重慶市萬州重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期3月第一次月考試題 語文（PDF版含答案）

重慶市萬州重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期3月第一次月考試題語文（PDF版含答案）高2021級(jí)高二下期第一次月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1–5題。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)生活中的基本問題，對(duì)一切社會(huì)來說，這個(gè)關(guān)系有著共性，

對(duì)這個(gè)問題的處理，也有著共同的基本原則。個(gè)人利益服從社會(huì)公利是一個(gè)基本原則，古今

中外任何社會(huì)都只有遵循這一原則，才能保證社會(huì)的正常發(fā)展。中國(guó)古代關(guān)于義利公私關(guān)系

的思想，肯定義以為上，要求見利思義，以義制利，私利服從公利的基本精神，反映了社會(huì)

發(fā)展的需要，是具有普遍意義的。

然而，不同社會(huì)制度下社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系又有不同的情況，對(duì)這個(gè)關(guān)系的處理也就有不

同的具體原則。中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想也有著古代等級(jí)制所決定的時(shí)代特點(diǎn)。具體說，在傳統(tǒng)

思想中有著把義與利、公利與私利對(duì)立起來，否定和壓制個(gè)人私利的情形。漢代董仲舒說的

“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”是典型的表現(xiàn)。以后宋儒更以“欲”為“萬惡之源”，

提出“存天理，滅人欲”，甚至滅盡人欲，更表現(xiàn)了這種否定和壓制個(gè)人物質(zhì)利益的傾向。在

法家那里也有類似的情形，法家要求百姓私利服從公利，同時(shí)提出立法去私，也要求當(dāng)權(quán)者

大公無私。韓非說：“匹夫有私便，人主有公利?！彼压c私利的關(guān)系等同于人主與匹夫

的關(guān)系，以人主為公利的代表；實(shí)際上，這也就是以人主一人、一家的私利為天下、國(guó)家的

公利。這就不能不導(dǎo)致對(duì)普通百姓物質(zhì)利益的否定和壓制。清初黃宗羲曾尖銳地批評(píng)過這種

現(xiàn)象。他說，堯舜時(shí)期，他們“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，

而使天下釋其害”。而后來的君主則不然，是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，把天下看作自己的產(chǎn)

業(yè)；把自己的私利說成是天下的公利，“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”。私利

服從公利的原則精神是正確的，但其實(shí)際的實(shí)行卻是壓制了個(gè)人的物質(zhì)利益。這是傳統(tǒng)思想

中深刻的矛盾。

傳統(tǒng)思想中的這種矛盾，有深刻的根源。在人類的歷史發(fā)展中，不同的社會(huì)制度下，人

們的利益關(guān)系是不同的，從而反映這種利益關(guān)系的道德原則也是不同的。在存在著利益對(duì)立

的社會(huì)里，一般來說，占統(tǒng)治地位的道德原則總是代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益；統(tǒng)治階級(jí)也總是

把自己的利益說成是社會(huì)的公利，要求人們服從其私利。在中國(guó)古代的等級(jí)制度社會(huì)條件下，

儒家所提倡的義，不可避免地反映了等級(jí)制的需要。荀子在講到以義制利的時(shí)候曾經(jīng)具體提

出了“進(jìn)則近盡，退則節(jié)求”的原則。他說，對(duì)于國(guó)君，其物質(zhì)利益不可能完全滿足，但可

以盡量求接近于滿足；對(duì)于像守門人那樣地位低賤的人，其物質(zhì)欲望不可能完全去掉，但可

以盡量節(jié)制。一方面是盡量滿足，另一方面是盡量節(jié)制，這就是其以義制利的具體內(nèi)容，清

楚地反映出等級(jí)制的特點(diǎn)。就是在同一社會(huì)制度下，不同的人們對(duì)義的理解也是不同的。《水

滸傳》的故事生動(dòng)地反映了這一點(diǎn)。那里，梁山好漢與官府之間，對(duì)于一切問題的義與不義，

都有截然不同的態(tài)度。梁山好漢認(rèn)為是替天行道的義舉，官府都認(rèn)為是大逆不道，是搶劫，

是造反。但他們的原則卻是一個(gè)，就是以義為取舍的根據(jù)，不取不義之財(cái)。所以，基本精神

是一個(gè)，但社會(huì)公利、公利與私利的關(guān)系卻隨著社會(huì)和時(shí)代的不同而有所不同。義的具體內(nèi)

容更因人們的地位不同而有不同的理解。基本精神是正確的，具體內(nèi)容則是服務(wù)于等級(jí)制的。

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我們對(duì)傳統(tǒng)思想的批判繼承，就是要繼承其有普遍意義的基本精神，而批判和拋棄其具

體的、時(shí)代性的內(nèi)容；要繼承其以義為上、見義思利、私利服從公利的原則，而對(duì)于傳統(tǒng)的

義的內(nèi)容則要加以改造。在我們的社會(huì)里，社會(huì)的公利與個(gè)人的私利在根本上是一致的。一

方面，社會(huì)的發(fā)展是每一社會(huì)成員個(gè)人利益的根本保證；另一方面，個(gè)人物質(zhì)利益的滿足和

提高，又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的根本目的。今天我們提倡的義，應(yīng)

該反映公利與私利的這種統(tǒng)一的關(guān)系，樹立公利與私利統(tǒng)一的義利觀。

（摘編自錢遜《中國(guó)古代人生哲學(xué)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.個(gè)人私利服從社會(huì)公利，是社會(huì)需要遵循的基本原則，也是社會(huì)發(fā)展的有力保障。

B.中國(guó)古代社會(huì)始終存在著公利與私利對(duì)立的情形，這是統(tǒng)治者維系自身利益造成的。

C.社會(huì)制度決定了利益關(guān)系，利益關(guān)系又決定了道德原則，道德原則決定了公私矛盾。

D.新的義利觀，要對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，更重要的是賦予傳統(tǒng)“義”的內(nèi)容以時(shí)代性。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋儒“存天理，滅人欲”的說法繼承了荀子以義制利、否定和壓制個(gè)人追求私利的思

想。

B.董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，把義與利對(duì)立起來，不乏積極

意義。

C.法家的立法去私，將公利與私利轉(zhuǎn)換成人主與百姓的關(guān)系，這就進(jìn)一步加深了社會(huì)矛

盾。

D.梁山好漢與官府都認(rèn)可以義制利的觀點(diǎn)，二者對(duì)“義”的具體內(nèi)容的理解是一致的。

3.下列選項(xiàng)，對(duì)原文的推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種說法混淆了私利與公利的界限。

B.“不義而富且貴，于我如浮云”，這種見利思義的觀點(diǎn)，仍可作為當(dāng)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“舍生取義”，是孟子提出的價(jià)值觀，是一種道德追求，并不反映公利與私利的矛盾。

D.“利人者，人必從而利之”，這是墨子為了達(dá)到緩解社會(huì)矛盾的目的而提出的主張。

4.本文是如何逐層深入論證的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.對(duì)于某網(wǎng)絡(luò)主播偷稅被罰13.41億人民幣的事件，請(qǐng)結(jié)合本文的義利觀，談?wù)勀銓?duì)偷稅這

一行為的看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6–9題。

文本一：

幽冥鐘

汪曾祺

“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過懷疑，認(rèn)為夜半不是

撞鐘的時(shí)候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘

的。而且只有夜半撞。半夜，子時(shí)，十二點(diǎn)。別的時(shí)候，白天，還聽不到撞鐘?！澳汗某跨姟?。

我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。

關(guān)于承天寺，有一個(gè)傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們

的鄰縣。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛

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剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個(gè)。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”

張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個(gè)了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了！”后來來

了個(gè)讀書人。他先寫了一個(gè)“王”字，再寫了左邊，再寫上邊，然后一豎到底。張士誠一看

大喜，連說：“這就對(duì)了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫

到底！——賞！”

我小時(shí)候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過承天寺山門的石

刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右

武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)

也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。

承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄

寶殿的房頂上長(zhǎng)了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰

和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個(gè)和尚走動(dòng)，衣履敝舊，

神色凄涼。

大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長(zhǎng)眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一

只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的

白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。

羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下

來的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺

而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。

為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)

血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄

里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會(huì)給她們光明。而地藏菩薩是地

之神，好心的菩薩，他對(duì)死于血崩的女鬼也會(huì)格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。

撞鐘的是一個(gè)老和尚，相貌清癯，高長(zhǎng)瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢

堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。

白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。

鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開，就像投石于水，

水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出

了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……

嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……

夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。

“東——嗡……嗡……嗡……”

幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。

正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。

承天寺的鐘，幽冥鐘。

女性的鐘，母親的鐘……

一九八五年十二月四日中午，飄雪。

（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇》）

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文本二：

近來有人寫文章，說我的小說開始了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說尋覓舊

文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識(shí)的。我寫舊題材，只是因?yàn)?/p>

我對(duì)舊社會(huì)的生活比較熟悉，對(duì)我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新

的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生

活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但

是我現(xiàn)在還不能。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。

《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，

簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也

是經(jīng)過苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；

小說要真誠，不能?；ㄕ小Ｐ≌f當(dāng)然要講技巧，但是，修辭立其誠。

（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇·后記》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的民俗風(fēng)

情，同時(shí)也寄寓了作者的深情厚誼。

B.小說用語自然而不失典雅，開篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既

增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。

C.小說精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫張士誠因“承”字的寫法而濫殺無辜的情節(jié)，看似

閑筆，實(shí)則與后文鐘聲的慈悲形成對(duì)比。

D.“鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈”運(yùn)用通感，形象地寫出了鐘聲的質(zhì)感，又

表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。

7.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文本一中寫承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡(jiǎn)單的工作，蘊(yùn)含

著作者對(duì)他的深切同情。

B.文本一結(jié)尾寫孩子聽到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對(duì)母親

的依戀，以及母親對(duì)孩子的庇護(hù)。

C.文本二中作者說習(xí)慣寫家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對(duì)傳統(tǒng)

生活的熟悉和舊時(shí)鄰里的感情有關(guān)。

D.文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對(duì)其作品的誤讀，對(duì)小說散文化給予了他個(gè)性

化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。

8.文本一后半部分反復(fù)描寫鐘聲，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者這樣安排有何用意。（6分）

9.文本二汪曾祺說“小說是談生活，不是編故事”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析作者的這一小說

的創(chuàng)作主張。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成10—14題。

主父偃，齊國(guó)臨菑人也。學(xué)長(zhǎng)短術(shù)，晚乃學(xué)《易》、《春秋》、百家之言。游齊諸子間，不

容于．齊。北游燕、趙、中山，皆莫能厚。以．諸侯莫足游者，元光元年，乃西入關(guān)見衛(wèi)將軍。

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衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏留久諸侯賓客多厭之乃上書闕下朝奏暮召入見所言九事其八

事為律令一事諫伐匈奴，曰：“昔秦皇帝務(wù)勝不休，欲攻匈奴，李斯諫曰：‘不可?！鼗实鄄?/p>

聽，遂使蒙恬將兵而攻胡，卻地千里。地固澤鹵，不生五谷，然后發(fā)天下丁男以守北河。死

者不可勝數(shù)。又使天下飛芻輓粟【注】，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，蓋天下始叛也?！?/p>

乃拜偃為郎中。偃數(shù)上疏言事，歲中四遷。尊立衛(wèi)皇后及發(fā)燕王定國(guó)陰事，偃有功焉。大臣

皆畏其口，賂遺累千金?；蛘f偃曰：“大橫！”偃曰：“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，我厄

日久矣。丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳！吾日暮，故倒行逆施之。”偃盛言朔方地肥饒，外

阻河，蒙恬筑城以逐匈奴，內(nèi)省轉(zhuǎn)輸戍漕，廣中國(guó)，滅胡之本也。上覽其說，下公卿議，皆

言不便。公孫弘曰：“秦時(shí)嘗發(fā)三十萬眾筑北河，終不可就，已而棄之?！敝熨I臣難詘弘，遂

置朔方，本偃計(jì)也。元朔中，偃言齊王內(nèi)有淫失之行，上拜偃為齊相。至齊，遍召昆弟賓客，

散五百金予之，數(shù)曰：“始吾貧時(shí)，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門。今吾相齊，諸君迎我或千

里。吾與．諸君絕矣，毋復(fù)入偃之門！”乃使人以王與姊奸事動(dòng)王。王以為終不得脫，乃自殺。

偃始為布衣時(shí)，嘗游燕、趙，及其貴，發(fā)燕事。趙王恐其為國(guó)患，欲上書言其陰事，為．居中，

不敢發(fā)。及其為齊相，出關(guān)，即使人上書，告偃受諸侯金。及齊王以自殺聞，上大怒，乃征

下吏治，遂族偃。

（節(jié)選自《漢書·主父偃傳》，有刪減）

【注】飛芻輓粟：迅速地運(yùn)送糧草。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.資用乏留/久/諸侯賓客多厭之/乃上書/闕下朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律/

令一事諫/伐匈奴

B.資用乏留/久/諸侯賓客多厭之/乃上書闕下/朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律令

/一事諫/伐匈奴

C.資用乏/留久/諸侯賓客多厭之/乃上書/闕下朝奏/暮召入見所言九事/其八事為律令/

一事諫伐匈奴

D.資用乏/留久/諸侯賓客多厭之/乃上書闕下/朝奏/暮召入見/所言九事/其八事為律令

/一事諫伐匈奴

11.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.不容于．齊余威震于．殊俗

B.以．諸侯莫足游者乃遣武以．中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者

C.吾與．諸君絕矣舉天下之豪杰，莫能與．之爭(zhēng)

D.為．居中，不敢發(fā)為．楚懷王左徒

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.主父偃學(xué)識(shí)淵博，卻不受歡迎。他先后游歷齊國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)、中山國(guó)，在這段時(shí)間

都沒有受到諸侯的厚待。

B.主父偃人品不端，貪財(cái)重權(quán)。他曾宣言自己年事已高，所以行事不惜違背常理，即使

遭受死刑也不以為意。

C.主父偃審時(shí)度勢(shì)，頗有見地。他尊立衛(wèi)皇后，揭發(fā)燕王罪行；建議君王休養(yǎng)生息，設(shè)

立了朔方郡，鼓勵(lì)生產(chǎn)。

D.主父偃半生坎坷，大起大落。他曾貧賤困頓，后來向皇帝積極進(jìn)言而得到寵信，但最

終身死名敗，慘遭滅族。

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13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，我厄日久矣。（3分）

（2）始吾貧時(shí)，昆弟不我衣食，賓客不我內(nèi)門。今吾相齊，諸君迎我或千里。（5分）

14.主父偃批評(píng)秦始皇討伐匈奴的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩，完成15—16題。

李陵臺(tái)【注】

南宋·姜夔

李陵歸不得，高筑望鄉(xiāng)臺(tái)。

長(zhǎng)安一萬里，鴻雁隔年回。

望望雖不見，時(shí)時(shí)一上來。

漢地

南宋·趙崇嶓

漢地文書密，胡天歲月深。

但高蘇武節(jié)，不察李陵心。

過雁西風(fēng)急，荒臺(tái)朔氣沉。

同生不同恨，萬里一霑襟。

【注】李陵臺(tái)：相傳李陵不能歸漢，高筑望鄉(xiāng)臺(tái)以寄相思。

15.下列對(duì)這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.姜詩最后兩句“望望”“時(shí)時(shí)”兩個(gè)疊詞，音韻優(yōu)美，塑造了李陵登高望遠(yuǎn)、心懷故

土的形象。

B.趙詩“密”“深”二字對(duì)仗工整，點(diǎn)明了胡漢兩地音訊頻繁，但蘇、李二人仍然滯留

胡地不得歸。

C.趙詩末句的“一”字用語精當(dāng)，“一”是“一下子”的意思，寫出了情感的噴涌而出，

不可遏止。

D.這兩首詩都涉及漢時(shí)舊事，在抒情方式上，都采用了借景抒情。但趙詩除了抒情，

還有議論。

16.兩首詩在李陵身上寄托了復(fù)雜的情感，請(qǐng)比較其異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）李白《蜀道難》中“_________________________，_________________________”

兩句，借用神話傳說介紹了蜀道的來歷。

（2）在《離騷》中，詩人擔(dān)心時(shí)光飛逝，用反問手法表明了自己的政治理想后，并表示

為此愿意“_________________，_________________！”

（3）《蜀相》中“，?！眱删洌鑼?duì)祠

堂庭宇景色的描寫，抒發(fā)憑吊情懷。

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三、語言文字運(yùn)用（18分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

寒冷有什么不好呢？享受一種賜予的時(shí)候，總有一份剝奪。如是，你不必喜

柔條于芳春，亦不必悲落葉于寒風(fēng)。（），美在憑吊與傷感；（），美在決絕和悲壯。寒，

從來就是一種不比照于春色的獨(dú)立審美。

此刻，看看窗外的樹木吧。蒼穹之下，一根根黑色的樹枝，沉默而蒼勁，在宋

元山水似的寂寞里。這里，沒有生命的汪洋恣肆、沛然勃發(fā)，是不是有一種迥異于春天的風(fēng)

骨【①】天寒地凍，是不是另一種峻峭的詩情？

歌德說【②】未曾哭過長(zhǎng)夜的人，不足以語人生【③】在我看來，相對(duì)于夏日黎明的噴

薄，寒夜更像是一曲莊嚴(yán)的頌歌。

（），（）。寒夜的燈火，像那人間的眼【④】而庭中月色，正如遠(yuǎn)方捎來的薄薄信

箋。你在爐火的微光里，獨(dú)自懷念走過的路，遇見的人，經(jīng)歷的事。近者，；遠(yuǎn)者，

暗吐芳華。傷感，夾雜；自在，又生出慈悲。所有這一切，皆在寒冷與溫暖之間，

歷史與未來之間，內(nèi)心與天地之間，彌漫【⑤】縈繞【⑥】升騰……這樣的寒夜，可以沒有

主客，卻不能少了那一壺老酒，那一卷歷史與詩歌。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.如影隨形延展昭昭在目湮滅

B.形影相隨舒展歷歷在目湮滅

C.形影不離蔓延昭昭在目幻滅

D.如影隨形伸展歷歷在目幻滅

19.依次填入文中方括號(hào)內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)，全都正確的一項(xiàng)是（3分）

①②③④⑤⑥

A.？，“”。。、、

B.？：“。”；，，

C.，：“”。。，，

D.，，“?！保?、、

20.將下面四個(gè)句子按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊胛闹欣ㄌ?hào)內(nèi)，使內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。請(qǐng)將答案填寫在

答題卡上。（3分）

甲.冷夜如鐵乙.蟲聲隱退

丙.西風(fēng)愁起綠波間丁.風(fēng)蕭蕭兮易水寒

順序：

（二）語言文字語用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

謀略是一種特殊的創(chuàng)造性智能決策行為，是智慧之樹上最艷麗的花朵。而要讓謀略之花

盛開怒放，（1）。正是從這個(gè)意義上，毛澤東當(dāng)年講“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)”。

因?yàn)槲幕侵\略的源泉，謀略是文化的升華，奇謀是文化沃土中迸發(fā)出的創(chuàng)新之花。與西方

崇尚暴力的軍事文化傳統(tǒng)不同，（2），“止戈為武”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的觀念深入人心，這

才有了“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等經(jīng)典謀略。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯

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證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實(shí)擊虛”等的直接來源。

俗話說的“急中生智”“計(jì)上心頭”，指的是奇謀妙計(jì)往往都是以靈感的方式出現(xiàn)，（3）。

比如，在第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，埃及一位工兵參謀提出用高壓水槍沖擊以軍沙堤的戰(zhàn)術(shù)，取得

意想不到的效果。他之所以能出此奇謀，在于他有著豐富的物理、裝備、地形等文化知識(shí)。

由此可見，占有的知識(shí)越豐富，文化基礎(chǔ)越牢固，思維越發(fā)達(dá)，思考問題角度就越多，創(chuàng)新

思維就越活躍，奇謀就越容易萌發(fā)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過15個(gè)字。（6分）

22.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，

這成為“守正出奇”“避實(shí)擊虛”等的直接來源。

B.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國(guó)傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，

這成為“守正出奇”“避實(shí)擊虛”等的直接來源。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，

這成為“守正出奇”“避實(shí)擊虛”等謀略的直接來源。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，

這成為“守正出奇”“避實(shí)擊虛”等謀略的直接來源。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

品格如同樹木，名聲如同樹陰，我們常?？紤]的是樹陰，但卻不知樹木才是根本。

——格羅斯

要求：結(jié)合漫畫文字的內(nèi)容和寓意，進(jìn)行思辨，選好角度，確定立意；明確文體，自擬

標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

高二語文第8頁共8頁萬州二中高2021級(jí)高二下期3月月考語文

答案參考