“走進馬克思”讀后感 3篇

“走進馬克思”讀后感3篇“走進馬克思”讀后感·1作為我們這一代人，聽到馬克思這個名字當(dāng)然毫不陌生，他對于社會主義的構(gòu)想在今天仍影響著許多國家的發(fā)展。他的偉大不言而喻，可能就是因為這種偉大，我們總是以瞻仰偉人的角度去了解他，仿佛高不可攀、遙不可及，前段時間，單位給我們推薦了《馬克思靠譜》，閱讀后，使我重新認識了一個朋友般的——馬克思。誰的青春不叛逆，誰的青春不彷徨。馬克思也擁有著激情昂揚的青春?？此破涿膊粨P的小馬卻將白富美燕妮征服，眾所周知馬克思一生潦倒貧困，燕妮作為家中女主人沒有因生活水平的巨大落差而憤然離去，反而在馬克思背后全力支持，生活中事無巨細，思想上碰撞共鳴。他們的愛情少了些天真浪漫，卻在革命考驗中溫暖燃燒?！捌鋵?，最好的愛情不是物質(zhì)上的門當(dāng)戶對，而是精神上的勢均力敵”。馬克思與恩格斯偉大友誼，馬克思和恩格斯的友誼讓我感動著,從他們的友誼中,讓我看到了真正而偉大的友誼。在兩位偉人的感情波折中，馬克思表現(xiàn)了偉人的真誠坦率和自責(zé)精神，而恩格斯則表現(xiàn)了偉人的自我犧牲精神和寬宏大度，這就是他們偉大友誼的真正密碼。偉人寬廣的胸懷鑄就了偉大革命事業(yè)的成功和理論成果的輝煌，也成為我們今天在加強社會主義精神文明建設(shè)和思想政治工作中應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴精神財富。中國有周恩來“為中華崛起而讀書”，德國有馬克思“為人類幸福而工作”。十七歲的馬克思高調(diào)宣言自己的終身理想，并高調(diào)用之后的行動向世人證明自己的承諾，放棄安逸多金的政府工作，義無反顧投身看似虛無縹緲的思想事業(yè)，真正做到將他人的幸福當(dāng)做自己的幸福。馬克思說：“沒有知識從來也不能幫助任何人”。他在倫敦最初十年間，即使生活艱難，他也每天去圖書館如饑似渴的進行學(xué)習(xí)和研究。他所積累的知識非常淵博，包括經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域，他也熟識德、法、英三種語言。他之所以能掌握如此多的知識，除了天資聰穎外，更重要的是因為他的勤奮拼搏、對知識的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這種嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度、驚人的學(xué)習(xí)毅力、刻苦的學(xué)習(xí)精神貫穿他的一生，值得我們好好學(xué)習(xí)。馬克思曾說：“我還有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己的東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫”。法拉格曾回憶說：“馬克思對待著作的責(zé)任心，并不亞于他對待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事，而且在他尚未徹底研究好一個問題時，他也絕不談?wù)撨@個問題?！眹?yán)謹治學(xué)是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚。愿在馬克思的啟迪下，我們可以不斷進步，為人類的幸福生活共同努力!“走進馬克思”讀后感·2早聽說《馬克思靠譜》這本書，偶然在圖書館里看到，趕緊借來細讀。名不虛傳，這本書果然如傳說的那樣，“不枯燥，不戲說”，描述了一個“真實的、彩色的、依然活著的”馬克思。讀完之后，掩卷細思，一個真切立體的馬克思浮現(xiàn)在眼前，生動而鮮活，勇敢而堅毅，令人心生敬仰，回味無窮。馬克思是誰?他出身于律師家庭，他的姨夫是飛利浦公司創(chuàng)始人，他的妻兄是普魯士政府的大臣，他才華橫溢，曾經(jīng)是叛逆青年，更是超級學(xué)霸，卻沒有借東風(fēng)之力升官發(fā)財，倒是一輩子四處流亡，經(jīng)濟上窮苦潦倒。但其精神世界豐富高貴，是全世界赫赫有名的“千年第一思想家”，更是為世界指明發(fā)展方向的革命導(dǎo)師。他的思想是什么?他17歲寫下“為人類幸福而工作”，他24歲成為《萊茵報》主編，這段經(jīng)歷讓他的思想發(fā)生巨大的改變，揚棄了黑格爾哲學(xué)，進入了唯物辯證法的世界，從此一發(fā)而不可收，一生成就無數(shù)。其學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟、社會甚至自然科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。馬克思對哲學(xué)的貢獻是將實踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級(工人階級)的解放聯(lián)系起來，將這個哲學(xué)運用于社會歷史領(lǐng)域?qū)е挛ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。馬克思主義影響和改變了整個世界。誠摯的朋友，兩人之間的友誼可謂摯友情，萬年長。如果不是恩格斯在經(jīng)濟上長期無私的援助，馬克思根本無法從事領(lǐng)導(dǎo)國際無產(chǎn)階級革命運動和專心進行理論創(chuàng)作。恰如列寧所說：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困?！倍鞲袼购婉R克思的崇高友誼，為人類樹立了光輝典范。他的思想過時了嗎?馬克思主義誕生已經(jīng)170年了，但是馬克思所預(yù)言的資本主義的喪鐘至今沒有敲響。資本主義為什么現(xiàn)在還活得很好?這是不是意味著馬克思主義過時了?馬克思主義誕生以來，經(jīng)受住了來自方方面面的質(zhì)疑和批判，真金不怕火煉，愈加散發(fā)出真理的光芒。資本主義活得很好，從一個側(cè)面反證了馬克思主義的正確性，而不是說馬克思主義的失效。因為在資本主義發(fā)展過程中，正是馬克思所作出的一些結(jié)論包括對資本主義的批判，引起了西方世界一些政治家和思想家的警醒，才使得他們不斷調(diào)適發(fā)展道路，改革資本主義某些方面的弊端，比如，歐洲一些國家采取福利國家的制度，實際上就是深受馬克思對當(dāng)代資本主義批判的啟示。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！敝袊I(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何時候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，以新思想新觀點新論斷豐富馬克思主義理論寶庫，創(chuàng)造性地解決自己的問題。今天，中國面對諸多馬克思未曾面對過的問題，迫切需要我們以馬克思主義為指南，找到破解問題、引領(lǐng)發(fā)展的新方案?！白哌M馬克思”讀后感·3首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。第二類是從角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系;第二種認為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素?！边@是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué)、、社會學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應(yīng)如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分