2023年上海市楊浦區(qū)高三語文二模作文導(dǎo)寫及范文：人們離這個世界更遠了還是更近了

2023楊浦區(qū)二模作文導(dǎo)寫及范文【作文題】退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個世界更遠了還是更近了？你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}分析】本題的材料分成兩個部分，第一個部分列出“退出……”“卸載……”兩個具體行為；第二部分提出了論題：前述的行為的結(jié)果（或本質(zhì)）是離世界更近還是更遠呢？材料根據(jù)現(xiàn)象提出論題，旨在探討現(xiàn)代信息語境中人與世界的關(guān)系。在審題過程中，同學們應(yīng)該首先直面論題。人們的這些行為使他們離世界更遠還是更近了呢？如果答案是“更遠”，那么遠離的可能是“朋友圈”“軟件”“引擎”的相關(guān)世界；如果答案是“更近”，那么可能是指另一層意義上的“世界”。至此我們發(fā)現(xiàn)，“遠近”的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾味x“世界”，“世界”也是這則材料的核心關(guān)鍵詞。接下來，我們需要分析人們的行為對象，由此歸納出行為主體的意圖和心理特征?！芭笥讶Α薄吧缃灰曨l軟件”是現(xiàn)代人社交的主要信息平臺，在這個虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，人們主要分享自己的生活片段，表達個體的切身感受。這是經(jīng)他人所描繪的“世界”，難免帶有“片面”“主觀”的特征?！靶侣勍扑蛙浖薄爸悄芩阉饕妗笔乾F(xiàn)代人獲取信息的重要工具，這兩種工具都會為了更好地提供“人性化服務(wù)”，根據(jù)用戶需求過濾、選取、排列信息，然而這種推算通?；凇按髷?shù)據(jù)”預(yù)選用戶偏好，因而很容易使用戶陷入“信息繭房”的陷阱。同時，信息世界本身還具有的虛擬、駁雜、流變、喧囂等特征。正是這些特征，使得人們選擇了“退出”與“卸載”的行為，這一行為的目的是為了離一種的“世界”更近，另一種的“世界”更遠——他們希望通過離開虛擬世界而走向真實世界：遠離網(wǎng)絡(luò)親近大自然、回歸社會生活；遠離片面的、主觀的世界，關(guān)注整體的、多元的世界；遠離因喧鬧駁雜而浮躁焦慮的世界，靠近因平和而沉穩(wěn)寧靜的世界。這樣一個自主取舍的行為，表現(xiàn)了人們對自身與外部世界關(guān)系的覺知，他們意識到了個體與世界關(guān)系的異化，為了免于信息世界帶來的侵占，他們嘗試通過一種主動舍棄的姿態(tài)處理自身與外部世界的關(guān)系，賦予了自己消極的自由。分析完行為以及成因之后，同學們可以對這一行為進行自己的評判，“退出”和“卸載”是否能夠達成人們的期望？這是一個從“應(yīng)然”到“實然”的思考。人們自認為“退出”和“卸載”的行為應(yīng)該會遠離網(wǎng)絡(luò)世界因而靠近真實世界，但是，這一結(jié)論隱藏了一個大前提——網(wǎng)絡(luò)世界不屬于世界的一部分。然而，人類第三次技術(shù)革命后，信息時代已然來臨，電子化、智能化是現(xiàn)代社會生活的顯著特征之一。如果否定了變化中的世界，無疑就否決了“世界”本身。退而言之，即使人們退出了網(wǎng)絡(luò)世界，他們是否就能遠離信息時代的喧囂與騷動？以隔絕之法求親近之事，很可能只是緣木求魚。最后，同學們可以嘗試做出自己進一步的思考，這里推薦以下三個方法：1、抓住材料中的核心詞“世界”進行再思考；2、對“人和世界”的關(guān)系做辯證思考；3、將材料放入現(xiàn)實情境中進行深入思考。這是一個怎樣“世界”？真的存在一個“客觀真實”的世界嗎？柏拉圖構(gòu)想了一個“理念世界”，并認為相較于變化不定的現(xiàn)實，這才是永存的真實世界。我們每個人所認識的“世界”，是我們體驗和經(jīng)驗的綜合，或者說，對個人來說，他唯一真正知道的世界是由自己的感官和認識所創(chuàng)造的世界。雖然這被很多哲學家稱為表象世界，但卻是一個人最真切意識到的世界。我們創(chuàng)設(shè)了它，我們也困囿于它。因此，世界到底是如何的，取決于它唯一的創(chuàng)造者——人們。人是世界的一部分，為何還有“遠近”？人與世界的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，人就身于世界之內(nèi)，那么“遠近”的標準似乎就沒有意義了？出題人楊浦區(qū)教研員金莉老師在解析時提到了顧城的《遠與近》：“我覺得/你看我時很遠/你看云時很近?！贝颂幍摹斑h”和“近”，并非物理空間上的距離，而是心靈上的距離，即一種人的主觀判斷。那么這里的“近”就可以理解為一種全面真實的認識，一種親近溫暖的感受，一種切實堅定的知覺。“退出”“卸載”如果無法帶來這樣一種心靈上的接近，便失去了它的意義。海德格爾說“人是被拋入這個世界的”，孤獨無助是人生的底色，因而人們希望尋求與世界的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)可以始于某種關(guān)系，比如在血緣和倫理中確立自己在世界的位置，因而產(chǎn)生深深的安定感；也可以是一種信念，哲學家與科學家們用自己的智慧和理性作為與世界的聯(lián)結(jié)，于是有了真切和堅定；更可以是一種情緒，仁者以愛之名，斗士以恨之力，將自己和世界緊緊地捆綁在一起……而今的人們，可能正在缺失這樣一種連接，成為了世界的局外人，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，無法親近世界的失落，更加深了我們的渴求。這一行為是現(xiàn)代人的特定行為嗎？古希臘的伊比鳩魯學派通過節(jié)制飲食來尋求一種消極的快樂，一如現(xiàn)代人通過減少信息來尋求一種消極的自由。當我們陷于外界龐雜和繁瑣的入侵時，刪繁就簡是我們用以覺察自身的最直接的方式。因而，“歸隱”成為了許多或身于無道或仕途不順者的選擇。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會，客觀上早已無法再“隱”。如果不能處理好自己與現(xiàn)代科技工具之間的關(guān)系，只以逃避的姿態(tài)加以處理，很難達成內(nèi)心的清明。真正的隱者，大隱隱于市，心遠地自偏。高三的同學常會問，議論文寫作如何升華？以上三個方法，希望能夠給大家一些幫助。但是，寫作如同種樹，根系扎得愈深方能愈加蔥蘢。對于現(xiàn)象類作文來說，分析材料中人的行為和意圖就如同扎根，是我們不餓能忽略的最堅實的一環(huán)?！吧A”應(yīng)該是有源之水、有根之木，生發(fā)自與材料的真實對話。【考場佳作】退至世界之中

“世界”這個概念對于曾經(jīng)的人們而言是如此宏大而遙遠，山的對面、海的彼岸是遙遠的未知。如今信息技術(shù)的發(fā)達卻將世界各地的人事景物展現(xiàn)在人們的眼前，讓人們感到無比接近這個世界。然而在這種“地球村”的浪潮中，有人卻退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎，彷佛要將自己隔離起來，離這個世界漸遠。乍看之下，這些信息技術(shù)讓我們對親友、身邊的陌生人，乃至世界另一隅的陌生人的生活看得更清晰，了解得更細致，切斷這些便遠離了他人的生活，也遠離了這個包含了無數(shù)生活片段的世界。然而，我們更該深思網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到底為我們展現(xiàn)出了怎樣的世界？我們所謂的“遠近”又本質(zhì)地由什么定義？網(wǎng)絡(luò)里呈現(xiàn)出的世界大體有兩種，一種是經(jīng)過他人審視而選擇展示的生活片段。如朋友圈與社交視頻軟件發(fā)布的一些內(nèi)容；另一種是對世界與時間的客觀描述，如一些新聞推送和智能搜索引擎提供的信息。我們原本或許認為了解這些內(nèi)容，這些便是了解了世界、走進了世界；可是真正的接近世界是需要我們的心靈切實地、自主地觀照它，并在行動與生活中與之交互。反觀網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的世界，并無一種可以為我們帶來這種接近：它或讓我們落入他人刻意選擇后的片面的視角；或讓我們?nèi)纭稛o處安放的同情》中說的那樣，對遠處的人事報以同情，卻對身邊生活的責任不顧，終使人情凋零為客觀陳述式的冷漠。碎片化或冷漠的世界呈現(xiàn)方式反而讓人們遠離這個世界。此時，有些人的退出和卸載便正是出于看到了信息技術(shù)里的障壁，而欲打破它走進真正的世界。他們中大抵有人過上了梭羅式的精神生活，在心靈的瓦爾登湖畔退守至一份專注地觀照，在對生活地真正體悟與從自身生發(fā)出的思考中接近這個世界，看見完整的生活并真誠地愛它。這不得不使我們再度反思：“這個世界”是一種怎樣的存在？事實上，世界并非很多段生活的拼合，也并非簡單地將生命相加，而是如柏格森所指出的，是一個整合的存在。既是如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對它的展現(xiàn)永遠只是一種“展現(xiàn)”，而永遠無法引向這個整合本身，如此又如何使我們接近它呢？而當我們暫時放下這些媒介，離開這看似全息的玻璃罩，我們才將自己的生命回歸世界的整合之中，進入它的內(nèi)部也離它更近了。當然，我們也應(yīng)明確這種接近絕非僅僅來自退出和卸載的行