達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想

第第頁(yè)達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想1

我曾今在生物書中見過(guò)這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。

有人曾評(píng)價(jià)這本書說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣，好處重大，影響深遠(yuǎn)。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂，在他安靜的莊園里預(yù)備著一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所預(yù)備的也正是這種革命，差異只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。

達(dá)爾文是猶如馬克思一樣的革命者?！段锓N起源》將一切宏大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清楚，化冗雜為簡(jiǎn)潔;《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的奇怪展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進(jìn)化論從今代替神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)討論的基石。

達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來(lái)解釋自然選取。人們也開頭對(duì)《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達(dá)爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認(rèn)為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達(dá)爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和理論，達(dá)爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們無(wú)法估測(cè)的，對(duì)生物學(xué)界做出的奉獻(xiàn)更是讓我們望洋興嘆。

《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。

達(dá)爾文《物種起源》的最終一部續(xù)篇是《人類和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最終一道障礙──只有人才能表露苦痛、焦慮、哀痛、無(wú)望、快樂、愛、忠心、恨、生氣等感情這種熟悉。達(dá)爾文將對(duì)人類面肌和發(fā)聲的討論與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為非人動(dòng)物若表現(xiàn)出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相像的感情狀態(tài)。

《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習(xí)到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想2

在和達(dá)爾文相距幾百年后我有機(jī)會(huì)拜讀了他的大作《物種起源》。達(dá)爾文是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被大家所牢記的人，或許有些人對(duì)達(dá)爾文的熟悉僅僅停留在于聽說(shuō)過(guò)他的名字，或者是曾經(jīng)在課文中有提到過(guò)他的〔文章〕，又或者僅僅知道他是一個(gè)生物學(xué)家罷了。但達(dá)爾文并不僅僅如此，誕生在一個(gè)家庭環(huán)境良好的醫(yī)生世家里，達(dá)爾文被父親寄予厚望，于是達(dá)爾文遵循父親的囑托進(jìn)入愛丁堡醫(yī)學(xué)院，但是達(dá)爾文本身對(duì)醫(yī)學(xué)沒有多大愛好，于是當(dāng)他退學(xué)之后，結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從伴侶那里得到了科學(xué)的學(xué)問。在1831年，達(dá)爾文被植物學(xué)家亨隆斯推舉去參與了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，達(dá)爾文在經(jīng)過(guò)5年的科考之后，對(duì)于動(dòng)物植物以及地質(zhì)方面都進(jìn)行了大量的數(shù)據(jù)采集和比對(duì)，經(jīng)過(guò)多方面探討，最終在自己的〔總結(jié)〕下得出了生物進(jìn)化論，也就是在1859年出版了震動(dòng)世界的《物種起源》。也正是由于這本書，即使在形成自己生物進(jìn)化論理論已經(jīng)過(guò)去20年后，達(dá)爾文也成為了當(dāng)之無(wú)愧的英國(guó)生物學(xué)家博物學(xué)家以及進(jìn)化理論的奠基人。宏大的思想家恩格斯，將達(dá)爾文提出的“生物進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)覺之一。

《物種起源》的出版問世，是在科學(xué)的基礎(chǔ)上穿插并建立了生物學(xué)。進(jìn)化論使人們的刻板思想，神學(xué)思想被打破?？梢哉f(shuō)這本書_了神，制造了人類的說(shuō)法，并且也打破了物種不變的理論，的確進(jìn)化論正式得到確立。進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)源于《物種起源》，特殊是當(dāng)時(shí)19世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)群眾對(duì)于天主教，英國(guó)國(guó)教等神學(xué)封建思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)?，這本書的消失，也進(jìn)一步解放了人類的思想，達(dá)爾文的著作包含的進(jìn)化論是人們的思想解脫禁錮，解救人們，并〔教育〕人們從封建迷信的束縛下離開，在使生物學(xué)和人類學(xué)都發(fā)生變革的同時(shí)，也切實(shí)轉(zhuǎn)變了人類對(duì)于世界的看法。與此同時(shí)，唯物論漸漸成為人們熟悉自然的基礎(chǔ)。這本書中包含了達(dá)爾文多年的潛心討論和探究，也表達(dá)出了他對(duì)問題的思索以及他的記錄和總結(jié)等。從這本書中，我看到的不僅僅是關(guān)系冗雜的，大自然的奧義，更多的是看到了達(dá)爾文的百折不撓科學(xué)精神?！段锓N起源》中的每一個(gè)字，都代表了達(dá)爾文凝聚出來(lái)的對(duì)科學(xué)討論的執(zhí)著與永不放棄、實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。從達(dá)爾文總結(jié)分散出《物種起源》這本書，我看到的更多的是令我們值得深思的東西。

我們假如想要在某一方面獲得成就，就應(yīng)當(dāng)去自己對(duì)學(xué)習(xí)建立充分的愛好，并對(duì)其進(jìn)行相關(guān)方面的探究。而且，達(dá)爾文在20年間才寫出了《物種起源》，充分表達(dá)了他驚人的意志力，這也告知我，假如我想做成某件事情，必需要堅(jiān)持不懈，不能夠半途而廢，也只有這樣才能夠讓自己獲得勝利。

達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想3

生活條件的改變，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統(tǒng)。要說(shuō)變異性在一切條件下都是天賦的和必定的事，也許是不的確的。遺傳和返祖的力氣之大小確定著變異是否連續(xù)發(fā)生。變異性是由很多未知的法則所支配的，其中相關(guān)生長(zhǎng)也許最為重要。

對(duì)于用插枝、芽接等〔方法〕進(jìn)行臨時(shí)繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那里能夠不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性;但是非實(shí)生的植物對(duì)于我們不甚重要，正因它們的存在只是臨時(shí)的。選取的累積作用，無(wú)論是有打算地和快速地進(jìn)行的，或者是無(wú)意識(shí)地和緩慢地但更有效地進(jìn)行的，都超出這些改變的緣由之上，它好像是最占優(yōu)勢(shì)的“力氣”。植物正是在不斷變異(有時(shí)經(jīng)過(guò)人工的干擾)才進(jìn)展至今的。

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候，常常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)辯，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭(zhēng)辯得不行開交。但是，大多數(shù)參加這一爭(zhēng)辯的雙方都沒有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家共享。

達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想4

正如達(dá)爾文所說(shuō)，《物種起源》從頭至尾是一篇長(zhǎng)篇的論爭(zhēng)”，為證明不同凡響的立論，列出許多不同尋常的證據(jù)，并親力親為，隨貝格爾號(hào)艦環(huán)游世界，進(jìn)行探究。他親自做了很多關(guān)于物種的試驗(yàn)，〔飼養(yǎng)〕許多生物，注意討論詳情。并辯證地運(yùn)用前人的記錄，結(jié)論。

經(jīng)過(guò)五年的探究，他對(duì)物種起源問題做出大膽假設(shè)，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把討論成果總結(jié)成為《物種起源》。雖然在很短時(shí)間內(nèi)便寫完全書，但書在寫出了縝密的思維，充分的考量，權(quán)衡。書中涉獵眾多科學(xué)領(lǐng)域，不為其煩地列舉了很多例子，證明充分，布滿了超越時(shí)代的設(shè)想，細(xì)致入微的試驗(yàn)過(guò)程，結(jié)果，表達(dá)出奇妙的構(gòu)思，縝密的理論,治學(xué)得嚴(yán)謹(jǐn)，博大精深。

達(dá)爾文在劍橋高校1831屆近400名〔畢業(yè)〕生中排名第十，但他虛心地稱自己不是個(gè)好同學(xué)。在書中，能讀出的虛心謹(jǐn)慎。

他提及幾十個(gè)討論者，并寫出其中大部分人的觀點(diǎn)，討論成果，并發(fā)出精辟的見解，從他的洞見與雄辯中感嘆發(fā)覺他的博學(xué)。

書中描寫了的辯證思索歷程，在了解的〔思維方式〕中，能發(fā)覺許多被忽視的關(guān)鍵詳情，也能發(fā)覺很多獨(dú)創(chuàng)性的見解。作為一名學(xué)富五車的博物學(xué)家，在書中論證得游刃有余。的厚積薄發(fā)，可以見到對(duì)真理的熱。

到底是達(dá)爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達(dá)爾文，無(wú)從區(qū)分，但可以確定他們是互為靈魂的。從書中，可以見到達(dá)爾文為本書所做的鋪墊之廣博，設(shè)想之超前，結(jié)論對(duì)比之嚴(yán)謹(jǐn)。他為獵取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學(xué)術(shù)佼佼者溝通，博取眾家之長(zhǎng)，辯證地使之成為自己的論據(jù)。他在伴侶的林地上做試驗(yàn)，在寬廣的地域上討論生物演化。從北極到居住地，他討論空間范圍特別寬廣，他討論的時(shí)間尺度達(dá)數(shù)億年，討論了很多地層，從眾多現(xiàn)象中發(fā)覺自然的準(zhǔn)則。在書中到處有學(xué)問，是對(duì)自然的探究，是對(duì)自然規(guī)章的考量，是對(duì)人類的重新定位。能拓寬視野，增長(zhǎng)學(xué)問，發(fā)覺科學(xué)思想，培育嚴(yán)謹(jǐn)看法，養(yǎng)成辯證思索習(xí)慣。

達(dá)爾文《物種起源》讀書心得和感想5

我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，常常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)辯，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭(zhēng)辯得不行開交。但是，大多數(shù)參加這一爭(zhēng)辯的雙方都沒有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)辯我能從這里明白很多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。

達(dá)爾文用其認(rèn)真的觀看及豐富的〔想象力〕，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)潔到冗雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演化過(guò)程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演化過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但究竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有很多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文信任全部的物種都是由簡(jiǎn)潔的生命單位演化而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被制造的。在這本書里，我發(fā)覺這樣一個(gè)結(jié)論，也許意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，全部在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相像。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所提倡的是所謂的制造進(jìn)化論，這也是為部分_徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀看到生物物種的消失是由簡(jiǎn)潔到冗雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所提倡的是所謂的制造進(jìn)化論，這也是為部分_徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀看到生物物種的消失是由簡(jiǎn)潔到冗雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

信任上帝是違反科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如信任上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否認(rèn)了上帝之類的話，但這些話本身不肯定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思考、探討最初的起源的問題，但假如不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不