《中外教育史》教案

第一章

《中外教史》從非形化育向形化育的轉(zhuǎn)教學(xué)目、要求：(1)了解教育的起源；(2)了解遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育實(shí)施；(3)了解古代埃及、印度的學(xué)校育；(4)了解中國(guó)中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校教育；(5)了解古希臘時(shí)期的教育、羅共和政體時(shí)期的學(xué)校教育。教學(xué)重及難點(diǎn)：重：（）育的三種起源論觀點(diǎn)及主要內(nèi)容；（）國(guó)古代學(xué)校的萌芽；（）周時(shí)期學(xué)校教育制度特點(diǎn)；（）巴達(dá)、雅典的教育特點(diǎn)。難:（）周時(shí)期學(xué)校教育制度特點(diǎn)；（2西周的國(guó)學(xué)。教學(xué)時(shí)

：5課教學(xué)內(nèi)及過(guò)程第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期非式化育概況注釋：非形式化教育是指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，它沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者。形式化教育的教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容也相對(duì)規(guī)范化。一、教育的起源1、神話起源說(shuō)（）表人物：是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)，我國(guó)古代的思想家也有人持這種觀點(diǎn)。（）點(diǎn)：教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。（）價(jià)：這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。2、生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)。（）表人物：法國(guó)哲學(xué)家利（勒）托爾諾，英國(guó)教育家沛.能（）點(diǎn)：將教育視為一種生物學(xué)現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界；人類社會(huì)教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展；教育從它的起源來(lái)說(shuō)，是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?。例如：貓教小貓捕鼠，鴨子教小鴨游水（）價(jià)：看到了人類教育與其它動(dòng)物類似行為之間的相似性，比起神話起源說(shuō)來(lái)，是一個(gè)大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒(méi)能區(qū)分出類

教育行為與其他動(dòng)物類似行為之間的質(zhì)的差別。3、心理起源說(shuō)（）表人物：美國(guó)教育史專家保.錄（）點(diǎn)：認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人本能的、無(wú)意識(shí)的模仿。（評(píng)忽視了教育的意識(shí)性和目的性育單是模仿能科學(xué)地說(shuō)明教育的基本特點(diǎn)。具有一定的歷史進(jìn)步性，但沒(méi)有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)和社會(huì)原因。4、勞動(dòng)起源說(shuō)也稱教育的社會(huì)起源說(shuō)（）表人物：前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。（）點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。具體體現(xiàn)為：第一，教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的；第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)；第五，教育的范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)。（評(píng)勞動(dòng)雖然在教育的起源中發(fā)揮著重要的定的作用但它只能是教育起源的外因，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)因。5、其他教育起源說(shuō)交往起源說(shuō)、文化起源說(shuō)、軍事訓(xùn)練說(shuō)、生活需要說(shuō)等。注釋：教起源于原始社會(huì)人的產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活需要以及類自身身心發(fā)展的需要二、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施1.教育性質(zhì)——兒童公有、兒童育2.學(xué)習(xí)內(nèi)容——社會(huì)生活和生產(chǎn)動(dòng)的實(shí)際知識(shí)和技能3.學(xué)習(xí)方式——在生產(chǎn)、生活過(guò)中進(jìn)行教育復(fù)習(xí)思題、教育起源的學(xué)說(shuō)有哪幾種？、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的基本特點(diǎn)有哪些？2

第二節(jié)世早期學(xué)的出現(xiàn)一、古代埃及的學(xué)校1.宮廷學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為銘文、言等文稿的學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)習(xí)武（射箭、標(biāo)槍、騎馬、刀箭等，還學(xué)習(xí)詞令等。2.寺廟學(xué)校（也稱僧侶學(xué)校）：學(xué)內(nèi)容主要有文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)等3.文士學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為數(shù)學(xué)、文和地理等科目，也很重視書(shū)寫(xiě)。4、職官學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為普通化課程和專門職業(yè)教育。古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，一般平民不能問(wèn)津，努力更被剝奪了受教育的權(quán)利。同時(shí)，教育還輕視勞動(dòng)。在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦，反復(fù)練習(xí)，也慣用灌輸和體罰。古代埃及的教育對(duì)西方的教育產(chǎn)生了重要的影響。在西方教育家的著作中有許多關(guān)于埃及教育內(nèi)容的記載。二、古代印度的學(xué)校嚴(yán)格的種姓制度，把人從高到低分為四種：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（貧民）首陀羅（奴隸）。1.婆羅門教的教育公元前世的印度教育，一般稱為“婆羅門教的教育”。教育對(duì)象：婆羅門等高級(jí)種姓，以家庭教育為主。教育內(nèi)容：梵文寫(xiě)的《吠陀經(jīng)》。教學(xué)方法：背誦（）庭教育（）儒學(xué)校佛教的廟教育公元前世左右的印度教育，一般成為“佛教教育”。它由釋迦牟尼所創(chuàng)，它反對(duì)種姓制度，張四姓平等。教學(xué)場(chǎng)所：寺院教學(xué)內(nèi)容：佛教經(jīng)典教學(xué)語(yǔ)言：地方語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)間：年畢業(yè)學(xué)生稱呼：男：比丘；女：比丘尼。復(fù)習(xí)思題

：1、古代埃及的教育包括哪些內(nèi)，其主要特點(diǎn)是什么？2、古代印度的教育包括哪些內(nèi)，其主要特點(diǎn)是什么？3

第三節(jié)中奴隸社時(shí)期的學(xué)校育一、學(xué)校的萌芽1.夏朝學(xué)校的出現(xiàn)的條件：進(jìn)入奴隸制社會(huì)；金石并用的時(shí)代；出現(xiàn)原始的文字。巫人的出。2.夏朝學(xué)校：序、校、庠3、夏朝的教育內(nèi)容主要是祖先拜和祭祀，還重視政治倫理教育，軍事教育。注釋：（1）學(xué)校產(chǎn)生的條件有三個(gè)：一是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，使一部人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)成為教育和受教育者；二是社會(huì)事物日復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門才進(jìn)行管理；三是字的產(chǎn)生使學(xué)校條件更加利、內(nèi)容更加豐富。（《孟子.藤文上》指出“庠者，養(yǎng)也；校者教也；序者，射也夏曰校，曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之”。二、學(xué)校教育制度的初建1.商代教育：文字較成熟2.商代的學(xué)校：序、庠、學(xué)、瞽3、商代官學(xué)的特點(diǎn)：教育內(nèi)容要為祭祀禮樂(lè)及軍事技術(shù)。商代出現(xiàn)了中國(guó)古代官學(xué)的雛形，建立了由國(guó)家官吏擔(dān)任教師，以學(xué)習(xí)宗教、倫理、軍事知識(shí)為主的貴族學(xué)校教育制度。三、學(xué)校教育的初步發(fā)展1.西周社會(huì)概況井田制、宗法制、分封制2.西周的學(xué)校教育制度（）學(xué)——小學(xué)和大學(xué)。是為奴隸主貴族子弟而設(shè)。小學(xué)設(shè)于宮廷附近，大學(xué)設(shè)于近郊。（）學(xué)——是按照地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主和部分平民子弟而設(shè)，規(guī)模簡(jiǎn)單，只有小學(xué)一。3.西周學(xué)校的教師官師合一；學(xué)在官府；惟官有學(xué)；惟官有書(shū)，惟官有器。4、西周官學(xué)的特點(diǎn)：西周繼承商的學(xué)校制度，建立了典型的政教合一、官師合一的奴隸制官學(xué)體系，并實(shí)施文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃?，出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面。六藝教育六藝——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。前四個(gè)為大藝，主要在大學(xué)學(xué)習(xí)，后兩個(gè)為小藝，主要在學(xué)學(xué)習(xí)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。成均（南學(xué)）上庠（北學(xué)）天子設(shè)立的辟（太學(xué)）東序（東學(xué)）瞽宗（西學(xué)）大學(xué)諸侯設(shè)立的——泮宮國(guó)學(xué)小學(xué)塾（設(shè)于閭）西周學(xué)校系統(tǒng)

庠（設(shè)于黨）4

鄉(xiāng)學(xué)（小學(xué)）序設(shè)于州）校（設(shè)于鄉(xiāng)）復(fù)習(xí)思考題

：1、學(xué)校產(chǎn)生的條件有哪些？2、商代官學(xué)的特點(diǎn)是什么？3、西周官學(xué)的特點(diǎn)是什么？5

第四節(jié)古希臘時(shí)期的教育一、斯巴達(dá)的教育1.斯巴達(dá)的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社情況2.斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)（）育主體：教育完全為國(guó)家控制，教育被視為國(guó)家的事業(yè)。（）育目的：身體健壯的武士，忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人（）育內(nèi)容：以軍事教育為主，具體內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”——賽跑跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍，以及騎馬、游泳、擊劍等（）育方法：懲罰二、雅典的教育1.雅典的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)況2.雅典教育的特點(diǎn)（）育主體：既有公共教育，也有私人教育（）育目的：有文化、有修養(yǎng)和多種才能，能言善辯，善于通商交往的政治家和商人（）育內(nèi)容：以身心和諧教育為主，具體內(nèi)容除體育競(jìng)技外，還包括“三藝”——哲學(xué)、文法和修辭，也包括音樂(lè)、體操等（）育方法：機(jī)械背誦，廣泛使用體罰與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的制度化程度更高一些三、希臘化時(shí)期的教育1、小學(xué)教育方面，文字學(xué)校或字教師已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，音樂(lè)教師和體操教師的地位下降。教學(xué)的主要內(nèi)容是讀、寫(xiě)、算，智育幾乎完全擠掉了體育與美育2、中等教育方面，文法學(xué)?；蚍ń處熑〈梭w育館的位置，教學(xué)的主要內(nèi)容是文法和修辭，還包括算術(shù)和幾何3等教育方面學(xué)軍事為的士官學(xué)校日益衰落之起的是哲學(xué)和修辭學(xué)校的興盛。復(fù)習(xí)思考題

：1、試比較斯巴達(dá)教育與雅典教的異同。2、希臘化時(shí)代教育的特點(diǎn)有哪？6

第五節(jié)古羅馬時(shí)期的學(xué)校教育羅馬歷史分期：王政時(shí)期、共和政體時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期一、共和政體時(shí)期1.小學(xué)2.中學(xué)3.高等教育二、帝國(guó)時(shí)期學(xué)校教育制度的變化1.明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)的監(jiān)督；2.改變教師待遇，把教師從私人費(fèi)講學(xué)，改為國(guó)家官吏；3.建立國(guó)家教育制度；4.設(shè)立新型的學(xué)校。說(shuō)明：這一節(jié)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，教材寫(xiě)得簡(jiǎn)單明了，可以由學(xué)生課下閱讀自學(xué)。復(fù)習(xí)思考題：1、共和政體時(shí)期的學(xué)校教育有么特點(diǎn)？2、帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育有哪些點(diǎn)？7

第二章

古代教理的奠基教學(xué)目、要求(1)了解孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韓非、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的生平、活動(dòng)政治主張；(2)理解儒家三位大師教育思想差異；(3)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育家與古希臘三哲的教育思想精粹；掌握《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》的教育教學(xué)方法等。教學(xué)重及難點(diǎn)

：重：（）子的教育思想；（）子的教育思想；（）子的教育思想；（）家、法家的教育思想；（）格拉底的產(chǎn)婆術(shù)；（）拉圖的理想國(guó)家的教育；（）里士多德教育階段劃分理論及和諧教育思想；（記與《雄辯術(shù)原理》教育思想。難:（）子的四端說(shuō)；（）子的相對(duì)性惡論；（）家的絕對(duì)性惡論；（）拉圖“哲學(xué)王（）里士多德的“靈魂”理論。教學(xué)時(shí)

：17課時(shí)教學(xué)內(nèi)及過(guò)程

：第一節(jié)孔子的教育想一、孔子生平簡(jiǎn)介1、孔子（公元前551前479），名丘，字仲尼，世人尊稱孔子。魯國(guó)（今山東）人。他3歲喪父，由母親撫育成人。2、孔子是我果春秋末期著名的想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)教育史上最為著名的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)教育史上最為著名的偉大的教育家。他的教育思想對(duì)于我國(guó)教育的發(fā)展有極為重要的影響，被后人尊稱為圣人”孔子的影響不僅在國(guó)內(nèi)，而且對(duì)世界文化的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響，被列世十文化人一3、孔子整理的“六”成古代學(xué)校的必讀教材，對(duì)保存和傳遞中國(guó)古代文化做出了重要貢獻(xiàn)4、孔子的言行被他的弟子整理《論》傳，是寶貴的文化教育財(cái)富。5、孔子的教育思想博大精深，一個(gè)完整的教育思想體系，涉及教育的作用和地位、教育的目的、教育的對(duì)象、教育的內(nèi)容、教學(xué)的原則方法、道德教育的原則和教師修養(yǎng)、師生關(guān)系等問(wèn)題。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)?！珴蓶|8

孔子自述其成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)說(shuō)“吾十五志學(xué)三而，十不，十知命六十耳，十從所，逾?！薄墩摗檎罚┛鬃拥乃枷胫饕w現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語(yǔ)》這部書(shū)中，它也是我們了解、研究孔子教育思想的主要資料。二、教育的作用與意義教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方是教育對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)起什么作用，另一方面是教育對(duì)于人的培養(yǎng)起什么作用。1.教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用孔認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，教是“立國(guó)”的三個(gè)要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。（）育是政治的一種形式，它比單純的行政手段效果更好。“為政以德”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。（）育通過(guò)培養(yǎng)統(tǒng)治人才為政治服務(wù)。2.教育個(gè)體發(fā)展的作用?！靶韵嘁?，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“我非生而知之者，好古敏以求知者也”三、教育目的——培養(yǎng)君子孔子在政治上主張“舉賢”，在教育上就以培養(yǎng)有道德可從政的“賢才”為目標(biāo)，即培養(yǎng)君子所“子，是指具有高尚道德和高超才的統(tǒng)治人才，這種人才應(yīng)該是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。1.教目的——培養(yǎng)君子。“仕優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。2.君的標(biāo)準(zhǔn)：“修己以敬”、修己以安人”、“修己以安百姓”。四、教育對(duì)象1.主張有教無(wú)類?？鬃用鞔_提出“有教無(wú)類”的主張。2.什么是有教無(wú)類；“有教無(wú)類”的基本含義，就是打破少奴隸主貴族對(duì)文化的壟斷，擴(kuò)大受教育對(duì)象，無(wú)論富貴與貧賤、貴族與平民，都可以接受教育。因此，他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。3.有教無(wú)類的意義。五、教育內(nèi)容（一）知識(shí)教育——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。興于詩(shī)，立于禮成于樂(lè)（二）技能教育：強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，熟悉人事，了解人生，而不應(yīng)當(dāng)把天命鬼神之的東西放在教育內(nèi)容之中?？鬃右暼蛔R(shí)傳，視生勞知和能教。（三）道德教育、德的容孔主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為孔子道德教育的主要內(nèi)容。

“”孔道教的心容（１）愛(ài)人（２）“忠恕”是進(jìn)行仁的教育的方法（３）孝悌為仁之本禮教孔子同時(shí)“也作為德育的重要內(nèi)容并“禮的育看作是做人的教育說(shuō)不學(xué)禮，無(wú)以立”，要求君子視、聽(tīng)、言、行都要符合禮的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，9

非禮勿言、非禮勿行”“”的內(nèi)容是非常廣泛的，包括各種規(guī)、制度、及生活中的禮節(jié)、禮儀等，其核心就是“正名”。、道教的則方（）志樂(lè)道：孔子認(rèn)為立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！彼逃龑W(xué)生“志于道”，并且要達(dá)到“樂(lè)道”的境界，就是要有為實(shí)現(xiàn)自已的政治抱負(fù)、政治信念甘情愿地為之獻(xiàn)身，死而無(wú)憾。所謂“朝聞道，夕死可矣。”孔子說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂論語(yǔ)·衛(wèi)靈公三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語(yǔ)·子罕》）一個(gè)人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向孔子認(rèn)為應(yīng)該“志于道”，應(yīng)該樹(shù)崇高道德想“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）?！熬又\道不謀食”，“君子憂不憂貧”。（）省自克：孔子在處理人際關(guān)時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克己”。內(nèi)省是靠自覺(jué)性來(lái)監(jiān)督的，不自覺(jué)就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也?！保ǎ┬幸恢隆员匦?，行必果（）過(guò)遷善六、教學(xué)原則1、因材施教孔認(rèn)為學(xué)生在個(gè)性、性格、智力、能力方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材?？字饕菑膬煞矫鎭?lái)貫徹他的因材施救則方面根據(jù)學(xué)生程度和能力的高低進(jìn)行不同的指導(dǎo)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”對(duì)同年齡階段的人也有不同的要求，君子三：之，氣定戒在；其壯，氣剛戒在；其也血既，之得。（《論語(yǔ)·季氏》）2、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。他說(shuō)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”3、學(xué)思并重孔認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。他：“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆”“子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（論語(yǔ)·季氏》）事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)那些“飽食終日，無(wú)所用心”4、由博返約5、學(xué)以致用由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一。孔子認(rèn)為并不是為讀書(shū)而讀書(shū)，乃是為做事而讀書(shū)。他認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》就要會(huì)辦理外交?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。使于四，不能專對(duì)，雖多,亦奚以為？孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)·子路》）也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他去處理政務(wù)，卻行不通；派他去使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù)，訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方，所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。七、教師的論述1、學(xué)而不厭，誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要條件是具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的神，教師必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。2、熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱10

愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?、以身作則，身教重于言教孔說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正雖令不從。”4、溫故知新“故而知新，可以為師矣?！笨渍J(rèn)，在復(fù)習(xí)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)有新的體會(huì)。按照孔子溫故而知新的要求，教師的講授不應(yīng)只停留在教材的表面上，或人云亦云，而應(yīng)對(duì)教材深入鉆研，有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)教材不但吃透、熟練，還要精益求精。復(fù)習(xí)思考題

：1、孔子的教育思想有哪些？2、試析孔子的教育思想。11

第二節(jié)孟子的教育思想一、平簡(jiǎn)介1、孟子（約公元前372——公前289），名柯，中國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人（今山東鄒縣人），著名的哲學(xué)家和教育家。他是繼孔子之后的儒家第二位代表人物，被后世尊稱為“亞圣”。他發(fā)展了孔的思想確立了子思一派的思想體世稱為思孟學(xué)派建會(huì)把他們的學(xué)說(shuō)合稱孔之道2、孟子主張“王道仁政”、“貴君輕”。孟子政治主張的核心是勸說(shuō)統(tǒng)治者施行“仁政”?！叭收钡闹行氖恰爸孛瘛?。他認(rèn)一個(gè)國(guó)家“寶土、民政”，否得民是國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。甚至提出“民貴君輕”的思想，他說(shuō)“民貴社稷之君輕。（《孟子·盡心下》）3、《孟子》是研究他的教育思的主要代表。二教的用一)育社作孟認(rèn)為教育是鞏固統(tǒng)治的根本,孟子從的“仁政”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分平堂駩?ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！薄傲Ψ苏叻切姆擦Σ毁犚惨苑苏咧行膼偠\(chéng)服也如十子之服孔子也。二)育人發(fā)的用教可以使人固有的善性得以發(fā)揚(yáng)。孟認(rèn)為人性善，人人具有先驗(yàn)的“良知、“良能”，生來(lái)就具有仁、義、禮、智四種善端。但他又認(rèn)為要做個(gè)完善的人，僅有善端是不夠的，必須創(chuàng)造條件，不斷的加以擴(kuò)充和存養(yǎng)，才能把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到完美的境地。從這個(gè)意義出發(fā)，孟子重視教育的作用，教育的作用就是“求放心”。三、性善論與道德內(nèi)發(fā)說(shuō)1.性善論；2.四端說(shuō)——惻隱之心、羞惡之、辭讓之心、是非之心3.道德內(nèi)發(fā)說(shuō)——強(qiáng)調(diào)道德主體作用，認(rèn)為真正的道德行為是自覺(jué)的，人們只要選擇了正確人生道路，并且按照道德規(guī)范的要求去做，追求道德上的真、善、美，任何人都可以成為圣人。人皆可以成為堯舜”。四、教育目的與內(nèi)容1.教育目的——明人倫（父子有，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信），這決定了育內(nèi)容是以仁、義、禮、智等孝悌為主的道德教育。教育的作用在于發(fā)展本性2.大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)——富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈3.大丈夫理想人格對(duì)中國(guó)人精神界的貢獻(xiàn)。堅(jiān)定的信念和高尚的氣節(jié)。五、道德教育的原則和方法1、存心寡欲孟認(rèn)為養(yǎng)心最好的辦法就是寡欲，即擯外物的引誘，盡量減少自己的各種欲望，這樣才能使內(nèi)心的善端得到保存和發(fā)揚(yáng)。他：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲雖有不存者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！泵习延托酝耆珜?duì)立起來(lái)，認(rèn)為性是善本，欲是惡之原，欲多則善少，欲少則善存。12

2、尚志養(yǎng)氣養(yǎng)氣則是養(yǎng)浩然之氣，孟子所說(shuō)的浩然之氣是一種偉大、剛強(qiáng)、正義的精神。并且他認(rèn)為一個(gè)的浩然之氣必須經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，才能發(fā)展、形成浩然之氣。3、反求諸己——自我反省、自監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)。“行有不得，反求諸己”。反求諸己，就是自我反省、自我檢查。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要自反省。他說(shuō)“人親反仁治不，反智禮不，其；有得皆求己”道德養(yǎng)貴在自覺(jué)，自覺(jué)拒惡，才算達(dá)到了道德教育的理想境界。4、磨練意志——“天將降大任斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心任性，增益其所不能，”“生于憂患，死于安樂(lè)”。孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困難的環(huán)境中鍛煉出來(lái)的。5、改過(guò)遷善——鼓勵(lì)人們改過(guò)新，積極學(xué)習(xí)別人的善行?！奥勥^(guò)則喜”，“見(jiàn)善則遷”，“與人為善”。孟和孔子一樣，認(rèn)為人有過(guò)，改了就好不要去追究。主積極學(xué)習(xí)別人的善行贊揚(yáng)子路“過(guò)則喜大“聞善言則拜更欣賞舜“與人同”六、教學(xué)的原則和方法1、自求自得——發(fā)揮學(xué)生的主精神2、專心有恒——專心致志，持以恒孟重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！边@表明他對(duì)一暴十寒，主張專心有恒。他教人不要有頭無(wú)尾，功虧一簣，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?、啟發(fā)引導(dǎo)——積極引導(dǎo)、啟學(xué)生他求學(xué)生主動(dòng)積極，開(kāi)動(dòng)腦筋，教師不于代學(xué)生作出結(jié)論?！敖巢粸樽竟じ膹U繩墨，奕不為拙射變轂率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。4、循序漸進(jìn)孟重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，他繼承了子“循循然善誘人”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，另一方面也不應(yīng)急躁和躐等。他進(jìn)學(xué)的次第比作流水，他說(shuō)“水之為物也，不盈科不行，5、英才教育——得天下英才而育之，三樂(lè)也。復(fù)習(xí)思考

：1、試述孟子的生平事跡2、試述孟子的教育思想13

第三節(jié)荀的教育想一、生簡(jiǎn)介1、荀況（約公元前——公前238），又名荀卿，尊稱荀子。2、我國(guó)著名的唯物主義思想家提出了人定勝天的光輝命題，認(rèn)為人可以利用自然，改造自然。3、現(xiàn)存《荀子》一書(shū)，共32篇其《勸篇也有人認(rèn)為世界最專論學(xué)和育題文。二、性惡論與外鑠論1.性惡論。“人之性惡，其善者偽也”。即人的本性是惡的，其善良則是后天人為培養(yǎng)教育的結(jié)果。人一下來(lái)，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有好利的一面。他為人本性是惡的，之所以有善，全靠天的努力，“人之性惡，其善者偽也。”偽：即人為的意思，泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀從性惡論出發(fā)認(rèn)為如要改惡從善，就須通過(guò)教育，教育的作用就是“化性起偽”。他指出“士上必禮節(jié)，庶姓則以數(shù)之”《荀子·富國(guó)》）即認(rèn)為禮義教育只能對(duì)上層階級(jí)的人，而下層的百姓則要依法治理。這種思想是要批判的。2.外論——后天學(xué)習(xí)和環(huán)境教育的重要作用三、教育內(nèi)容1.教育目的——賢能之士；教育作用在于改變本性荀的教育目標(biāo)或教育目的就是培養(yǎng)雅儒大儒，是德才兼?zhèn)?、知行并重的人。“惡乎始，惡乎終？”曰“其義則始乎士，終乎為圣人?！避靼旬?dāng)時(shí)的儒者劃分為三個(gè)層次，即俗、雅儒、大儒。教的用“性偽（）境和教育對(duì)人的發(fā)展起著耳濡目染的作用“生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之黑?！保ǎ┮暼说闹饔^努力，用荀子的話說(shuō)就是“積”“俗移志，安久移質(zhì)”“積土成山，風(fēng)興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉。荀對(duì)教育的作用是作了充分的肯定和高的估價(jià)的，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？其惟學(xué)乎！上為圣人，下為君子，孰禁我哉！”教不僅可以改變?nèi)说纳鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況，而且還可以使自己獲得知識(shí)和智慧。2.教育內(nèi)容——改造孔子的“六”，稱為“六經(jīng)”，作為教學(xué)內(nèi)容重讀四、學(xué)習(xí)方法1.防邪近正；2.積學(xué)積善“積”就是積偽。他說(shuō)“圣人者，人之所積而致也”，積就是主觀的努力，學(xué)習(xí)知識(shí)，修養(yǎng)德，要專心一致，加日懸久，要積善而不息。3.虛壹而靜——精神高度集中，心致志而不旁騖。所“虛”，指不要先入為主，不讓已有知識(shí)成為一種排他性的成見(jiàn)，妨礙對(duì)新知識(shí)的接受。所“壹”，就是不能對(duì)此一事物的認(rèn)識(shí)礙對(duì)彼一事物的認(rèn)識(shí)所“靜”，不是不動(dòng)，而是不要讓毫無(wú)據(jù)的夢(mèng)想和感情沖動(dòng)擾亂人的理智和正常的思維14

活動(dòng)4.學(xué)思行結(jié)合。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而止矣。5、鍥而不舍不跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以江河，騏驥一躍，不過(guò)十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”五、教師的地位與作用“天地君親師”。他尊師與國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系認(rèn)國(guó)將興必貴師而重傅??將衰必師而輕傅”將教師的地位提高到與天地君親同等的位置。

對(duì)教師的要:“師術(shù)有四，而習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。他認(rèn)為通老師的教育學(xué)生最終應(yīng)過(guò)老師“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之，而寒于水?！保ā盾髯印駥W(xué)》）1.教師是國(guó)家治理的根本；2.教師的作用：關(guān)乎國(guó)家興衰；3.對(duì)教師的四個(gè)要求（）師要有尊嚴(yán)，使人敬服（）高德碩，有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（）要具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力，而且不違法師說(shuō)（）體會(huì)禮法中的精微之道，而又能恰當(dāng)?shù)赜枰躁U發(fā)。復(fù)習(xí)思考題

：1、試述荀子的生平事跡2、試比較孟子和荀子教育思想異同。15

第四節(jié)墨、法家教育主張一、墨子生平事跡1.墨子生平。墨翟（越前468—前376。2.墨家的政治主張（略）。強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)”主要政治思想就是他的十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂(lè)、天志明鬼墨子政治思想的核心是“兼愛(ài)”、“非攻”。強(qiáng)烈希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，（《墨子·尚賢下》）表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情。二、教育作用（）育社作墨主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者以分人，有道者勸以教人”建一個(gè)平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的重要手段二)人發(fā)的用墨子也非常重視教育和環(huán)境在人個(gè)性形成中的作用，墨子的貢獻(xiàn)則在于提出染絲說(shuō)，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。墨子特強(qiáng)發(fā)人主精認(rèn)決人富貴賤是而“”強(qiáng)不夫豈可以為其命固以其力也”，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”，必貴，不強(qiáng)必賤”，“強(qiáng)必不強(qiáng)必辱”，“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒非》）他在強(qiáng)調(diào)主觀努力的同時(shí)，十分重視環(huán)境的影響與教育的作用。他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，入者變，其色亦變”，所以“染不可不慎也”。（《墨子·所染》）。三、造就“兼士”的教育目的1.教育目的——兼士（既懂得實(shí)性的知識(shí)和技術(shù)，同時(shí)又能參政議政的政治人才，或稱賢士2.兼士的條件（）乎德行；（）乎言談；（）乎道術(shù)。四、功利主義的教育內(nèi)容1.古代文化知識(shí)教育；2.科學(xué)技術(shù)教育——自然科學(xué)知和生產(chǎn)技術(shù)。涉及幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械制造等。3.培養(yǎng)思辨能力的教育五、教育方法主動(dòng)施教，叩也鳴，不叩也鳴。（）極動(dòng)教態(tài)墨不同意儒家“扣則鳴，不扣不鳴”的極等待的態(tài)度，主張積極主動(dòng)“強(qiáng)說(shuō)人”，扣則鳴，雖不扣必鳴。他認(rèn)為“今夫亂世，??求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知之也?！保ǎ?jiān)臁岸髂臃磳?duì)儒家“述而不作，信而好古”主張，他認(rèn)為應(yīng)該“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。（）行致合志墨和孔子一樣把道德修養(yǎng)放在教育工作首位。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。16

墨是一個(gè)功利主義者，他在言行中強(qiáng)調(diào)行一致，志功統(tǒng)一。他明確的指出：“義，利；不義，害。志功為辯?！保ǎ╇H發(fā)量而墨認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家的君主進(jìn)行教育，須從國(guó)家現(xiàn)存的實(shí)際問(wèn)題著手。墨是在中國(guó)教育史中首先提量一教學(xué)法的十分注意施教時(shí)學(xué)生力之所能及。墨子“力具有兩方面念義一是就學(xué)生精力而言人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。二是就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量力而教，要“深其深，淺其淺，益其益，尊益尊。”六、法家代表人物及法家思想法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張法制和變法而得名。子產(chǎn)、管仲、李悝、吳起、商鞅、韓非、李斯七、絕對(duì)的性惡論和教育的作用1.絕對(duì)性惡論。人性是自私的，利弊害是人的本性。2.教育作用——防止、校正惡行八、以法為教、以吏為師1.教育內(nèi)容——法律；2.教師的來(lái)源——法吏。“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法治教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。主張“廢先王之教”，“禁私學(xué)”，打講習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的儒生，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)之士。評(píng)價(jià)：社會(huì)法制教育對(duì)于鞏固專制政權(quán)固然很重要，但以此排斥其它教育（包括學(xué)校教育）則極端錯(cuò)誤的。復(fù)習(xí)思考

：1、墨家的教育主張有哪些？2、法家的教育主張有哪些？3、道家的教育主張有哪些？（子、莊子。①主張人性即自然，人性論是一種自然人性論，“無(wú)知無(wú)欲”、無(wú)識(shí)無(wú)情，一切聽(tīng)?wèi){自然的安排，不加任何認(rèn)為的東西。即道法自然。②主張一切認(rèn)的東西都是錯(cuò)誤的，教育是最大的人為，所以教育是最大的錯(cuò)誤，取消教育就是最好的教育。仁是用來(lái)對(duì)付老百姓的，對(duì)于權(quán)勢(shì)者則不過(guò)是欺世盜名的工具。要讓人獲得超現(xiàn)實(shí)的精神的自由）17

一、

生平及教學(xué)活動(dòng)

第五節(jié)蘇拉底的育思想1.生平。蘇格拉底（前4—前399）是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，一生主要探討倫理哲學(xué)從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張。2.教學(xué)活動(dòng)。在一些人群聚集的合如市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌等處進(jìn)行演講或個(gè)別交談，進(jìn)行論，宣傳其思想。二、美德由教育而來(lái)1.什么是美德？美德即知識(shí)。2.知識(shí)的來(lái)源——教育。三、產(chǎn)婆術(shù)1.產(chǎn)婆術(shù)——蘇格拉底教學(xué)方面大的貢獻(xiàn)。也稱蘇格拉底法，通過(guò)與學(xué)生對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物認(rèn)識(shí)。在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這個(gè)概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)回答，如果學(xué)生答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得正確的結(jié)論。它主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個(gè)步驟組成。2.產(chǎn)婆術(shù)的步驟——譏諷、助產(chǎn)、歸納、下定義。（碩士P248）3.產(chǎn)婆術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)展學(xué)生的思4、缺點(diǎn)：受教育者需有探求真的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。復(fù)習(xí)思考題：1、蘇格拉底法的主要特征是什？18

第六節(jié)柏圖的教思想一、生平及活動(dòng)1.生平。柏拉圖（前427—前347是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。在西方教育史上，他的《想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、《民主主義與教育》被稱為教育思想發(fā)展的三個(gè)里程碑。柏拉圖蘇格拉底的學(xué)生，著有《蘇格拉底對(duì)話集》、《蘇格拉底回想錄》等。2.教育活動(dòng)。創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)，教學(xué)40年。二、教育目的1.理想國(guó)的公民劃分。第一種是質(zhì)的人，起天性特點(diǎn)是理性發(fā)達(dá)，所以應(yīng)該成為奴隸主國(guó)家高統(tǒng)治者；第二種人是銀質(zhì)的人，其特點(diǎn)是剛強(qiáng)的意志在靈魂中站主要的成分，所以應(yīng)構(gòu)成軍人中下統(tǒng)治者，成為國(guó)家的保衛(wèi)者。第三種是銅質(zhì)的人，其特點(diǎn)是情感在靈魂中占有主要的分量，定成為手藝人、農(nóng)民等勞動(dòng)者。奴隸被認(rèn)為是回說(shuō)話的工具，不屬于任何一等。2.教育目的——哲學(xué)王三、教育內(nèi)容公民教育（）前教育——搖籃曲、兒歌、游戲和講故事。（）歲17、18歲文化知及體育教育。（）歲第一次篩選；進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)，進(jìn)行意志教育。學(xué)習(xí)體育和四藝（算術(shù)、幾何、天和音樂(lè)理論）（）歲，二次篩選；學(xué)習(xí)藝和辨證法。（）歲，實(shí)際工作中鍛煉（）歲，后一次考試，合者成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。四、國(guó)家化教育思想理想國(guó)家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，依賴于國(guó)家對(duì)每個(gè)有公民身份的人的教育。1、教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)家應(yīng)公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國(guó)家的教育應(yīng)由一個(gè)完整的體系2、教育從內(nèi)容到形式都應(yīng)當(dāng)受國(guó)家的嚴(yán)密控制。其重要原因是，教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。復(fù)習(xí)思題

：1、柏拉圖教育的內(nèi)容有哪些？2、試分析柏拉圖的國(guó)家化教育想。19

第七節(jié)亞士多德教育主張一、生平及教學(xué)活動(dòng)1.生平。（前384-前）古臘百科全書(shū)式的學(xué)者，也是著名的教育家。2.教學(xué)活動(dòng)。逍遙教學(xué)。二、教育的年齡階段劃分1.教育的年齡階段劃分的理論基（）魂劃分理論。人的靈魂分為三部分——植物靈魂（生理部分）、動(dòng)物靈魂（人的感覺(jué)部）和理性靈魂；（）同靈魂主導(dǎo)時(shí)期教育應(yīng)差別進(jìn)行。2.教育的年齡階段劃分教育的三個(gè)年齡階段劃分：（）生7歲主任務(wù)—體育（）－歲初教育——和發(fā)展（）－歲高教育階段——育為首三、和諧發(fā)展的教育觀點(diǎn)1.和諧發(fā)展的理論依據(jù)2.和諧發(fā)展所開(kāi)設(shè)的課程閱讀、書(shū)寫(xiě)、體育鍛煉、音樂(lè)、繪畫(huà)；音樂(lè)是核心四、百科全書(shū)式的課程設(shè)置1.百科全書(shū)式的課程設(shè)置基礎(chǔ)2.課程分類（）用的、實(shí)利的課程（）雅的、自由的課程文雅教育：文雅教育實(shí)施需要兩個(gè)條件：一是閑暇時(shí)間，二是自由學(xué)科（不具有任何功利目的的學(xué)科，如、寫(xiě)、算、體操、哲學(xué)等）文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性發(fā)展為目的的；文雅教育是自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。3.百科全書(shū)式的課程設(shè)置的影響五、教育適應(yīng)自然的思想教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂的各個(gè)部分進(jìn)人的理性的發(fā)展人之所以為人的基本特征在于人有理性。人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能真正實(shí)現(xiàn)自我。1、人身上也有一些動(dòng)物性的東2、人的理性是人區(qū)別于動(dòng)物的要標(biāo)志，發(fā)展人的理性是教育的重要任務(wù)3、靈魂的三個(gè)部分的理論為教包括體育、德育和智育提供了重要的依據(jù)復(fù)習(xí)思題：1、評(píng)價(jià)亞里士多德的教育適應(yīng)然的思想2、評(píng)價(jià)亞里士多德的文雅教育想20

第八節(jié)《記》與雄辯術(shù)原理一、《記》教育思1.《學(xué)記》粗略介紹。世界上最的一部專門論述教育問(wèn)題的著作。《記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著?！队洝啡膬H一千二百多字，內(nèi)容卻相豐富，它比較全面地論述了教育的作用和目的、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)組織和管理、教學(xué)原則和方法以及教師等問(wèn)題，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。2.教育的目的與作用《記》承襲了先秦儒家的一貫思想，把育視為政治的最佳手段?！队洝钒呀逃饔酶爬椤盎癯伤住薄敖▏?guó)君民”?！队洝氛f(shuō)：“君子如欲化民成俗其必由乎”，“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”,把教育與政治高度結(jié)合起來(lái)，看作是治理國(guó)家的先導(dǎo)。（）民成俗、建國(guó)君民（）國(guó)君民，教學(xué)為先3.教育制度與學(xué)校管理制度《記》以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方中央理想的學(xué)制系統(tǒng)，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！薄队洝芬源髮W(xué)為例，提出了一個(gè)完整的學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)，如大學(xué)的學(xué)制為九年，前七年為“小成”階段，后兩年為“大成”階段。在習(xí)期間每一年要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次成績(jī)考核，每次考核的內(nèi)容包括道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)能力兩個(gè)部分。“年視離經(jīng)辯志三視敬業(yè)樂(lè)群,五年博習(xí)親,七年視論學(xué)取,謂之小成年類通達(dá),強(qiáng)力而不反,謂之大成。此論述了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面制度和規(guī)定，如入學(xué)教育、紀(jì)律規(guī)定、視導(dǎo)制度等。（）制與學(xué)年學(xué)制——家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)；學(xué)年——兩段（小成和大成）五九年。（）學(xué)的管理A．開(kāi)學(xué)典禮B．進(jìn)行目的教育C．嚴(yán)格的上課制度D．實(shí)行定期的視學(xué)制度4.教學(xué)原則（）時(shí)孫摩原則“”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂預(yù)，”是求在不良傾向發(fā)生前就采取措施，否則當(dāng)不良行為發(fā)生后就很難教育與引導(dǎo)了?！啊本褪羌皶r(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教?！啊本褪琼樞颍安涣旯?jié)而施之謂孫”教學(xué)必須按照一定的順序，循序地進(jìn)行。21

“”就是相互觀摩，同學(xué)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短《學(xué)記》稱之為“相觀而善”。（）善救失原則；《記》說(shuō)：“學(xué)者有四失教必知之人之學(xué)也或失則多或失則,失則易或失止。此四者,心之莫同。也知其，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也，”這也就是說(shuō)在教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解，才能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，“長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而補(bǔ)其所短”。同，教師還應(yīng)懂得辯證法，善于利用學(xué)的積極因素，克服消極因素。（）發(fā)誘導(dǎo)原則《記繼和發(fā)展了孔子的啟發(fā)教學(xué)的思想要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性,要做到“道而弗牽;強(qiáng)而弗抑開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和強(qiáng)而弗抑則易;開(kāi)而達(dá)則思。”既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又不可代替學(xué)生思考，這才能稱之為“善喻”。（）息相輔原則《記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)退必有居學(xué)不操,能安弦不學(xué)博依不能安詩(shī)不雜,不能安禮不其藝,不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！薄队浾J(rèn)課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充外的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有助于正課教學(xué)任務(wù)的完成，而且學(xué)生還能感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。（）學(xué)相長(zhǎng)原則《記》第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的一和教學(xué)相長(zhǎng)原則?！肮蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不。然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！苯虒W(xué)相互依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，“學(xué)因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。5.教學(xué)方法（）解法——約而達(dá)、微而藏、罕譬而喻《學(xué)記為師教學(xué)不應(yīng)照本科應(yīng)根據(jù)學(xué)生的要求有針對(duì)性地講解聽(tīng)語(yǔ)乎而且教師的講解還應(yīng)做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，即要求教師講解語(yǔ)言簡(jiǎn)約，而意思達(dá)；義理微妙，而又精辟，精善；舉例少但又能使道理明白易曉。（）答法《記》從善問(wèn)、善答個(gè)方面加以論述，“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。及其久也，相說(shuō)以解。”“善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者小鳴，叩之以大則大鳴”。所“善問(wèn)”就是教師提問(wèn)要先易后難，淺入深。而教師回答問(wèn)題時(shí)應(yīng)隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地回答，恰如其分，適可而止。（）習(xí)法《學(xué)記》說(shuō)：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！弊髡咭砸辫F、制弓、小馬駕車為例，說(shuō)明練習(xí)必須先從最簡(jiǎn)、最基本的開(kāi)始，由淺入深，由易到難，逐步提高，從而使學(xué)生有志于學(xué)。（）比《記》認(rèn)為，“古之學(xué)者，比物丑類?！币簿褪且朴趶氖挛锏念惐戎畜w會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，從而掌握規(guī)律。用鼓與五聲，水與五色、學(xué)與五官、師與五服作比較，既分析了它們的不同，又找出它們的聯(lián)系，促使學(xué)生體會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到舉一反三，觸類旁通?！爸畬W(xué)者比丑類鼓當(dāng)于五,五弗得不;水無(wú)當(dāng)于五色五色弗得不章學(xué)當(dāng)于五官,五官弗得不治師無(wú)當(dāng)于五,五服弗得不親?！倍?、《辯術(shù)原理》育思想22

1.教育目的——演說(shuō)家、雄辯家2.對(duì)演說(shuō)家的要求和培養(yǎng)（）說(shuō)家應(yīng)該具備的條件（）說(shuō)家的培養(yǎng)a.及早施教；b.內(nèi)容廣泛的課程內(nèi)容；c.為學(xué)生施教的教師的素養(yǎng)。復(fù)習(xí)思考題

：1、《學(xué)記》中的教育思想有哪？2、《雄辯術(shù)原理》教育思想有些？23

第四章古代育理論展的高教學(xué)目、要求（）解理學(xué)教育理論的興起和發(fā)展原因及思想背景；（）解理學(xué)教育思想的主要特征；（）解啟蒙思想家的主要教育主張；（）解人文主義文化內(nèi)容與特征；（）解基督教新教的教育思想。教學(xué)重及難點(diǎn)

：重：（）熹的教育思想；（）守仁的教育思想；（）元的教育思想；（）美紐斯的教育思想。難:（）即理、心即理；（）在心外、理在心內(nèi)；（動(dòng)的教育方法；（）智主義。教學(xué)時(shí)

：11課時(shí)教學(xué)基內(nèi)容及過(guò)程

：第節(jié)理學(xué)育論一、理學(xué)教育理論的起源和發(fā)展1.理學(xué)教育理論產(chǎn)生的背景（）會(huì)原因P132-P134（）王朝統(tǒng)治的需要2.思想淵源與學(xué)術(shù)背景（）、道、儒三教融合（）學(xué)衰微二、理學(xué)教育思想的主要特征1.以本體論為教育思想構(gòu)建的基:是宇宙的本體，人性來(lái)源于宇宙本體。2.以道德修養(yǎng)為主要的唯一的目：存天理、滅人欲，明人倫為教育目的三、朱熹的教育思想1.朱熹生平及教育活動(dòng)。2.教育作用與教育目的24

理學(xué)思想觀點(diǎn)：“理在心外，性即理”。宇宙的本源只是一個(gè)理，人稟受理，這就是人性，性理是一個(gè)東西。是一種客觀唯心主義思想。教育目的：造就封建社會(huì)的所謂“圣人”?！肮胖畬W(xué)者，始乎為士，終乎為圣人”。教育作用：明明德、變化氣質(zhì)，逐步達(dá)到“明天理，滅人欲”。3.論“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)階的教育小學(xué)教育的任務(wù)是“教以事”，“教之以灑掃”、“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。學(xué)教育的目的是從小培養(yǎng)符合封建道德的行為習(xí)慣。大學(xué)教育的任務(wù)是“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。教育的內(nèi)容是“窮理、正心、修己、治人之”。教育的目的是培養(yǎng)有用的人才15歲入學(xué)。4.論讀書(shū)方法——朱子讀書(shū)法六（）序漸進(jìn)：量力性原則。循規(guī)蹈矩，量力而行（）讀精思：鞏固性原則。溫故知新，精益求精（）心涵泳：客觀性原則?？炭嚆@研，全面歸納（）己體察：結(jié)合實(shí)際原則。聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用（）緊用力：積極性原則。抓緊時(shí)間，努力到底（）敬持志：目的性原則。專心致志，目的明確四、王守仁的教育思想1.王守仁生平及教育活動(dòng)2.教育的作用及目的理學(xué)思想觀點(diǎn)：“理在本心，心即理”。是一種主觀唯心主義思想。教育作用：?jiǎn)l(fā)受教育者在他的內(nèi)心去尋找、體認(rèn)天理，以“致良知”，即恢復(fù)人的良知。教育目的：明人倫?！懊魅藗愔鉄o(wú)學(xué)”3.“知行合一”的道德教育觀及德修養(yǎng)方法。教材P148-P149.“知行合一”的道德教育觀：（）與行是齊頭并進(jìn)的，是相互滲透的。（）行的推進(jìn)是循環(huán)的，有時(shí)知在行先，有時(shí)知在行后道德修養(yǎng)方法：（）“為圣人之志”（）察克治（）上磨練：在行動(dòng)中學(xué)習(xí)4.論兒童教育。教材P150-P152教育目標(biāo)：以明人倫為教育目標(biāo)，以培養(yǎng)兒童孝悌忠信、禮儀廉恥為任務(wù)教育內(nèi)容：詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書(shū)教學(xué)方法：愉快教學(xué)復(fù)習(xí)思考題

：1、理學(xué)教育思想的主要特征是么？25

2、朱熹的教育思想有哪些？3、王守仁的教育思想有哪些？第二節(jié)明之際啟教育思潮一、啟蒙思想家的主要教育主張1、批判理學(xué)教育理論2、培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才3、提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科和技藝的學(xué)習(xí)4、注重“踐行”的教育方法5、提出了初步的民主教育主張二、顏元的教育思想1.顏元生平及教育活動(dòng)。顏李學(xué)：顏元、李塨。2、對(duì)理學(xué)教育的批判。理學(xué)有大禍害：毀壞人才，滅絕圣學(xué)，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。3、關(guān)于教育作用?！皩W(xué)校，人之本也”。認(rèn)為人性善，“其惡者，引蔽習(xí)染也”?；謴?fù)人的善性是教育應(yīng)起的作用。2.教育目標(biāo)——培養(yǎng)經(jīng)世致用的人。（）治人才或稱治術(shù)人才（）業(yè)人才或稱百職人才（）學(xué)為圣人”，圣賢是利濟(jì)蒼生的人。3.倡導(dǎo)實(shí)學(xué)、實(shí)用的教育內(nèi)容。實(shí)才實(shí)德的人，是掌握一定專業(yè)技能的人。（）事：正德、利用，厚生（）府：金、木、水、火、土、谷（）物：六德、六行、六物4.“主動(dòng)”“習(xí)行”的教育方法動(dòng)則強(qiáng)，不動(dòng)則弱。一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)。復(fù)習(xí)思題

：1、明清啟蒙思想家的教育主張哪些？2、顏元的教育思想有哪些？26

第三節(jié)文復(fù)興時(shí)人文主義教思潮文藝復(fù)興時(shí)期：1、歐洲從14世中葉到16紀(jì)，史稱文藝復(fù)興時(shí)期。恩斯熱情地稱之為人類未的偉的步革”。、當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思家從古代希臘、羅馬的古籍中，找到了可以用來(lái)反對(duì)封建文化的思想武器，于是他們大力搜集、整理和研究古希臘、古羅馬的典籍，宣稱“要讓去的東西復(fù)活”。因此史稱這一時(shí)期為“文藝復(fù)興”時(shí)期。、其實(shí)“文藝復(fù)興”并不是簡(jiǎn)地復(fù)活古希臘、古羅馬文化，而是新興資產(chǎn)階級(jí)繼承、利用和改造古希臘、古羅馬文化，來(lái)建立自己的新文化。這種新文化，歷史上叫做“人文義”文化。一、人文主義文化內(nèi)容與特征（一）內(nèi)：1、反對(duì)天主教會(huì)及其壓抑摧殘性的基督教教義，否定教會(huì)和教皇至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威2、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和城市的享樂(lè)反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和原罪說(shuō)3、反對(duì)教會(huì)的蒙昧政策，提倡術(shù)的至高無(wú)上（二）特征：A、歌贊揚(yáng)人的尊嚴(yán)和價(jià)值B、宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自C、肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值和塵世享樂(lè)D、倡術(shù)、崇尚理性二、人文主義教育的主要觀點(diǎn)1.注重兒童身心的和諧發(fā)展2.重視人文學(xué)科的教學(xué)3.尊重兒童人格，重視兒童個(gè)性學(xué)習(xí)興趣4.注重教學(xué)中思想情感的陶冶5.重視教師的作用三、文藝復(fù)興時(shí)期的教育家簡(jiǎn)介1、維多利諾：意大利人文主義育家。他開(kāi)辦了一所宮廷學(xué)校，并把之稱為“快之家選擇了風(fēng)景優(yōu)美的校址，并根據(jù)美學(xué)的要求布置學(xué)校，為學(xué)生提供了一個(gè)愉快歡樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境。辦宗旨是使學(xué)生身體、智力和道德得到和諧發(fā)展。學(xué)校的課程設(shè)置以古典語(yǔ)文和古典著作為核心，要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和其他課程。宗教課也是必修的，因?yàn)樗J(rèn)為宗教是道德教育的必要手段2、伊拉斯謨：荷蘭著名的人文義思想家、教育家和語(yǔ)言學(xué)家。他寫(xiě)了不少教育著作，其中《愚神頌》影響最大。此書(shū)揭露了教會(huì)的罪惡，說(shuō)“基督教會(huì)是在血的基礎(chǔ)上建立的，是依靠血壯大但他本人也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。他提出了一些教育原則：中庸之道原則（嚴(yán)厲與慈愛(ài)相結(jié)了解兒童、因材施教原則、早期教育原則（嬰兒時(shí)期就應(yīng)該開(kāi)始教育，要及時(shí)把“德行的種子種在精神的處女地3、拉伯雷：法國(guó)杰出的人文主作家和教育家。他的不朽著作《巨人傳》是一部以小說(shuō)題材寫(xiě)成的教育巨著。巨人高康大是國(guó)王的兒子，他1月時(shí)從母親的耳朵生了出來(lái)。他生來(lái)身材巨大，每天27

要吃17000多奶牛的乳汁。經(jīng)教師《拉丁文法解》等把他教成了“瘋瘋傻傻、呆頭呆腦、昏昏沉沉、糊里糊涂”的廢人。他父親一怒之下另請(qǐng)了一位人文主義教師來(lái)教兒子，高大在新的教育方式下成了一個(gè)身體健壯、品德高尚的人。4、蒙田：法國(guó)人文主義思想家作家和教育家。他在歷史上首次提出，教育的目的是培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的紳士（既有健全的靈魂，又有健全的體魄；有知識(shí)、有智慧，意志堅(jiān)定、勇敢活潑、沉著冷，堅(jiān)忍而有節(jié)制，行動(dòng)得體而有禮貌；能吃苦耐勞，能適應(yīng)任何環(huán)境，能從事各種工作?！痪哂虚_(kāi)拓精神的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家）5、莫爾：英國(guó)最杰出的人文主思想家，西方第一個(gè)空想主義者。他的名著《烏托邦》是西方第一部空想社會(huì)主義著作。烏托邦是他假想的一個(gè)島國(guó)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人參加勞動(dòng)，國(guó)富足。他是繼柏拉圖之后又一個(gè)提出義務(wù)教育主張的人，同時(shí)也提出要終身教育。人每天勞小，要重視娛樂(lè)、休息和鍛煉身體。6、康帕內(nèi)拉：意大利人文主義想家和教育家，是另一個(gè)空想社會(huì)主義者，名著《太陽(yáng)城織教育和領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)是國(guó)家的兩件大事，沒(méi)有教育就沒(méi)有太陽(yáng)城。極力倡導(dǎo)直觀教學(xué)。設(shè)計(jì)的太陽(yáng)有6道城墻，他設(shè)計(jì)的太陽(yáng)城有6城墻，每道城墻上都分門別類地掛滿了各種科學(xué)圖表，畫(huà)滿了各種，供學(xué)生和成人學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)使之用。他是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的人。四、影響1、人文主義教育思想的形成促了人文學(xué)科的發(fā)展2、人的發(fā)展和世俗利益成為教關(guān)注的內(nèi)容3、奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)近代的自然主義、國(guó)家主義、科學(xué)主義、教育心理學(xué)化思想等都可以在這里找到其思想淵源。復(fù)習(xí)思考題

：1、文復(fù)興時(shí)期教育的主要觀點(diǎn)有哪些？2、文復(fù)興時(shí)期教育思想的主要影響是什么？28

第四節(jié)基督教新教的教育思想一、宗教改革運(yùn)動(dòng)興起及影響新教的特點(diǎn)：1、反對(duì)天主教會(huì)巧立名目、聚錢財(cái)2、反對(duì)天主教會(huì)僧侶的荒淫無(wú)3、反對(duì)天主教會(huì)繁文縟節(jié)、陳陋習(xí)4、懷疑天主教教義，主張以古教會(huì)為楷模革新天主教5、主張《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威，不是教皇和教會(huì)二、新教的教育主張與實(shí)施1.重視面向廣大民眾的初等教育提出了普及教育的主張2.重視“”及人文學(xué)科的學(xué)4R即、寫(xiě)、算和宗教。3.以兒童自然教育為根基變革教方法：變革教學(xué)方法，班級(jí)授課制開(kāi)始萌芽復(fù)習(xí)思題：1、基督教新教的教育思想有哪2、基督教新教的教育思想有哪影響？29

第五節(jié)夸美紐斯的教育思想一、生平及活動(dòng)捷克人?，F(xiàn)代教育之父，教育史上的哥白尼。楊·阿姆斯·夸美紐(JohannAmosComenius1592—1670)捷克著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家、教育改革家。一生從事教育，有著豐碩的教育著作，他的教育思想和教育理論具有劃時(shí)代意義，因此，他被尊崇為教育史上的“哥白尼”，“捷克文化巨子之一”。他一生投入于教育事，撰寫(xiě)了大量教育著作，如《語(yǔ)言入門(1631)育校(1632)教論(1632)天才能的培養(yǎng)》(1650)智校(1651)界解(1654)等等。其中《大教學(xué)論》一書(shū)是界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端。二、泛愛(ài)主義的教育主張人人都有受教育的必要性。一切教育兒童，不論貧福智愚，都應(yīng)當(dāng)享受教育的關(guān)注。具有劃時(shí)代意義，它改變了舊教育的觀念，闡述了對(duì)所有兒童教育的可能性和必要性，并同民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系。注釋一）矛盾的教育目的1、從宗教的角度出發(fā)，認(rèn)為教育的目的是使人為來(lái)世的生活做好準(zhǔn)備2從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)認(rèn)為教育就是使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力、德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福、并為永生做準(zhǔn)備。（二）教育作用1、教育的社會(huì)功能：改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家2、教育的個(gè)人發(fā)展功能：發(fā)展人的天賦能力三、泛智主義的課程理論1.什么是泛智？對(duì)所有的人施與一種教育，從而使他們具有廣泛的、全面的知識(shí)，智慧得到普遍的發(fā)展。夸美紐斯從他的民主主義的“泛智”思想出發(fā)，提出普及教育的主張。提出“把一切知識(shí)交給一切人”的口號(hào)。2.泛智教育的三個(gè)要求（1）認(rèn)識(shí)事物。學(xué)習(xí)一切知識(shí)領(lǐng)域中的精髓的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。（2）行動(dòng)熟練。把行動(dòng)的準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充滿活力，對(duì)一切事物都能勝任。（3）語(yǔ)言優(yōu)美。能夠正確運(yùn)用語(yǔ)言，使語(yǔ)言完善到令人滿意的能言善變的地步。3.泛智教育的課程體系。教材P179主要課程(語(yǔ)言、哲學(xué)和神學(xué))、次要課程（歷史和練習(xí)等）和第三類課程（游戲和娛樂(lè)活動(dòng)）四、教育的自然適應(yīng)原則1、自然的含義。一是指自然界其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。2、教育要求：（）育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律良?；A(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序”。（）育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡。30

五、教學(xué)原則1、直觀性原則。“一切知識(shí)都從感官的感知開(kāi)始的”。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開(kāi)始，而不應(yīng)從記敘事物的文字開(kāi)始不進(jìn)行直接觀察時(shí)使圖片或模型還議學(xué)校的教室應(yīng)“布滿圖畫(huà)”、“要讓教室的每一堵墻壁說(shuō)話”，教學(xué)用書(shū)也要配有生動(dòng)的插圖。2、系統(tǒng)性原則3、自覺(jué)性原則4、鞏固性原則5、量力性原則：教學(xué)要適合學(xué)的年齡特征和接受能力?？涿浪乖骸扒薪炭颇慷紤?yīng)加以排列，使適合生的年齡特征，凡是過(guò)了們理的東，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)”（美紐斯：《大教學(xué)論，頁(yè)，京，民教出版，）。六、論班級(jí)授課制夸美紐斯在教史的出獻(xiàn)是他其表《教論中一從論高詳?shù)卣摿思?jí)課他學(xué)生編成固定的級(jí)一位教師在教室里對(duì)班級(jí)所有學(xué)生講授同一內(nèi)容。他認(rèn)為一位教師可以同時(shí)教幾百名學(xué)生，這不僅可能，而且有必要，能大大提高教學(xué)效果。他建議每班學(xué)生分成許多小組組選名優(yōu)秀生為“十人長(zhǎng)”助師管理小組查業(yè)。這樣，教師教得省力，學(xué)生之間可以互相激勵(lì)、互相學(xué)習(xí)。因?yàn)椤霸趯W(xué)生方面，大群的伴侶不可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快”，特別在班級(jí)里進(jìn)行練習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)，“一個(gè)人的心理可以勵(lì)另一個(gè)人的心理，一個(gè)人的記憶可以激勵(lì)另一個(gè)人的記憶”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》頁(yè)，北京，人民教育出版社，1979）七、評(píng)價(jià)：夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的：1他批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)2、他的名著《大教學(xué)論》的出，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生3、他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一套全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。4、他提出了教育適應(yīng)自然的原以及教學(xué)的幾大原則，這在西方教育史上是首次，至今仍具有重大意義5、他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，為教育發(fā)展貢獻(xiàn)巨大6、他所編寫(xiě)的教科書(shū)流傳各地成為兒童喜愛(ài)的讀物局限性：他的教育思想受其時(shí)代所限，也具有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。復(fù)習(xí)思考

：31

1、夸美紐斯的教育思想有哪些2、夸美紐斯的提出的教學(xué)原則哪些？第六章

近代資階的教育論教學(xué)目、要求（）解洛克、盧梭、裴斯塔洛齊、赫爾巴特、斯賓塞、烏申斯基的政治、哲學(xué)觀；（）解洋務(wù)教育思潮出現(xiàn)的原因及背景；（）解張之洞的教育思想；（）解維新教育思潮。教學(xué)重及難點(diǎn)

：重：（）克的紳士教育主張；（）梭的“自然教育”的基本內(nèi)容及原則；（）斯塔洛齊的和諧教育目的及內(nèi)容；（）賓塞的實(shí)科教育的內(nèi)容和方法；（學(xué)體，西學(xué)為用”教育思想內(nèi)涵；（）元培的民主教育思想。難:（）梭“自然主義”教育哲學(xué)觀；（）申斯基的教育的民族性思想；（）元培哲學(xué)思想及“五育”并重。教學(xué)時(shí)數(shù)：課時(shí)教學(xué)基內(nèi)容及過(guò)程第一節(jié)

洛克的士教育主張一、生平約翰·洛克JohnLocke，—1704)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家，17世英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。出生于一個(gè)律師家庭中，從小受到良好的家庭教育，就讀于威斯敏斯特公學(xué)和牛津大學(xué)，研究哲學(xué)、物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，這對(duì)洛克唯物主義哲學(xué)思想系的形成有極大影響。1666年他識(shí)沙夫茲貝利伯爵，并擔(dān)任其秘書(shū)兼家庭教師和醫(yī)師。后來(lái)，由于洛克和沙氏一起反詹姆士繼承王位動(dòng)敗露后被迫流亡荷蘭直到1689年光榮革命”后才國(guó)，年幸病逝?！队挕窌?shū)是其教育方面的代表作。二、“白板說(shuō)”與教育作用與教育目的1.什么是“白板說(shuō)”？2.教育作用與教育目的教育的作用1、教育的個(gè)人作用：人之好壞或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的2、教育的社會(huì)作用：國(guó)家的幸和繁榮教育的目的——紳士何謂“紳士”身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的實(shí)業(yè)家三、教育的形式——家庭教育32

四、教育的內(nèi)容（一）、體育1、體育的重要性我們要能工作、要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上作個(gè)人物，也必須要有健康的體格2、體育的目標(biāo)——培養(yǎng)人忍耐苦（二）、德育1、道德的標(biāo)準(zhǔn)：聽(tīng)從理性指導(dǎo)克制自己欲望2、道德觀念的來(lái)源：教育與生環(huán)境（三）、智育1、德行重于學(xué)問(wèn)2、學(xué)問(wèn)的內(nèi)容必須是實(shí)際有用廣泛知識(shí)3、方法：注重興趣、直觀、循漸進(jìn)等原則五、工作學(xué)校1、教育對(duì)象：領(lǐng)取教區(qū)補(bǔ)助金貧民家庭14歲下子女2、教學(xué)內(nèi)容：宗教意識(shí)的培養(yǎng)手工業(yè)勞動(dòng)復(fù)習(xí)思考題：1、洛克的教育思想有哪些：2、洛克提出的鼓勵(lì)兒童好奇心方法有哪些？教材P222.33

第二節(jié)

盧梭的教育理論一、生平活動(dòng)及著作讓雅盧(Jean-Jacques，—1778)，法國(guó)著名的啟蒙思想家、文學(xué)家和教家。出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭，很小就成了孤兒12歲被迫輟學(xué)謀生，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、小販、家庭教師和私人秘書(shū)，甚至淪落為街頭藝人?？嚯y的生活使他獲得廣泛的知識(shí)，并深入接觸了下層社會(huì)，形成了他的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。1749年法國(guó)狄昂學(xué)院以科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步能使道德改善還是使道德墮落為的有獎(jiǎng)?wù)魑拇筚愔斜R的應(yīng)征論文獲得第一名因此而名天下。盧梭一生的著作頗豐，其中最具代表性的有不等的根源和基礎(chǔ)(1754)契約論》愛(ài)伊絲》彌論育》悔等。二、“自然教育的目的論”1.教育不能違反自然的法則2.人所接受的教育的劃分從遵循自然的原則出發(fā)，盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，把兒童的教育分成四個(gè)時(shí)期個(gè)期都有各自不同的教育任務(wù)一(02歲著重進(jìn)行體育二段2至12歲著重進(jìn)行感覺(jué)教育；第三階段(12至15歲著重進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；第四階(15歲成)著進(jìn)行德育和宗教教育。3.自然教育的目的——培養(yǎng)自然、自由人這是他針?lè)饨?jīng)院義育背然戕人而出的盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人自然的本性，以培養(yǎng)“自然人”、“自由人”為目的。他說(shuō)：“我在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們?！保ǚǎ┍R梭《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，頁(yè)北京，商務(wù)印書(shū)館1983）。教育的來(lái)源有三個(gè)方面——受于自然、受之于人、受之于事物。他說(shuō)：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展的育對(duì)響我們的事物所獲得的良好經(jīng)驗(yàn)物的教育盧梭還主張讓兒童遠(yuǎn)離腐化的社會(huì)生活圈子，遠(yuǎn)離充滿罪惡的城市，到鄉(xiāng)村大自然純樸的環(huán)境中去接受教育。在他看來(lái)，雖然人的天性是善的，在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪，但是，社會(huì)的腐敗對(duì)兒童造成極壞的影響。他說(shuō)：出自造主手東，是的而到的里就變了”三、“自然教育的兒童觀”1.要尊重兒童人格2.以兒童為中心3.對(duì)兒童施以愛(ài)的教育四、“自然教育”的基本原則我可看，梭自教育論應(yīng)資階教的求，人本出，順自發(fā)原，破陳守的院義育統(tǒng)具歷進(jìn)意義但明夸了然人發(fā)中作，兒的性分想，視教的值教師正指作。試根兒的理理展點(diǎn)教分，疑一可的試只是有定主臆性缺嚴(yán)的學(xué)據(jù)34

第三節(jié)

裴斯泰奇的自然教理論一、盧梭的天性哲學(xué)（一）、性善論1、何謂性善論2、“善性”的內(nèi)容：自愛(ài)心——愛(ài)己憐憫心——愛(ài)他人良心——協(xié)調(diào)自愛(ài)心與憐憫心（二）、感覺(jué)論1知的來(lái)源：通過(guò)感覺(jué)2感的訓(xùn)練二、自然主義教育理論1、何謂“自然教育”就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。具體內(nèi)涵包括：第一、歸于自然，即事物的教育、人的教育歸于自然的教育，實(shí)現(xiàn)三種教育的完滿結(jié)合第二、遵循天性，即兒童在教育和成展過(guò)程中處于主動(dòng)地位，教師的作用只是創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境防范不良的影響，實(shí)施消極教育自然教育的基本思想：強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。教材P225.2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人第一、自然人是獨(dú)立自主、獨(dú)自體現(xiàn)自己價(jià)值的人第二、自然人是與他人地位平等的人第三、自然人是自由人，無(wú)所不宜而又無(wú)所不能第四、自然人是自食其力的人3、自然教育的方法A正看待兒童——把孩子看作子B給童已充分的自由——消極育4、自然教育的實(shí)施A嬰期的教育（出生—2歲此時(shí)期致力于身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉B兒期的教育（—12歲“理智睡眠期”，實(shí)施感官訓(xùn)練C青期的教育（12——?dú)q）文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與勞動(dòng)教育階段D青期的學(xué)習(xí)（15——?dú)q）道德和宗教教育4、自然教育的形式——家庭教三、公民教育理論——盧梭教育思想的另一面主要體現(xiàn)在1773年關(guān)于波蘭政治的籌議》中1、教育目標(biāo)：忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者2、教育內(nèi)容：對(duì)體育的強(qiáng)調(diào)35

3、教育管理：國(guó)家掌管學(xué)校教復(fù)思題1、裴斯泰洛奇的自然教育理論主要內(nèi)容有哪些？2、裴斯泰洛奇的公民教育理論主要內(nèi)容有哪些？第四節(jié)

赫爾巴特的教育思想赫爾巴特：德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家通教育學(xué)學(xué)講授綱要》等已為世界教育名著。被西方教育史上譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人的《普通教育學(xué)》一書(shū)被視為世界教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。約翰·菲力德力赫·爾巴特(JonanFriederidhHerbard，—，世紀(jì)歐洲資本主義上升時(shí)期德國(guó)著的教育家哲學(xué)家和心理學(xué)家，身于奧登堡的一個(gè)師家庭，他的初等教育是母親和家庭教師的協(xié)同教下完成的12歲進(jìn)入登堡拉丁古典文法中學(xué)習(xí)，18歲升人耶拿大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后前往瑞士擔(dān)任家庭教師，從此開(kāi)始他的教育生涯。1802年在哥丁根學(xué)獲得博士學(xué)位，并在該校任，講授教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)和邏輯學(xué)，在此間，他撰寫(xiě)了《裴斯洛齊直觀教學(xué)之門對(duì)于裴斯泰洛齊教授方法的批判》等文，于完成了其教育表作《普通教育學(xué)》書(shū)。他寫(xiě)的著作還《哲學(xué)概論》《心學(xué)教科書(shū)》(1816)《學(xué)的心理學(xué)》—1825)關(guān)于心理學(xué)用于教育的幾封信》(1831)教育學(xué)講義綱要》(1835)心理學(xué)研究》(1840)、《哲學(xué)辭1841年）等。一、理論基礎(chǔ)（一）倫理學(xué)1、教育學(xué)中的作用價(jià)值規(guī)范作用，即為教育目的與基本方向的確定提供依據(jù)2、主要內(nèi)容——五道說(shuō)A內(nèi)自由：明智與意志的一種系B完：調(diào)解意志、作出判斷的度C仁：絕對(duì)的善，無(wú)私的為他謀福利、與人為善D正：守法的觀念，要求避免同意志之間的沖突，并且按照自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突E公:即有善報(bào)，惡有惡報(bào)赫巴倫學(xué)基原是的種德念，每人應(yīng)具“心由、完善、仁”“義和公與償五永的德這是固界序維現(xiàn)社的恒理道標(biāo)。謂內(nèi)自”求會(huì)員意能受于心理判。果決了題就用完”觀，用方的志和強(qiáng)的力這實(shí)德的礎(chǔ)假還去亂會(huì)序就要“慈了要每人能忘地別謀益不別發(fā)沖。實(shí)上，突是免，這得“正”守觀去調(diào)，則，只用“平報(bào)”觀，惡給嚴(yán)打，善予褒。（二）心理學(xué)1、教育學(xué)中的作用為實(shí)現(xiàn)教育目的確定方法、手段2、理論來(lái)源A聯(lián)主義心理學(xué)：意識(shí)及觀念間的聯(lián)合B萊尼茲的單子論：主體能動(dòng)C牛力學(xué)：表象力學(xué)D洛的白板說(shuō)：此外，他又強(qiáng)調(diào)心理具有表象的力量。3、統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)36

A萊尼茲的統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)覺(jué)是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過(guò)統(tǒng)覺(jué)，人們可以理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)思維成為可能。B康的統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)覺(jué)是理智活動(dòng)，統(tǒng)覺(jué)的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。C赫巴特的統(tǒng)覺(jué)當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象通過(guò)感官的大門進(jìn)入意識(shí)閾中，如果具有足夠的強(qiáng)度喚起意識(shí)閾下已有相似觀念的活動(dòng)，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量將驅(qū)逐此前在意識(shí)閾中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識(shí)的中心，形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果）；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識(shí)閾上，那么，二者的結(jié)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。二、道德教育理論（一）、教育目的1、可能的目的或選擇的目的A職性的目的B教對(duì)此要進(jìn)行多方面的訓(xùn)練2、必要的目的——養(yǎng)成五種道觀念（二）、教育方法——教育性教學(xué)1、理論基礎(chǔ)：知識(shí)與道德有直、內(nèi)在的聯(lián)系2、觀點(diǎn)：不存在“無(wú)教學(xué)的教”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”A教的目的與教育的目的保持致B為學(xué)設(shè)立一個(gè)近期的、直接目標(biāo)——多方面興趣（三）、道德教育1、方式——兒童管理與訓(xùn)育2、兒童管理與訓(xùn)育的道德意義管理在于對(duì)某些惡性的預(yù)防和創(chuàng)造一種秩序訓(xùn)育在于美德的形成3、訓(xùn)育的階段A道判斷B道熱情：將道德判斷轉(zhuǎn)化為為C道決定：對(duì)事物、環(huán)境等進(jìn)觀察和理解D道自制：對(duì)自我的認(rèn)識(shí)4、訓(xùn)育的方式A維的訓(xùn)育：鞏固兒童管理取的結(jié)果，使兒童懂得行為的界限和對(duì)權(quán)威的服從B其定作用的訓(xùn)育：引起學(xué)生出選擇C調(diào)的訓(xùn)育：說(shuō)服學(xué)生使他們憶以往的經(jīng)歷，預(yù)言未來(lái)，剖析自己的內(nèi)心世界，從中找到他的行為同根源的關(guān)系D抑的訓(xùn)育：保持情緒穩(wěn)定和腦清醒E道的訓(xùn)育：意義上四種方法基礎(chǔ)，向?qū)W生說(shuō)明真理，進(jìn)行真正的道德教育F提的訓(xùn)育：提醒學(xué)生，并糾他們的錯(cuò)誤三、課程理論（一）、興趣與課程1、理論觀點(diǎn)赫巴還為學(xué)須發(fā)生興他興分兩類種第一類自的“識(shí)的趣包經(jīng)的思的審的趣種第大類歷的“情的趣包同的社的宗的趣種A課內(nèi)容的選擇與興趣相一致B興存在于事物之中，并且事是多樣的2、多方面興趣A經(jīng)的興趣：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思的興趣、審美的興趣37

B同的興趣：同情的興趣、社的興趣、宗教的興趣3、課程內(nèi)容A經(jīng)的興趣——自然、物理、學(xué)、地理B思的興趣——數(shù)學(xué)、邏輯、法C審的興趣——文學(xué)、繪畫(huà)D同的興趣——外國(guó)語(yǔ)、本國(guó)E社的興趣——?dú)v史、政治、律F宗的興趣——神學(xué)（二）、統(tǒng)覺(jué)與課程1、理論觀點(diǎn)：課程的安排應(yīng)當(dāng)兒童從熟悉的教材逐漸過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的教材。2、課程設(shè)置原則A相：學(xué)校不同課程的設(shè)置應(yīng)互影響、相互聯(lián)系B集：在所有課程中，選擇一作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目成為學(xué)習(xí)和理解這門科目的手段。（三）、兒童發(fā)展與課程1、兒童發(fā)展理論——文化紀(jì)元論A嬰期0—?dú)qB幼期4——?dú)q）C童期D青期2、課程內(nèi)容A嬰期——身體養(yǎng)護(hù)以發(fā)展兒感受性B幼期——《荷馬史詩(shī)》以發(fā)想象力C童期和青年期——數(shù)學(xué)、歷以發(fā)展理性四、教學(xué)理論(一)教學(xué)進(jìn)程1、理論基礎(chǔ)：統(tǒng)覺(jué)過(guò)程2、教學(xué)進(jìn)程理論A.單的提示教學(xué)：即直觀教學(xué)B.分教學(xué)C.綜教學(xué)（二）教學(xué)形式階段理論1、理論基礎(chǔ)A興活動(dòng)的四個(gè)階段第一、注意：由于心智活動(dòng)使一種表象突出于其他表象，并對(duì)它們發(fā)生作用第二、期待：新引起的表象活動(dòng)往往并不能立刻出現(xiàn)在意識(shí)中，興趣活動(dòng)因而轉(zhuǎn)向?qū)λ钠诖谌?、要求：從興趣中產(chǎn)生欲望，這種欲望通過(guò)對(duì)于對(duì)象的要求，使它本身顯示出來(lái)第四、行動(dòng)：當(dāng)人的能力為要求所使用的時(shí)候，要求進(jìn)而變?yōu)樾袆?dòng)B兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)第一，專心：指集中于任何主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)第二，審思：指追憶或調(diào)和意識(shí)內(nèi)容，即對(duì)由專心而得到的只是進(jìn)行同化2、教學(xué)活動(dòng)的形式階段A明：當(dāng)一個(gè)表象由自身的力突出在感官前，興趣對(duì)它產(chǎn)生注意；此時(shí)，學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)；教師運(yùn)用直觀教學(xué)法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念聯(lián)合。B聯(lián)：新表象進(jìn)入意識(shí)，激起有觀念的活動(dòng)，而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又沒(méi)有出現(xiàn)最后的結(jié)果；這時(shí)，興趣處于獲得新觀念前的期待狀態(tài)；教師的任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析教學(xué)法。C系：新舊觀念最初形成的聯(lián)并不是十分有序的，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)行審思；興趣活動(dòng)正處于要求階段；教師采用綜合教學(xué)法。38

D方：新舊觀念之間的聯(lián)合形后需要進(jìn)一步的鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)鞏固信息的的知識(shí)。注釋：赫巴試在理的基上運(yùn)用覺(jué)理調(diào)知同整舊識(shí)，考慮學(xué)的心狀，調(diào)教的授法揭出學(xué)程的些觀規(guī)，疑具進(jìn)意的但過(guò)機(jī)、板?；敝餍詣?chuàng)性后，爾巴的階教被的子勒萊加發(fā)展變成五段：備提問(wèn)，說(shuō)目)—示揭新課，解新材—聯(lián)(較—總—應(yīng)。就成了育上名“段學(xué)”曾靡球，世初我也流一。（三）教學(xué)的教育性思想沒(méi)有“無(wú)教學(xué)的教育”，也沒(méi)有“無(wú)教育的教學(xué)”，教育和教學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。傳授知識(shí)和道德教育是統(tǒng)一的過(guò)程?！皩W(xué)果有行德育只一設(shè)目的段道教育果有學(xué)就一種去手的的”轉(zhuǎn)自孚外教史，177頁(yè)北，民育版，1979）（四）教學(xué)心理學(xué)化把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，使教育學(xué)開(kāi)始走上科學(xué)的道路。教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，應(yīng)該充分運(yùn)用心理學(xué)去論證教育學(xué)上的各種實(shí)際問(wèn)題。五、論管理1、管理是為順利進(jìn)行教育教學(xué)首要條件如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的?！?、管理的目的是“要造成守秩的精神?！?、對(duì)兒童管理的方法：1）懲罰的威脅。）監(jiān)督。3）命令和禁止。4）包括體罰在內(nèi)的懲罰。教材P239-P240.六、赫爾巴特理論的傳播（一）、在德國(guó)1、代表人物：斯托伊、齊勒、因2、1868年比錫科學(xué)教育學(xué)協(xié)會(huì)成立（二）、在美國(guó)1、代表人物：德·加謨、麥克里兄弟、哈里斯2、1892年國(guó)赫爾巴特協(xié)會(huì)的成立（三）、在中國(guó)1901年始，“教育世界”開(kāi)系統(tǒng)介紹赫爾巴特及其赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)理論。評(píng)：爾巴特對(duì)人類教育事業(yè)的發(fā)展做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。但是他教育思想里保守落后的東西也不少。主要是他過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的作用，書(shū)本的作用，并把他的教學(xué)方法絕對(duì)化、形式主義化，為