馬克思主義社會(huì)學(xué)

馬克思主義社會(huì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)01理論基礎(chǔ)開(kāi)放性兩種形態(tài)要點(diǎn)和框架目錄030204基本信息馬克思主義社會(huì)學(xué)（Marxistsociology），從馬克思恩格斯開(kāi)始的、以歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)的通稱。在世界社會(huì)學(xué)發(fā)展的兩大傳統(tǒng)中，它是與從A.孔德開(kāi)始的社會(huì)學(xué)相對(duì)而言的另一大傳統(tǒng)。馬克思主義社會(huì)學(xué)包括K.馬克思、F.恩格斯本人及其后繼者的社會(huì)學(xué)思想、社會(huì)學(xué)說(shuō)，以及當(dāng)代學(xué)者用社會(huì)學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法所闡述的社會(huì)學(xué)理論、學(xué)說(shuō)等。20世紀(jì)60～80年代，在俄國(guó)、東歐各國(guó)中占主導(dǎo)地位的就是帶有各國(guó)自己特色的社會(huì)學(xué)。代表作有俄國(guó)的《社會(huì)學(xué)手冊(cè)》（1976）、德國(guó)的《社會(huì)學(xué)原理》（1977）等。在西方各國(guó)也有一些學(xué)者從他們各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)，從事社會(huì)學(xué)的研究和評(píng)述。英國(guó)學(xué)者T.B.博特莫爾的《社會(huì)學(xué)》（1975）可看作這方面的代表作。在中國(guó)，廣大社會(huì)學(xué)者正在努力建立具有中國(guó)特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)。自1979年社會(huì)學(xué)重建以來(lái)，他們?cè)隈R克思主義社會(huì)學(xué)方面的探索，已取得一些進(jìn)展，提出了一些新的看法。理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)這個(gè)問(wèn)題主要涉及馬克思主義社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。正確解決這個(gè)問(wèn)題對(duì)理解和建設(shè)馬克思主義社會(huì)學(xué)具有關(guān)鍵性的意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史唯物論就是馬克思主義社會(huì)學(xué)。這種觀點(diǎn)在蘇聯(lián)30～50年代，在中國(guó)50～70年代均占主導(dǎo)地位。在60～70年代，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界弱化了這種“等同”或“代替”的觀點(diǎn)，提出馬克思主義社會(huì)學(xué)有三層結(jié)構(gòu)，即一般理論、專門理論和個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)研究，其中的一般理論就是歷史唯物論。歷史唯物論既是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，又是馬克思主義社會(huì)學(xué)的組成部分。這種“部分等同”或“部分代替”的觀點(diǎn)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)觀點(diǎn)。

第二種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)相反，認(rèn)為歷史唯物論應(yīng)包括在馬克思主義社會(huì)學(xué)之中。在南斯拉夫?qū)W術(shù)界不少學(xué)者主張這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)的一般科學(xué)，歷史唯物論只是歷史的邏輯學(xué)或辯證唯物主義的社會(huì)觀及社會(huì)發(fā)展觀。因此，他們往往在社會(huì)學(xué)著作中系統(tǒng)地講述歷史唯物主義的原理。盧基奇的《社會(huì)學(xué)原理》（1960）和布里舍里奇的《社會(huì)學(xué)原理》（1963）是這方面的代表作。在中國(guó)，也有少數(shù)學(xué)者持類似的“大社會(huì)學(xué)，小歷史唯物論”的看法，認(rèn)為歷史唯物主義屬于社會(huì)學(xué)，因?yàn)闅v史唯物主義不是哲學(xué)，而是具體科學(xué)。他們主張，普通社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體的基本構(gòu)成及各部分的相互關(guān)系，揭示社會(huì)整體發(fā)展規(guī)律，它有“一般社會(huì)學(xué)”、“特殊社會(huì)學(xué)”和“個(gè)別社會(huì)學(xué)”三個(gè)層次，而歷史唯物主義屬于“一般社會(huì)學(xué)”的層次，歷史唯物主義對(duì)社會(huì)學(xué)的“指導(dǎo)論”是不能成立的。兩種形態(tài)第二種形態(tài)：維護(hù)建設(shè)性第一種形態(tài)：革命批判性兩種形態(tài)第一種形態(tài)：革命批判性馬克思主義社會(huì)學(xué)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中具有兩種不同的形態(tài)。第一種形態(tài)主要涉及與資本主義社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義社會(huì)學(xué)一方面說(shuō)明了資本主義社會(huì)在人類歷史上的進(jìn)步作用，同時(shí)又指出它從根本上、總體上說(shuō)是一個(gè)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的不合理的社會(huì)。馬克思、恩格斯在《**宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等著作中對(duì)此作了深刻的闡述。中國(guó)有的學(xué)者從馬克思主義社會(huì)學(xué)與資本主義社會(huì)關(guān)系的角度，把馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一種形態(tài)概括為“革命批判性形態(tài)的社會(huì)學(xué)”。馬克思、恩格斯本人所創(chuàng)立的主要就是這一形態(tài)的社會(huì)學(xué)。在創(chuàng)立馬克思主義社會(huì)學(xué)的過(guò)程中，馬克思恩格斯做了大量的理論研究和實(shí)際調(diào)查工作。

在理論方面主要有：①他們根據(jù)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，運(yùn)用矛盾分析方法和階級(jí)分析方法，科學(xué)地闡明了“社會(huì)”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”、“現(xiàn)實(shí)的人”等基本范疇，為馬克思主義社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)也為揭露資本主義的惡性循環(huán)提供了理論武器。②在唯物史觀的指導(dǎo)下，揭露了資本主義社會(huì)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的根源，即生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的基本矛盾。③揭露了資本主義惡性循環(huán)的最突出的表現(xiàn)是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。④揭露惡性循環(huán)不可避免的結(jié)果，即資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，并提出了解決這種惡性循環(huán)的辦法──社會(huì)革命。正如恩格斯指出的：“沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生了新的‘惡性循環(huán)’”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第315頁(yè)）。第二種形態(tài)：維護(hù)建設(shè)性社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)在總體上采取批判的否定的態(tài)度，而對(duì)社會(huì)則采取維護(hù)的、肯定的態(tài)度。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民推翻資本主義社會(huì)的成果。中國(guó)有的學(xué)者從馬克思主義社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的角度，把社會(huì)學(xué)概括為“維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的社會(huì)學(xué)”。這種維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)，就是以改善社會(huì)主義社會(huì)為目標(biāo)，以社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展，特別是它的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象的社會(huì)學(xué)。馬克思恩格斯的論述表明，建立這種形態(tài)的社會(huì)學(xué)是可能的。他們根據(jù)對(duì)資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)和階級(jí)對(duì)立的觀察和分析，對(duì)未來(lái)的新社會(huì)做了許多預(yù)測(cè)，并對(duì)這兩種社會(huì)制度在理論上做了對(duì)比研究。馬克思主義創(chuàng)始者認(rèn)為，只有社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，才是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的“合理地組織起來(lái)的社會(huì)”。既然“合理地組織起來(lái)的社會(huì)”是可能的，那么反映、不斷改善這一社會(huì)的社會(huì)學(xué)也是可能的。有的中國(guó)學(xué)者把“合理地組織起來(lái)的社會(huì)”理解為“良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”。

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，維護(hù)建設(shè)性形態(tài)應(yīng)該是馬克思主義社會(huì)學(xué)的主要形態(tài)，甚至可以說(shuō)是本來(lái)意義的馬克思主義社會(huì)學(xué)。它與革命批判性形態(tài)的區(qū)別主要在于：革命批判性形態(tài)以“破”為主，維護(hù)建設(shè)性形態(tài)以“立”為主，二者不能混淆。當(dāng)然，立中也有破。這兩種形態(tài)只是不同而不是對(duì)立，二者有共同的理論基礎(chǔ)——?dú)v史唯物論，破是為了立，二者的最終目標(biāo)是相同的：革命批判性形態(tài)為建立社會(huì)主義掃清道路，間接地為社會(huì)主義服務(wù)；維護(hù)建設(shè)性形態(tài)則直接為社會(huì)主義服務(wù)。這種維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的社會(huì)學(xué)，就是通常所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)學(xué)。開(kāi)放性開(kāi)放性這主要涉及社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)界許多學(xué)者都承認(rèn)孔德和馬克思是理論社會(huì)學(xué)的兩大鼻祖。這兩大社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于大體相同的歷史背景下，它們回答的問(wèn)題都沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展這個(gè)基本點(diǎn)。但是二者在本質(zhì)上是根本對(duì)立的。這種對(duì)立除各自的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想不同之外，主要表現(xiàn)為立場(chǎng)和態(tài)度不同。

在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)學(xué)的批判性形態(tài)可歸結(jié)為：社會(huì)盡管有弊病，但整個(gè)來(lái)說(shuō)是能夠長(zhǎng)久繼續(xù)下去的，因而要維護(hù)它，改善舊社會(huì)。二者的對(duì)立是改良。而維護(hù)建設(shè)性形態(tài)則表現(xiàn)為：維護(hù)社會(huì)。二者要維護(hù)的對(duì)象是對(duì)的。

社會(huì)學(xué)除了對(duì)的一面，還有相似的一面。維護(hù)建設(shè)性形態(tài)社會(huì)學(xué)都是一種維護(hù)性的社會(huì)學(xué)。它們要維護(hù)的對(duì)象是對(duì)的，就維護(hù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是相似的。主要表現(xiàn)在：①要維護(hù)總要論證被維護(hù)社會(huì)的優(yōu)越性。社會(huì)學(xué)總是這樣那樣地論證制度，維護(hù)建設(shè)性形態(tài)當(dāng)然也要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)論證制度。②要維護(hù)總要有一套維護(hù)的辦法，即改善社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的辦法。社會(huì)學(xué)自始至終就是這樣做的，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。維護(hù)建設(shè)性形態(tài)對(duì)待社會(huì)必須這樣做。③要維護(hù)總要面對(duì)社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)從科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究各種社會(huì)病，以便消除社會(huì)障礙的因素。社會(huì)學(xué)的第二種形態(tài)，則用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)探討種種社會(huì)問(wèn)題。由于上述的相似性，維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的社會(huì)學(xué)在維護(hù)和改善社會(huì)時(shí)，有可能用科學(xué)立場(chǎng)借鑒吸收社會(huì)學(xué)中合理的東西。這種相似性還說(shuō)明，一些過(guò)去維護(hù)舊社會(huì)的社會(huì)學(xué)家有可能轉(zhuǎn)而維護(hù)新社會(huì)。事實(shí)證明，這種“轉(zhuǎn)型”的可能性是存在的。

社會(huì)學(xué)又具有開(kāi)放性。一方面要如實(shí)承認(rèn)社會(huì)學(xué)是有原則的，實(shí)事求是地分析它實(shí)際包含的史觀，分析它的意識(shí)。另一方面又要承認(rèn)二者的相似性，以避免全盤否定社會(huì)學(xué)，實(shí)事求是地利用其中適合中國(guó)國(guó)情的合理東西。要點(diǎn)和框架要點(diǎn)和框架對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和框架的理解，在學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致的看法。有些學(xué)者著重探索、發(fā)掘馬克思、恩格斯本人的社會(huì)學(xué)思想和理論；更多的則是以馬克思恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，著重探索社會(huì)主義社會(huì)中的馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)包含的內(nèi)容。

蘇聯(lián)學(xué)者所著《馬克思主義社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1962）一書認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)包括社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)的社會(huì)生活、社會(huì)的政治生活和社會(huì)的精神生活4個(gè)方面的內(nèi)容。該書認(rèn)為，馬克思主義的根本任務(wù)就是唯物主義地闡明社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活等現(xiàn)象的社會(huì)屬性，以及它們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中的發(fā)展、發(fā)揮功能的規(guī)律與作用。該書認(rèn)為，上述4個(gè)方面構(gòu)成馬克思主義社會(huì)學(xué)的框架和主要內(nèi)容。

蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所編寫的《社會(huì)學(xué)手冊(cè)》（1976）一書提出，馬克