現(xiàn)。在審美意象形成過(guò)程中，各類(lèi)情緒情感，感覺(jué)知覺(jué)，想象聯(lián)想以及判斷了解融為一體而展現(xiàn)為某種具象性形式。各種心理要素交匯融合過(guò)程即是體驗(yàn)過(guò)程，而那種最深刻聯(lián)絡(luò)到人生命存在體驗(yàn)則可稱(chēng)為生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)尋求感性形式過(guò)程也就是審美意象生成過(guò)程。能夠說(shuō)審美意象就是生命體驗(yàn)形式化。二、體驗(yàn)與藝術(shù)品外在形式生成審美相同律：就是使人將原來(lái)與人無(wú)涉外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新客觀存在心理規(guī)律。審美相同律類(lèi)型：（因果相同律、結(jié)構(gòu)相同律）。因果相同律：表現(xiàn)為由外而內(nèi)、由內(nèi)而外循環(huán)轉(zhuǎn)換過(guò)程。在開(kāi)始尋找藝術(shù)形式之前，藝術(shù)家與外物接觸，并所以引發(fā)對(duì)本身生命存在個(gè)體性體驗(yàn)，而產(chǎn)生外化這種體驗(yàn)沖動(dòng)。這是由外而內(nèi)階段，創(chuàng)作者開(kāi)始尋找藝術(shù)形式時(shí)，曾激發(fā)藝術(shù)家體驗(yàn)外在事物就成為這一形式胚胎。藝術(shù)家對(duì)它進(jìn)行必要加工改造，就得到一個(gè)凝聚了自己生命體驗(yàn)感性形式。這是由內(nèi)而外階段。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中。外物漸漸被剝離了其所固有種種特征，只保留并強(qiáng)化了它展現(xiàn)生命體驗(yàn)?zāi)欠N特征。結(jié)構(gòu)相同律是創(chuàng)作主體依據(jù)心物間共同結(jié)構(gòu)樣式，使客體主觀化、主體客觀化一個(gè)創(chuàng)作心理規(guī)律。三、自我體驗(yàn)與角色意識(shí)自我體驗(yàn)：是體驗(yàn)自我意識(shí)，是人將自己當(dāng)做獨(dú)立生命個(gè)體來(lái)自我觀照、審閱、諦聽(tīng)時(shí)產(chǎn)生深沉情緒。角色意識(shí)：是指特定社會(huì)境遇、、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等原因在人內(nèi)心世界中形成各種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。怎樣了解創(chuàng)作過(guò)程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)矛盾沖突？答：人既是一個(gè)個(gè)性生命存在又是社會(huì)整體一分子這個(gè)事實(shí)，造成了藝術(shù)作品既包含著個(gè)體價(jià)值，又包含著社會(huì)價(jià)值復(fù)雜性，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間矛盾統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征主觀心理基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家首先重復(fù)體驗(yàn)、觀照著自己生存境遇與情緒積累，尋求獨(dú)特感受方式與表示方式，首先又飾演著某種社會(huì)集團(tuán)代表者，努力成為某種“集體之體”思想情感代言人。這么一來(lái)，藝術(shù)家自我體驗(yàn)與角色意識(shí)便組成了推進(jìn)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作兩種既相互排斥又彼此滲透內(nèi)驅(qū)力。第四節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理范式怎樣了解形象范式是“形象抽象框架”說(shuō)法？答：依照各種對(duì)原型即形象范式解釋?zhuān)軌虬l(fā)生任何一個(gè)展現(xiàn)于作品中原型，實(shí)際上都會(huì)存在著三個(gè)不一樣層面上可供解釋原型側(cè)面，最詳細(xì)（第一層）是原型像，其中包含了第一、二層面說(shuō)明東西；其次是原型式，它是在一定程度上剝落了原型像詳細(xì)性后留下形象抽象框架，再就是剝落了一切詳細(xì)性后余下絕對(duì)抽象原型義。原型像是一個(gè)已分予成實(shí)體，本身不再具備分予能力。原型義因其絕正確抽象性，只能是包含在原型式中意義內(nèi)涵，它也無(wú)法直接分予出藝術(shù)化具象。所以，具備分予能力便是處于具象與抽象間作為中介者原型式，就集體表象而言，只有原型式才是最準(zhǔn)確意義上形象范式。同時(shí)，它也量作為心理形式而非外在形式而存在，即只有作為主體組成才有可能以主動(dòng)方式，自生自發(fā)地去分予摹本，由此而可將原型首先作為一個(gè)心理事實(shí)來(lái)對(duì)待。第四章藝術(shù)作品心理蘊(yùn)含文學(xué)語(yǔ)言心理蘊(yùn)含：是指文學(xué)作品語(yǔ)言組織所表述或暗示人心理體驗(yàn)狀態(tài)。文學(xué)語(yǔ)言：是指文學(xué)作品中語(yǔ)言，也就是文本語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)作家加工意在創(chuàng)造藝術(shù)形象、表示意義語(yǔ)言形態(tài)。我們這里說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言實(shí)際上應(yīng)是“文學(xué)中語(yǔ)言”而不一樣于語(yǔ)言學(xué)所謂“文學(xué)語(yǔ)言”。文學(xué)語(yǔ)言法則：是指文學(xué)語(yǔ)言組織意義系統(tǒng)（包含心理蘊(yùn)含）詳細(xì)表現(xiàn)方式及其對(duì)應(yīng)組成規(guī)律。主要表現(xiàn)在以下方面：內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化和本色化。語(yǔ)言層面：是指語(yǔ)音、文法、辭格和語(yǔ)體四個(gè)層面。敘述行為—言詞建構(gòu)迷宮藝術(shù)家敘述行為：就是怎樣利用言詞來(lái)創(chuàng)造一個(gè)幻想世界舉動(dòng)，（當(dāng)人們將言詞用于敘述時(shí)，言詞功效就改變了，言詞暫時(shí)退出了實(shí)用交際領(lǐng)域，成為敘述媒介和材料。）情節(jié)—漸進(jìn)喚起功效心理喚起：試驗(yàn)審美心理理論認(rèn)為，人們審美情趣，并非一蹴而就而是慢慢地調(diào)動(dòng)起來(lái)，不論是從作家創(chuàng)作角度講，還是從讀者接收一方來(lái)看，都有一個(gè)心理喚起過(guò)程，即由簡(jiǎn)單過(guò)渡到復(fù)雜，由直白進(jìn)入波折，由遲緩發(fā)展到擔(dān)心漸進(jìn)過(guò)程。藝術(shù)技巧心理蘊(yùn)含：主要是指藝術(shù)發(fā)生以及作家、藝術(shù)家利用藝術(shù)技巧過(guò)程中所特有心理原因，動(dòng)機(jī)及其通常規(guī)律。技巧發(fā)生：藝術(shù)技巧發(fā)生與人類(lèi)原始心理有著直接關(guān)系，一是節(jié)奏發(fā)生；二是人類(lèi)模仿；三是“擬人”。最早藝術(shù)形式是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈“三位一體”混合物。動(dòng)作思維：是與行動(dòng)未完全分化意識(shí)活動(dòng)，它不能在頭腦中進(jìn)行預(yù)想，而是在行動(dòng)中思維，用動(dòng)作來(lái)表示，是一個(gè)主要受本能支配但又不一樣于本能心理反應(yīng)。表象：是指人們所曾感到過(guò)事物形象，這個(gè)形象能夠是直接感知事物形象，也能夠是未曾直接感知過(guò)事物形象，效仿性模仿：是一個(gè)低層次模仿，人類(lèi)獨(dú)具模仿是一個(gè)高層次“延遲模仿”。所謂延遲，是指一個(gè)位移。即對(duì)在時(shí)間和空間上遠(yuǎn)離事物作出反應(yīng)。這種超越了給定對(duì)象模仿行為發(fā)生，便使人類(lèi)從單純感知運(yùn)動(dòng)水平向心理表象（想象表象）階段演進(jìn)，而這正是藝術(shù)創(chuàng)造主要前提。這種模仿即使被模仿對(duì)象不在眼前時(shí)也能發(fā)生。仿效性模仿和延遲模仿之間并沒(méi)有截然鴻溝，從仿效性模仿到延遲模仿是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。不論是作為藝術(shù)先導(dǎo)舞蹈，還是造型藝術(shù)雕刻、繪畫(huà)，抑或是文字發(fā)端，都始于直觀形象摹寫(xiě)。模仿對(duì)人類(lèi)審美心理生成及藝術(shù)美創(chuàng)造起著主要促進(jìn)作用。首先，模仿促進(jìn)了手進(jìn)化和技能提升。其次，模仿活動(dòng)培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美眼睛。第三，模仿操作鍛煉了人類(lèi)祖先審美心理素質(zhì)。所以不論從時(shí)間發(fā)生先日后說(shuō)，還是到審美心理形成影響以及所達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)造水平而言，模仿都具備一個(gè)“啟蒙”性意義。母題：是文學(xué)作品中重復(fù)出現(xiàn)原因，它能夠是一個(gè)事件、一個(gè)模式、一個(gè)手法、一個(gè)敘述程式，或某個(gè)慣用語(yǔ)。母題與主題區(qū)分：主題是一部文學(xué)作品中中心觀念或支配性觀念，這個(gè)中心觀念能夠直接說(shuō)出，也能夠不直接說(shuō)出。所以凡文學(xué)作品都有主題卻不一定都有母題。原型：是一個(gè)在文學(xué)作品中重復(fù)出現(xiàn)象征模式，它組成了一個(gè)特定文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個(gè)別作品串聯(lián)在一起，具備約定俗成語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。有兩點(diǎn)值得尤其強(qiáng)調(diào)：1、原型所對(duì)應(yīng)是人無(wú)意識(shí)心理，而不是有意識(shí)心理。2、依據(jù)榮格觀點(diǎn)，原型是集體無(wú)意識(shí)而不是個(gè)體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)，因而從原型意象中解讀出來(lái)應(yīng)該是集體無(wú)意識(shí)而不是個(gè)體心理，或者是集體心理借個(gè)體心理而表現(xiàn)出來(lái)。慣用語(yǔ)：是文學(xué)史中對(duì)于某種主題通例化表示語(yǔ)碼。如在中國(guó)文學(xué)史中，表現(xiàn)時(shí)間之流逝常慣用“逝者如斯”、“白駒過(guò)隙”、“日月如梭”等。慣用語(yǔ)與原型意象區(qū)分是：前者經(jīng)常是一個(gè)陳說(shuō)式詞組或短句，而后者則是一個(gè)名詞性詞或詞組。形式征服題材--指在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，題材與形式對(duì)立、沖突，不是形式消極適應(yīng)題材，而是形式征服題材，達(dá)成內(nèi)容與形式統(tǒng)一，這是一條普遍藝術(shù)規(guī)律。題材情感：指由題材本身所引發(fā)情緒感受。形式情感：指由形式本身所引發(fā)情緒感受。對(duì)立原理：指達(dá)爾文提出，認(rèn)為人和動(dòng)物表情動(dòng)作，都遵照著“對(duì)立原理”，即某種表情動(dòng)作是以與之相反表情動(dòng)作為條件。思索題一：敘述行為心理依據(jù)是什么？答：敘述行為簡(jiǎn)言之是利用言詞行為，藝術(shù)家敘述行為就是怎樣利用言詞來(lái)創(chuàng)造一個(gè)幻想世界舉動(dòng)。那它為何要借助于言詞，它心理依據(jù)就是因?yàn)檠栽~是原初社會(huì)人類(lèi)最輕易，也最便利就能取得材料。它同時(shí)又是最實(shí)在最方便交際工具。敘述行為利用言詞材料來(lái)自人類(lèi)本身，垂手可得，又很輕易進(jìn)行創(chuàng)作和改造，所以它必定會(huì)被選中，承擔(dān)起這一任務(wù)。思索題二：節(jié)奏在“三位一體”原始藝術(shù)中具備什么作用？答：所謂詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者同源，當(dāng)是源于節(jié)奏這個(gè)命脈；而所謂“三位一體”，是指詩(shī)歌、音樂(lè)都存于舞蹈這一母體?！叭灰惑w”藝術(shù)現(xiàn)象深刻而又充分地表明，節(jié)奏這種藝術(shù)技巧，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)生成及其樣式產(chǎn)生了多么獨(dú)特而又巨大作用。節(jié)奏是從人生命情緒里流溢出來(lái)，而非外在人工技巧，所以，它本身就是藝術(shù)生命有機(jī)組成部分，這也正是節(jié)奏不一樣于其余通常藝術(shù)技巧地方。所以，任何藝術(shù)都不可沒(méi)有節(jié)奏。節(jié)奏失當(dāng)，藝術(shù)生命整體將遭到嚴(yán)重?fù)p害。思索題三：試結(jié)合實(shí)例闡述文學(xué)語(yǔ)言法則和心理蘊(yùn)含關(guān)系。答：文學(xué)語(yǔ)言法則有內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化和本色化四個(gè)方面。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊(yùn)含關(guān)系：比如有些人問(wèn)你：“黃河水從哪里來(lái)？”這邊小孩子也會(huì)回答：“黃河水從山上來(lái)”，或“黃河水從青藏高原來(lái)”，更詳細(xì)而準(zhǔn)確地可說(shuō)是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈。”不過(guò)，詩(shī)人卻能夠不顧這一“地理學(xué)事實(shí)”而說(shuō)成：“黃河之水天上來(lái)”?？雌饋?lái)，李白這一詩(shī)意語(yǔ)言是“失真”，因?yàn)樗惯`反了通常地理常識(shí)；不過(guò)，這一有意“失真”描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，并使這一描述本身成為關(guān)于黃河描述千古絕響。為何呢？這是因?yàn)?，正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”極盡夸大和虛構(gòu)能事描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩(shī)人和其余世人心中留下真實(shí)震撼性體驗(yàn)。同理，說(shuō)“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這么語(yǔ)言卻更能傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心極度愁?lèi)灐＿@表明，文學(xué)語(yǔ)言總是返身指向內(nèi)在心靈世界，是內(nèi)在自足。換言之，它總是遵照人情感和想象邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語(yǔ)言美正源于此。這正表明，文學(xué)語(yǔ)言?xún)?nèi)指性有利于形成文學(xué)心理蘊(yùn)含性。思索題四：試結(jié)合實(shí)例闡述文學(xué)語(yǔ)言層面和心理蘊(yùn)含關(guān)系。答：文學(xué)語(yǔ)言層面包含語(yǔ)音，文法，辭格和語(yǔ)體。如語(yǔ)音層面中押韻，能夠使詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘可誦，悅耳動(dòng)聽(tīng)，使人受到一個(gè)友好音樂(lè)美。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者心理狀態(tài)。比如選擇韻腳字就是頗有考究，杜甫《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子悉何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@里韻腳字“裳”、“狂”、“鄉(xiāng)”和“陽(yáng)”全屬陽(yáng)韻字，讀起來(lái)十分響亮、開(kāi)朗，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人欣喜若狂心情。思索題五：模仿對(duì)原始藝術(shù)寫(xiě)實(shí)特征有什么影響？答：模仿給人快感，是模仿成為藝術(shù)創(chuàng)造技巧內(nèi)在原因，模仿行為出現(xiàn)，大大促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)生和形成。模仿對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)方式實(shí)踐活動(dòng)，又是一個(gè)最基本同時(shí)又是利用最為廣泛技巧，它決定了早期原始造型藝術(shù)基本特色和屬性——寫(xiě)實(shí)主義。越是靠近藝術(shù)發(fā)生日子，寫(xiě)實(shí)格調(diào)就是突出鮮明。思索題六：作為藝術(shù)技巧“擬人”和原始人類(lèi)思維是否具備同一性？答：是具備同一性?！皵M人”作為一個(gè)藝術(shù)技巧，直接脫胎于早期人類(lèi)原始思維。它是原始社會(huì)早期人類(lèi)最經(jīng)典“原始——兒童”意識(shí)。甚至能夠說(shuō)，“擬人”最初就是一個(gè)思維方式。思索題七：母題同民族文化心理有什么關(guān)系？答：特定民族文學(xué)中母題是該民族文化審美心理（包含人生觀念、價(jià)值取向、情感模式、審美體驗(yàn)方式等）集中表現(xiàn)，它以審美方式展示了一個(gè)民族組員對(duì)于人與世界獨(dú)特態(tài)度和把握方式。思索題八：為何說(shuō)不能用內(nèi)容和形式二分法了解母題。答：文學(xué)作品中母題是離不開(kāi)語(yǔ)言形式，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它本身就是一套形式——語(yǔ)言通例與程式——抒情作品中意象模式與敘事作品中敘述模式。它是外于作品，也就是說(shuō)業(yè)已形式化了，所以說(shuō)不能用內(nèi)容和形式二分法了解母題。思索題九：藝術(shù)形式是怎樣征服題材。答：作家經(jīng)過(guò)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和無(wú)視那一點(diǎn)等藝術(shù)形式深度加工，便形式征服題材，讓題材歸順形式。思索題十：形式情感是怎樣征服自然情感并形成審美情感？答：形式情感經(jīng)過(guò)以下三個(gè)階段來(lái)征服自然情感并形成審美情感：第一階段，題材情感作為一個(gè)刺激，引發(fā)人們情感興奮。第二階段，形式在題材吁求下出現(xiàn)，形式情感與題材反生“反抗”沖突，最終形式情感征服了題材情感。正是藝術(shù)形式征服作用和分隔作用，使視點(diǎn)由有功利目標(biāo)視點(diǎn)轉(zhuǎn)換為超功利目標(biāo)視點(diǎn)。正是藝術(shù)形式作用消解了直接功利目標(biāo)，而形成了無(wú)關(guān)功利審美聚焦，使夾帶著泥沙不可控制自然情感之流注入深潭，得到控制、盤(pán)旋與緩解，進(jìn)而變成審美情感清流悠然傾瀉出來(lái)。第三階段，形式情感改造，征服題材情感最終心理反應(yīng)，是情感舒泄與升華。經(jīng)過(guò)上述說(shuō)明了形式情感征服、消融題材情感，造成了我們情感沿著興奮--緩解，阻滯——舒泄、升華路線前進(jìn)，而這條路線終點(diǎn)就是人們渴望，能夠給我們心靈以撫慰藝術(shù)中審美情感。第五章藝術(shù)接收心理藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)生命體驗(yàn)闡釋者，接收主體便是體驗(yàn)二度闡釋者。接收主體心理圖式、自性定向、心理時(shí)空、慣性經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)接收過(guò)程產(chǎn)生主動(dòng)能動(dòng)作用。藝術(shù)接收反應(yīng)充滿(mǎn)常態(tài)和變態(tài)等一系列復(fù)雜多彩現(xiàn)象。接收?qǐng)D式：接收全部奧秘都根源于接收主體在接收藝術(shù)品時(shí)業(yè)已存在一個(gè)獨(dú)特，先在對(duì)于藝術(shù)反應(yīng)發(fā)生是以一定預(yù)備狀態(tài)而又是經(jīng)過(guò)反應(yīng)發(fā)展基本而得以詳細(xì)表現(xiàn)心理式。具備整體性和選擇性。人格：指是在可比擬情境中所表明“那些使一個(gè)人行為時(shí)時(shí)一致，并有別于他人多多少少有穩(wěn)定性?xún)?nèi)在原因，它有穩(wěn)定性、內(nèi)在性、一致性、個(gè)體差異性特點(diǎn)。心理時(shí)空:康德認(rèn)為客體所提供感覺(jué)材料與主體所具備直觀形式（時(shí)空）相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)即經(jīng)驗(yàn)感性直觀。它有超越性、有機(jī)性、互滲性特征。超越性：是主體能夠超越和突破時(shí)空束縛，即寂然凝慮，思接千載，恍然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。有機(jī)性：即由記憶、聯(lián)想、想象、情緒，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理原因介入復(fù)合時(shí)空表象?；B性：時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合特點(diǎn)?？煞譃閮煞N情境，其一是空間感向時(shí)間感生成，其二是時(shí)間感向空間感轉(zhuǎn)換。通例：是“每一個(gè)門(mén)類(lèi)系統(tǒng)為了使該門(mén)類(lèi)所屬藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來(lái)展現(xiàn)一個(gè)框架結(jié)構(gòu)”。心理常態(tài)：是動(dòng)態(tài)，一個(gè)不停順應(yīng)和發(fā)展進(jìn)化過(guò)程。是接收者能夠主動(dòng)地適應(yīng)接收對(duì)象從而能夠理想地觀賞和取得審美愉悅。異態(tài)：好多無(wú)以計(jì)數(shù)思想深刻藝術(shù)作品，都可能不被充分地認(rèn)可，有時(shí)接收甚至走向極端反面。娛樂(lè)：哪里有藝術(shù)，哪里就有愉快，在歡樂(lè)下面有著深刻意義：首先對(duì)個(gè)體而言，文藝能夠移化心靈；其次，宏觀看，文藝喚起主動(dòng)情感能夠反抗異化，使人性得以重建?？偠灾?，藝術(shù)作為趨于愉快主動(dòng)情感活動(dòng)，是反抗不一樣壓制情感方式力量，也是將人們從焦慮和擔(dān)心狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性等到重建力量。心理治療：是以設(shè)定藝術(shù)伎倆所形成“心理反饋”調(diào)動(dòng)主體在系統(tǒng)發(fā)育中所具備特定反應(yīng)潛能，從而調(diào)整其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向比較穩(wěn)定而舒展心境狀態(tài)。批評(píng)意識(shí)：是批評(píng)家持特定態(tài)度實(shí)現(xiàn)其還原欲望心理現(xiàn)象。1、怎樣了解心理圖式選擇性？答：因?yàn)榻邮照邎D式是一個(gè)先存心理原因在特定條件下組合，它總是展現(xiàn)出一個(gè)趨向有個(gè)體選擇性反應(yīng)內(nèi)在傾向。因?yàn)楦鞣N心理原因定向性質(zhì)是相當(dāng)普通事實(shí)，所以不一樣方式，不一樣特征，不一樣素質(zhì)情感主體具備千差萬(wàn)別不相類(lèi)同需要和態(tài)度，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地扶擇不一樣體驗(yàn)對(duì)象，以適應(yīng)對(duì)應(yīng)情感條件。同時(shí)，圖式選擇傾向也是一個(gè)改變和發(fā)展勢(shì)能，伴隨接收經(jīng)驗(yàn)遞增，這一勢(shì)能得到強(qiáng)化可能性也就越大。然而從受動(dòng)方面看，選擇功效也畢竟暗含著主體圖式現(xiàn)實(shí)不完善性，甚至其有限反應(yīng)敏度有可能偏離一些藝術(shù)審美內(nèi)涵，尤其在情感未能充分地對(duì)應(yīng)于特定藝術(shù)時(shí)，情形更是如此。2、怎樣分析文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人內(nèi)在方面主動(dòng)影響？答：藝術(shù)總是為人們提供了一個(gè)宣泄體驗(yàn)，這種體驗(yàn)特殊性在于它能夠使接收者既掩飾了那些源自本我、自我和超我種種幻想又從中得到愿望滿(mǎn)足。藝術(shù)有利于提升自性意識(shí)。盡管藝術(shù)無(wú)力使人充分地意識(shí)到自性中受壓抑沖動(dòng)，不過(guò)卻能夠神秘而無(wú)意識(shí)地解放這種沖動(dòng)，在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)極其有力地方就在于，它能夠合得接收主體投射和內(nèi)攝活動(dòng)愈加活躍而又充滿(mǎn)了改變。在藝術(shù)天地里，人不但僅取得即時(shí)、別樣心緒，而且也在歷時(shí)意義上延伸著一個(gè)內(nèi)存變異。3、心理時(shí)空特征有哪些？答：①審美心理時(shí)空超越性：“空間和時(shí)間是一切存在基本形式”。②審美心理時(shí)空“有機(jī)性”：日常認(rèn)知心理時(shí)空是作為理性思維載體純粹認(rèn)知性單一時(shí)空表象，而審美心理時(shí)空則是由記憶，想象，情緒，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理原因介入復(fù)合時(shí)空表象。③審美心理時(shí)空互滲性：這里“互滲性”指是在審美心理時(shí)空統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合特點(diǎn)。其中，又可細(xì)分為兩種情境。其一是空間感向時(shí)間感生成，其二是時(shí)間感向空間感轉(zhuǎn)換。4、怎樣認(rèn)識(shí)通例經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)展辯證關(guān)系？答：幾乎在每一個(gè)藝術(shù)接收活動(dòng)中我們都能夠追蹤到接收主體對(duì)于特定樣式藝術(shù)對(duì)象經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。一樣，各種藝術(shù)也不可能沒(méi)有本身特殊通例形式，二者是相互呼應(yīng)。通例經(jīng)驗(yàn)在接收活動(dòng)中并非偶然性心理現(xiàn)象，主體對(duì)藝術(shù)通例了解程度和破譯水平組成了接收一個(gè)心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)接收中主體通例經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然有沒(méi)有可否定意義，然而在其背后也可能潛伏著導(dǎo)向非“詳細(xì)化”或非審美化原因。特定藝術(shù)通例總是引發(fā)、塑造著接收主體情感體驗(yàn)，以至于使繼起體驗(yàn)經(jīng)常成為一個(gè)心心相印式癡述和沉醉，而這么峰巔體驗(yàn)對(duì)于沒(méi)有對(duì)應(yīng)通例經(jīng)驗(yàn)所謂“零度接收者”來(lái)說(shuō)，幾乎就是不可奢望審美享受。通例經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化有漸變特征，實(shí)際上，藝術(shù)尋求對(duì)本身通例某種充實(shí)與超越幾乎是從未停息過(guò)。通例與審美豐富多樣傾向是不矛盾，藝術(shù)接收優(yōu)越于人對(duì)通常對(duì)象經(jīng)驗(yàn)把握恰恰就在于它促使人能動(dòng)去獲取新鮮感受。5、藝術(shù)接收中異態(tài)主要表現(xiàn)有哪些？答：幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)界限合一；“虛假社會(huì)化”；“認(rèn)知失調(diào)”；情緒變態(tài)；趣味紊亂；理性化防衛(wèi)等。6、娛樂(lè)與情感關(guān)系怎樣把握？答：1.對(duì)個(gè)體而言，文藝能移化心靈；2.宏觀看，文藝喚起主動(dòng)情感能夠反抗異化，使人性得以重建。總而言之，藝術(shù)作為趨于愉快主動(dòng)情感活動(dòng)，是反抗不一樣壓制情感方式力量，也是將人們從焦慮和擔(dān)心狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性得到重建力量。7、藝術(shù)心理治療最根本依據(jù)是什么？答：藝術(shù)心理治療滿(mǎn)足人類(lèi)本質(zhì)需要，這些需要往往更顯著地表現(xiàn)在患者身上，也一樣顯著地從患者經(jīng)過(guò)藝術(shù)接收取得各種益處上反應(yīng)出來(lái)。8、詳細(xì)描繪批評(píng)家心理特征。答：批評(píng)家在天性上或者說(shuō)先天心理素質(zhì)上有一些顯著特征，如攻擊性，概念想象力，面對(duì)龐雜對(duì)象具備強(qiáng)化和簡(jiǎn)化能力等等，下面分別描繪。（1）攻擊型氣質(zhì)。優(yōu)異批評(píng)家首先是一個(gè)不安分批剔者，一個(gè)讀者日后是否成長(zhǎng)為批評(píng)家，其初始與其說(shuō)取決于他鑒賞力高低，毋寧說(shuō)取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性人物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)人物，舉凡大批評(píng)家，沒(méi)有幾個(gè)不以挑剔性批評(píng)、攻擊性批評(píng)為能事。（2）想象力。優(yōu)異批評(píng)家同優(yōu)異藝術(shù)家一樣，依靠其超人一籌想象力征服他人。不過(guò)想象力方向和表現(xiàn)，在不一樣情況下并不一致，藝術(shù)家想象力是形象想象力、意象想象力、情感想象力。批評(píng)家想象力是范圍想象力、概念想象力、建筑理論框架想象力。批評(píng)家要把握或要表現(xiàn)自我都離不開(kāi)這種能力，不論是藝術(shù)世界還是內(nèi)在世界，其內(nèi)部是多維度、豐富多姿而又雜亂不堪。批評(píng)家若要對(duì)此作理智而清楚描述，作細(xì)密周到而令人信服解析，或者把藝術(shù)創(chuàng)造信息以理論形態(tài)來(lái)擴(kuò)散和傳輸就得借助概念，借助范圍，借助于理論框架。（3）強(qiáng)化和簡(jiǎn)化。面對(duì)龐雜紛繁藝術(shù)現(xiàn)象，批評(píng)家總是在不停地進(jìn)行選擇、留取或淘汰、闡釋或緘口不言，批評(píng)總要指到一些有趣、有價(jià)值話(huà)題來(lái)發(fā)揮。有自知之明批評(píng)家知道他們并不能總是在任何題目上作出成績(jī)，也不是每一個(gè)題目都有批評(píng)效應(yīng)和批評(píng)價(jià)值，但他們必須在某一些問(wèn)題上顯示出自己才能來(lái)，有所不言而有所言，他們相信自己涉足批評(píng)題目要比他們忽略題目更有意義，促使批評(píng)家這么行動(dòng)是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化心理能力。這是兩種相反能力，但卻是相輔相成。當(dāng)批評(píng)意識(shí)之光照耀到它該照耀地方時(shí)，同時(shí)也就略過(guò)了一些領(lǐng)域處于黑暗之中。（4）知覺(jué)敏銳。批評(píng)家是理性精神極強(qiáng)人，然而，我們千萬(wàn)不要認(rèn)為他們?cè)诟兄蠜](méi)有什么出眾地方。似乎他們?nèi)績(jī)?yōu)長(zhǎng)都顯現(xiàn)在理性思索方面。事情恰恰相反，批評(píng)家知覺(jué)較為敏銳，他們以很細(xì)微分辨力來(lái)把握對(duì)象。長(zhǎng)久職業(yè)性習(xí)慣養(yǎng)成了他們直觀敏銳性。所謂從一粒米看大千世界，從一滴水以觀滄海。這是現(xiàn)有批評(píng)意向強(qiáng)化，也絕對(duì)有知覺(jué)上細(xì)察?！段乃囆睦韺W(xué)》導(dǎo)論一、名詞解釋?zhuān)?．文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)一個(gè)分支，這是從心理學(xué)角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接收中問(wèn)題。2．普通心理學(xué)——普通心理學(xué)是研究人類(lèi)普遍心理學(xué)科，研究方法多采取試驗(yàn)方法，力爭(zhēng)定量定性。3．心理活動(dòng)——即把審美主體心理當(dāng)做一個(gè)人類(lèi)活動(dòng)，一個(gè)人類(lèi)精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)，不是靜止，是多面，不是單一，是相互聯(lián)絡(luò)不是彼此孤立。4．審美體驗(yàn)——是人一個(gè)生命體驗(yàn)。作為一個(gè)心理活動(dòng)，它指向人生命，具備強(qiáng)烈情感色彩，經(jīng)常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘境界，這種心理活動(dòng)又是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩回味、反芻和表現(xiàn)。5．審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)接收過(guò)程中，語(yǔ)言、視覺(jué)、情感、記憶各自功效和相互聯(lián)絡(luò)相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐性。二、問(wèn)答題：1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其余分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不一樣于文藝社會(huì)學(xué)，也不一樣于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特研究對(duì)象，研究角度和研究方法，它把研究重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”方法，而采取了“自下而上”方法，它不是高度思辨和演繹方法，而是經(jīng)驗(yàn)實(shí)記和歸納方法。與文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀把握很準(zhǔn)確，與文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家個(gè)性。2、文藝心理學(xué)研究對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接收活動(dòng)中審美心理機(jī)制。這么，藝術(shù)家心理特征，藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作心理流程，藝術(shù)傷口心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接收心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)主要課題。3、文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為親密，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)是極難完成。同時(shí)，它們又是兩門(mén)學(xué)科，有不一樣研究方法和研究對(duì)象。普通心理學(xué)研究對(duì)象是人類(lèi)普遍心理，文藝心理學(xué)研究對(duì)象是人類(lèi)特殊心理——審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明特征和獨(dú)特內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它研究更多采取試驗(yàn)方法，力爭(zhēng)定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙審美心理，更多采取體驗(yàn)和內(nèi)省方法，要達(dá)成定量和定性難度是很大。第一章文藝心理學(xué)理論背景和研究路徑一、名詞解釋?zhuān)?．審美閥標(biāo)準(zhǔn)——利用于意識(shí)水平標(biāo)準(zhǔn)。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生愉快或者痛苦之前必須達(dá)成一定強(qiáng)度和連續(xù)時(shí)間。2．喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱(chēng)“規(guī)范與審美愉悅關(guān)系理論”。人審美愉悅是由兩種喚醒而得到：一是“漸進(jìn)性”喚醒，它使情感達(dá)成適當(dāng)程度，其過(guò)程是擔(dān)心情緒適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超出可意程度而激烈上升，然后在喚醒下退時(shí)取得一個(gè)解除愉快。3．潛意識(shí)——是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層和最原始部分，在這個(gè)層面中充滿(mǎn)著不容于社會(huì)各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。所以，潛意識(shí)就是人內(nèi)心生活能量蓄積庫(kù)，是一個(gè)被壓抑東西。4．俄狄浦斯情結(jié)（四川省十月已考）——是弗洛伊德著名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性意識(shí)，男孩戀母弒父情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。（江西省7月已考）5．人格結(jié)構(gòu)——弗洛伊德精神結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人格組成包含本我、自我、超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始，生來(lái)就有潛意識(shí)部分，遵照順應(yīng)本能沖動(dòng)愉快標(biāo)準(zhǔn)。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)控制本我活動(dòng)。超我是倫理化自我，帶有理想特征。6．集體無(wú)意識(shí)——指是那種因?yàn)槟撤N潛在體驗(yàn)普遍性而形成人類(lèi)悟性基本模式或原型貯存。（江西省7月已考）7．原型——指是集體無(wú)意識(shí)中一個(gè)先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)一個(gè)先在決定原因，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)初面臨類(lèi)似情境所表現(xiàn)方式去行動(dòng)。如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼等都是原型。8．自卑——阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有一個(gè)情緒，起源于童年期弱小和無(wú)助，但只有附加器質(zhì)性缺點(diǎn)和社會(huì)性挫傷才會(huì)形成一個(gè)復(fù)雜情結(jié)。9．鏡像階段——拉康提出著名理論。即人初涉世界是非主體，不分化存在，在我與物之間沒(méi)有什么區(qū)分。不過(guò)，一旦到了一定年紀(jì)階段（大約6--18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)成一次主體性躍遷轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間關(guān)系時(shí)，他為自己發(fā)覺(jué)感到高興，并拼命向鏡子靠近，方便看得更清楚些。這種識(shí)別行動(dòng)正是“我”首次出現(xiàn)，也就是所謂“首次同化”（嬰兒和鏡子合一）。10．同形性——格式塔心理學(xué)兩條主要標(biāo)準(zhǔn)之一。即認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體人大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。11．表現(xiàn)性——表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分聯(lián)絡(luò)中展現(xiàn)出總體性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)是由可見(jiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)不可見(jiàn)意蘊(yùn)。12．知覺(jué)概念——阿恩海姆提出一個(gè)新名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物結(jié)構(gòu)特征提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體形狀原原本當(dāng)?shù)赜∵M(jìn)腦海中。13．簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)——阿恩海姆提出著名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫(huà)之類(lèi)造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)結(jié)構(gòu)特征，用最精粹形式將其展現(xiàn)出來(lái)。14．需要層次——在馬斯洛看來(lái)，人需要可分為7個(gè)層次，如同一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要。自我實(shí)現(xiàn)需要被看作是人最高需要。15．自我實(shí)現(xiàn)-——所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人自我發(fā)揮和自我完善一個(gè)欲望，也就是一個(gè)使自己潛能得以實(shí)現(xiàn)傾向。16．高峰體驗(yàn)——馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中主要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到一個(gè)歡樂(lè)至極體驗(yàn)。（江西省7月已考）17．決定論標(biāo)準(zhǔn)——人心理和意識(shí)是屬于個(gè)人，是有個(gè)體性，同時(shí)又是受社會(huì)生活所制約在社會(huì)文化歷史學(xué)派看來(lái)，心理決定于生活方式，而且伴隨生活方式改變而改變，它總是積淀著社會(huì)文化歷史蘊(yùn)含。18．意識(shí)和活動(dòng)同一標(biāo)準(zhǔn)——由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)能動(dòng)關(guān)系最主要形式；認(rèn)為人活動(dòng)有外部，實(shí)踐活動(dòng)，也有內(nèi)部心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一。二、問(wèn)答題：1、試詳細(xì)談?wù)勝M(fèi)希納某一審美標(biāo)準(zhǔn)。答：費(fèi)希納16種審美標(biāo)準(zhǔn)中第四種：沒(méi)有矛盾、一致或真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。假如矛盾重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會(huì)產(chǎn)生審美情感，或者內(nèi)容是虛假而漂亮，人們開(kāi)始何許也會(huì)有審美情感，而一旦發(fā)覺(jué)事物真相，只能產(chǎn)生被坑騙和憤恨感情。2、怎樣評(píng)價(jià)試驗(yàn)派文藝心理學(xué)研究？答：在試驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新奇和依然陌生研究圈中，即使對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)主要情感動(dòng)機(jī)和人格均末或暫無(wú)可能充分包括，不過(guò)它前進(jìn)步態(tài)還是顯著可辨。它第一進(jìn)展組成過(guò)程總是要展現(xiàn)為漸進(jìn)鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。即使和藝術(shù)心理學(xué)第一個(gè)分支研究一樣，試驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)第一個(gè)結(jié)果同時(shí)也會(huì)是人們抱憾一個(gè)目標(biāo)。不過(guò)，類(lèi)似感受與其說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)要求，還不如說(shuō)是一個(gè)理想期待。3、夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)系應(yīng)該怎樣了解？答：首先，夢(mèng)有巨大壓縮作用，而壓縮也有一個(gè)躲避意識(shí)監(jiān)視傾向。一樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是展現(xiàn)視覺(jué)形象，絕少有抽象、無(wú)形思想，在夢(mèng)世界里，最為活躍和流動(dòng)不定總是與記憶相關(guān)情緒性表象具備很強(qiáng)可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中視覺(jué)形象幾乎都是處于一個(gè)高度擔(dān)心“戲劇性”中，也就是說(shuō)，它與日常生活中情形形成了相當(dāng)鮮明對(duì)照，因而是一個(gè)移位了東西；第四，夢(mèng)具備相當(dāng)象征意義，尤其是與性有實(shí)質(zhì)聯(lián)絡(luò)。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4、怎樣評(píng)價(jià)弗洛伊德文藝心理學(xué)觀？答：弗洛伊德文藝心理學(xué)觀，在今天依然或多或少地受到懷疑，不過(guò)卻又被外行地利用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一個(gè)錯(cuò)綜或歪曲方式去利用，所以，有些人果斷反對(duì)把精神分析利用于藝術(shù)之上。不過(guò)，假如慎重地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其余資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家解釋依然是深刻解釋。5、談?wù)勗吞囟ㄎ幕P(guān)系。答：藝術(shù)中母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類(lèi)尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育集體無(wú)意識(shí)有著一定內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。這么母親原型就更具備普遍力量。不過(guò)，因?yàn)槟赣H這種預(yù)先形成心像在不一樣?jì)雰汉湍赣H之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就逐步展現(xiàn)為不一樣確實(shí)定性形象，與此同時(shí)也就產(chǎn)生變體，不過(guò)盡管如此，它們還是具備一定定向，那就是它們幾乎都意味著養(yǎng)育、保持、幫助、獻(xiàn)身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說(shuō)是人類(lèi)關(guān)于母親集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。正是這種深層?xùn)|西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒感人至深主題一個(gè)主要原因。6、描述藝術(shù)活動(dòng)中自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中兒童一樣，他們心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家內(nèi)心充滿(mǎn)了諸如這類(lèi)心理沖突：貧乏和富有，隸屬性和支配性，苦難和幸福，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)造等。在這里，想象目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家不安和痛苦就可能越深，但也可能同時(shí)意味著能夠激發(fā)更為驚人創(chuàng)造力，取得某種真正自卑超越。7、格式塔文藝心理學(xué)是怎樣解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中心物關(guān)系？答：格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中心物關(guān)系提出了兩條主要標(biāo)準(zhǔn)：其一，整體性標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為人一個(gè)知覺(jué)視野具備組織起來(lái)趨勢(shì)，展現(xiàn)為一個(gè)完整圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱(chēng)為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體人大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8、格式塔文藝心理學(xué)是怎樣解釋審美活動(dòng)生理基礎(chǔ)？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)經(jīng)過(guò)觀察者視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引發(fā)生理力活躍，這種生理力就組成了類(lèi)似物體或景物結(jié)構(gòu)內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被觀察者心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管觀察者體驗(yàn)到是自己大腦皮層上改變，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物體或景物性質(zhì)。在心與物之間有了這層以大腦皮層生理力改變?yōu)橹薪殛P(guān)系，心理事實(shí)與物理事實(shí)便被溝通了。9、為何馬斯洛心理學(xué)是第三思潮？答：因?yàn)轳R斯洛心理學(xué)不像弗洛伊德精神分析那樣探求人意識(shí)隱蔽之處，也不像行為主義心理學(xué)那樣重視刺激與反應(yīng)模式，而是傾心于人“高級(jí)意識(shí)心理”，從而刺眼地成為心理學(xué)第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外第三種聲音。10、談?wù)勸R斯洛“存在性世界”與藝術(shù)關(guān)系。答：馬斯洛“存在性世界”是超越性體驗(yàn)世界，是人們直接了解人類(lèi)最高美德與理想，是馬斯洛需要層次理論是最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類(lèi)終極價(jià)值與存在價(jià)值聯(lián)絡(luò)在一起。在馬斯洛“存在性世界”中，藝術(shù)無(wú)疑是占據(jù)了主要地位。不過(guò)，對(duì)于存在性?xún)r(jià)值提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)作用其實(shí)是有限、間接，因?yàn)榇嬖谛詢(xún)r(jià)值更是藝術(shù)以外重大問(wèn)題。11、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么主要特征？答：一是決定論標(biāo)準(zhǔn)；二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；三是心理在活動(dòng)中發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。12、維戈茨基怎樣經(jīng)過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾來(lái)揭示審美反應(yīng)心理機(jī)制？答：在維戈茨基看來(lái)，分析作品結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)感染力，產(chǎn)生藝術(shù)特殊功效。他認(rèn)為“逆向感情”就是組成作品內(nèi)容情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)方向發(fā)展。在終點(diǎn)上好像發(fā)生“短路”似排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦和不愉快激情得到一定舒泄，轉(zhuǎn)化為相反激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就能夠被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法解釋文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于了解藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特殊功效有舉足輕重意義。第二章藝術(shù)家與體驗(yàn)一、名詞解釋?zhuān)?．藝術(shù)體驗(yàn)——所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意部分，而藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。2．體驗(yàn)生成——指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)過(guò)程。它多是處于兩種聯(lián)絡(luò)中，一是與藝術(shù)家在特定時(shí)期所處外部社會(huì)環(huán)境聯(lián)絡(luò)；一是與藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗(yàn)以及由教育和各種活動(dòng)所形成心理反應(yīng)圖式聯(lián)絡(luò)。3．童年經(jīng)驗(yàn)——指“童年體驗(yàn)”。童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包含從幼年到少年）生活經(jīng)歷中所取得心理體驗(yàn)總和，包含童年時(shí)各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、童志等。4．缺失性體驗(yàn)——指主體對(duì)各種缺失（精神和物質(zhì)）體驗(yàn)。5．高尚體驗(yàn)——是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)某種外在刺激所喚醒壓抑在內(nèi)心帶有痛楚和狂喜成份激情體驗(yàn)。6．超越體驗(yàn)——指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)經(jīng)歷和感受。7．孤獨(dú)體驗(yàn)——指藝術(shù)家在世態(tài)創(chuàng)造過(guò)程中所感到孤獨(dú)絕望體驗(yàn)心理。8．神秘體驗(yàn)——神秘體驗(yàn)包含三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是假定并相信一個(gè)超越性終極現(xiàn)實(shí)存在；二是這種終極現(xiàn)實(shí)是超日常經(jīng)驗(yàn)、感官經(jīng)驗(yàn)與邏輯理性，它只有經(jīng)過(guò)神秘直覺(jué)、契合、頓悟、啟示等才能把握；三是當(dāng)主體經(jīng)過(guò)神秘感悟與“最高存在”達(dá)成契合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)迷狂式同一性體驗(yàn)。9．歸依體驗(yàn)——?dú)w依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園過(guò)程中達(dá)成神圣境界，一個(gè)結(jié)束無(wú)意義生活以后重新取得生活意義充實(shí)感、安適感與幸福感。二、問(wèn)答題：1、體驗(yàn)有哪些特牲？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？（江西省7月簡(jiǎn)答題已考）答：一、體驗(yàn)有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等特征與藝術(shù)活動(dòng)心靈性、意蘊(yùn)性、“移情”和“詩(shī)意”等特征是同構(gòu)對(duì)應(yīng)?；蛘哒f(shuō)，在藝術(shù)活動(dòng)中凝結(jié)了個(gè)體體驗(yàn)諸種特征。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體體驗(yàn)特征，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正藝術(shù)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)正是作家個(gè)體體驗(yàn)?zāi)Y(jié)與表現(xiàn)。2、藝術(shù)體驗(yàn)生成有什么特征？答：藝術(shù)體驗(yàn)生成具備以下特征：1、體驗(yàn)生成互滲性；2、體驗(yàn)生成意向性；3、回顧：體驗(yàn)生成主要形式?？傊囆g(shù)家體驗(yàn)是活生生，千變?nèi)f化心理之流。3、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作有什么主要作用？答：（1）藝術(shù)家體驗(yàn)生成總是與他童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)。（2）童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家個(gè)性鑄造上有主要意義。（3）痛苦童年經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常能使藝術(shù)家俱備敏感心靈和博大同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思索習(xí)慣。（4）童年痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家影響是深刻、內(nèi)在，它造就了藝術(shù)家心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生體驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)過(guò)濾和析光，所以，即使不是直接表現(xiàn)，也經(jīng)常會(huì)作為一個(gè)基調(diào)滲透在作品中。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富人生真味，能夠說(shuō)它本身經(jīng)常就是一個(gè)審美體驗(yàn)。（6）童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美非功利，是最靠近藝術(shù)本質(zhì)體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成主要原因，比其余體驗(yàn)占有更主要地位。4、缺失性體驗(yàn)為何激活藝術(shù)家異常認(rèn)知？答：缺失即未滿(mǎn)足，此時(shí)主體為確缺失，求得滿(mǎn)足，會(huì)調(diào)動(dòng)自己各種心智力量。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。缺失使藝術(shù)家深感痛苦，同時(shí)往往也激發(fā)了他們意志和創(chuàng)造沖動(dòng)，促使他們經(jīng)過(guò)各種活動(dòng)，包含文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說(shuō)，他們?nèi)狈π泽w驗(yàn)成為創(chuàng)作一個(gè)主要?jiǎng)恿Α?、試述高尚體驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化機(jī)制。答：藝術(shù)家高尚體驗(yàn)主要是經(jīng)過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成。成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)能力欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗結(jié)果動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受刺激開(kāi)始。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到對(duì)于人生、社會(huì)感悟結(jié)果，及其隨之而來(lái)一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)成時(shí)，藝術(shù)家高尚體驗(yàn)往往表現(xiàn)為極度焦慮。不論征服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類(lèi)高尚體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。6、藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何意義？答：藝術(shù)家文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)超越，藝術(shù)家假如過(guò)于考究實(shí)際，在藝術(shù)上就極難真正有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己藝術(shù)理想，經(jīng)常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利一個(gè)超越。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正成功。7、是否只有信仰宗教人才有神秘體驗(yàn)？為何？答：不是。因?yàn)橛缮衩伢w驗(yàn)進(jìn)入歸依體驗(yàn)，豐富多樣，因人而異，通常依據(jù)其歸依對(duì)象，大致分為三種比較經(jīng)典類(lèi)型，二是向宗教歸依；二是向自然歸依；三是向童年歸依。所以說(shuō)，并不是只有信仰宗教人才有神秘體驗(yàn)。第三章藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)跡化一、名詞解釋?zhuān)?．潛動(dòng)機(jī)——指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。主要特點(diǎn)有二：驅(qū)動(dòng)性、潛動(dòng)性。2．顯動(dòng)機(jī)——在生活中，藝術(shù)家因各種物象、事件觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度情感。顯動(dòng)機(jī)就是藝術(shù)家宣泄情感，以恢復(fù)心理平衡力量，主要特征有意象、情緒情感、創(chuàng)造性三者。3．動(dòng)機(jī)簇——?jiǎng)訖C(jī)簇指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成叢簇現(xiàn)象。4．動(dòng)機(jī)沖突——指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)叢簇現(xiàn)象。5．癲狂狀態(tài)——指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)成一個(gè)極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，出現(xiàn)一個(gè)奇異創(chuàng)作現(xiàn)象——癲狂。創(chuàng)作主體似乎進(jìn)入了一個(gè)非自覺(jué)創(chuàng)作精神狀態(tài)，而癲狂奇異性主要就表現(xiàn)在這如癡如狂、物我不分、意不由已、情不自禁非自覺(jué)精神狀態(tài)上面。6．藝術(shù)深思——藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后一個(gè)深沉平靜。在深思之中涌上心頭紛紜思緒，物象被重復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)內(nèi)形式——審美意象。在沉思中，以往情感積累取得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)主要步驟。（江西省7月名詞解釋題）7．內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)——深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體有意調(diào)動(dòng)和其余原因刺激下會(huì)以不一樣方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平心理活動(dòng)。對(duì)于這種心理活動(dòng)，稱(chēng)之為內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)。8．內(nèi)在形式——內(nèi)在形式指在藝術(shù)家心理體驗(yàn)與藝術(shù)品外在形式之間一個(gè)中間步驟，用美學(xué)上慣用術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。9．審美相同律——就是使人將原來(lái)與人無(wú)涉外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新客觀存在心理規(guī)律，它是以存在于原始思維中那種廣義相同性原理為基礎(chǔ)。10．形象范式——它是具備表象抽象性、情感性、充盈性