高中語(yǔ)文新蘇教版選修《論語(yǔ)》《孟子》選讀學(xué)案3仁義禮智

仁義禮智【畫面描述】現(xiàn)代都市社會(huì)的背景下，一雙手臂捧出寫有“陌生人”字樣和微笑神情的一顆大大的愛(ài)心，對(duì)方拿著帶有問(wèn)號(hào)的放大鏡，用吃驚的眼神滿臉疑惑地看著，身體還本能地后仰?！驹⒁恻c(diǎn)評(píng)】增強(qiáng)互信，利人利己，營(yíng)造和諧社會(huì)。第1步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字(1)孫以出之(“孫”同“遜”)(2)君子義以為上(“上”同“尚”，尊尚)第2步詞類活用——詞性變異含義迥(1)君子有勇而無(wú)義為亂(形容詞作名詞，搗亂的事情)(2)曠安宅而弗居(使動(dòng)用法，使……曠)第3步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天察于人倫古義：人之常情。今義：中國(guó)封建社會(huì)的主要道德關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。第4步文言句式——特殊句式多留意(1)仁，人之安宅也(判斷句)譯文：仁是人類最安適的住宅。(2)義，人之正路也(判斷句)譯文：義是人類最正確的道路。(3)動(dòng)之不以禮，未善也(狀語(yǔ)后置)譯文：不按禮的要求動(dòng)員百姓，是不夠好的。(4)舜明于庶物，察于人倫(狀語(yǔ)后置)譯文：舜了解萬(wàn)物的道理對(duì)人類的常情了解。(5)不仁者不可以久處約(省略句)譯文：不仁的人不可以長(zhǎng)久地居于窘困中。(6)自棄者，不可與有為也(省略句)譯文：自己拋棄自己的人，不能和(他)做出有價(jià)值的事業(yè)。仁義禮智信“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。何謂“仁”？仁者，人也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為“仁”。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為“仁”。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。何謂“義”？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為“義”。何謂“禮”？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為“禮”。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。何謂“智”？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫“智”。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。何謂“信”？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。本板塊所選章節(jié)的主要內(nèi)容是：10.沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中。11.孔子“智者”和“仁者”的內(nèi)涵。12.成為君子的途徑和方法。13.怎樣處理“仁”和“智”的辯證關(guān)系。14.論述了“勇”和“義”的辯證關(guān)系。15.“仁”和“義”是人們行為的準(zhǔn)繩。16.“仁義禮智”之心能使人產(chǎn)生愉悅的感情。17.君子和小人的區(qū)別。1．你是怎樣理解“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]智者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣到處流動(dòng)，所以他的興趣是多方面的，廣泛的，如果思想意識(shí)不活動(dòng)，就好像死水一潭，也就談不上有智慧了。而仁者的樂(lè)是靜性的，寧?kù)o而有涵養(yǎng)，不易沖動(dòng)發(fā)怒，所以壽命就要長(zhǎng)一些。2．第十二章中，孔子認(rèn)為成為君子應(yīng)有怎樣的特質(zhì)？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]成為君子應(yīng)有的特質(zhì)：以“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。朱熹解釋說(shuō)：“義者，制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠(chéng)實(shí)?！?．結(jié)合第十三、十四兩章，指出孔子說(shuō)明了“仁”、“義”、“禮”三者有怎樣的關(guān)系。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)；“禮”是人們的行為準(zhǔn)則；“義”是評(píng)判事情的價(jià)值準(zhǔn)繩?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”是一個(gè)整體。孔子認(rèn)為，“義”為最高原則，一個(gè)人是否知“仁”，是否知“禮”，都是以是否知“義”為最終裁決的。一個(gè)人如果不知“禮”，人就會(huì)變得野蠻；如果沒(méi)有“仁”，就會(huì)變得殘忍；如果沒(méi)有“義”，人就沒(méi)有處事原則，輕則是飽食終日，無(wú)所用心，重則犯上亂下，顛倒秩序，破壞社會(huì)的安定與和諧。4．文章第十五至十七章，孟子對(duì)孔子的“仁義禮智”理論作了怎樣的豐富和發(fā)展？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]孔子講“仁”，孟子講“仁義”。在第十五章中孟子認(rèn)為，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，意思是“仁”是人們最安全的住所，“義”是人們最正確的道路。又進(jìn)一步說(shuō)空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲?。〉谑轮忻献訌淖罨镜娜藗愱P(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂(lè)”：“仁”的實(shí)質(zhì)是侍奉父母；“義”的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)；“智”的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；“禮”的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；“樂(lè)”的實(shí)質(zhì)是樂(lè)于做這兩方面的事，快樂(lè)就產(chǎn)生了；快樂(lè)一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)。第十七章中進(jìn)一步指出，人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人丟棄了它，君子保存了它。舜明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，明察人倫關(guān)系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強(qiáng)地施行仁義。這里，孟子用比喻的手法，列舉圣人的事例，闡明“仁”與“義”這對(duì)最重要的范疇，把儒學(xué)重要的內(nèi)涵提煉總結(jié)出來(lái)了，對(duì)后世影響很大?？酌纤v的道德是從人的生命中體驗(yàn)出來(lái)的，而不是說(shuō)教。閱讀課文10～14，完成后面的問(wèn)題。下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有勇而無(wú)義為亂,假舟楫者，非能水也，而絕江河))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今其智乃反不能及,是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(屬予作文以記之,而告以成功))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫夷以近，則游者眾,且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡))[解析]A項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)，副詞，表出乎意料，竟然；副詞，確認(rèn)判斷，是、就是。C項(xiàng)，連詞，來(lái)；介詞，把。D項(xiàng)，連詞，并且；介詞，因。[答案]A“而”的用法分類用法具體用法解說(shuō)用法舉例連詞并列關(guān)系不譯或譯為“又”蟹六跪而二螯遞進(jìn)關(guān)系并且或而且君子博學(xué)而日參省乎己承接關(guān)系就、接著或不譯圖窮而匕首見(jiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系但是、卻青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)假設(shè)關(guān)系如果、假如諸君而有意，瞻予馬首可也修飾關(guān)系連接狀語(yǔ)和中心詞，可不譯吾嘗終日而思矣代詞只用做第二人稱，一般作定語(yǔ)，譯為“你的”，偶爾也作主語(yǔ)，譯為“你”而翁長(zhǎng)銓，遷我京職，則汝朝夕侍母而已放在句末，相當(dāng)于“罷了”聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已10．孔子說(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久地居于窘困中，也不可以長(zhǎng)久地居于安樂(lè)中。有仁德的人安于仁(實(shí)行仁德便心安，不實(shí)行仁德心便不安)，聰明人利用仁(他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)于他長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便實(shí)行仁德)?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁第四》11．孔子說(shuō)：“聰明的人樂(lè)于水，仁人樂(lè)于山；聰明人愛(ài)動(dòng)，仁人愛(ài)靜；聰明人快樂(lè)，仁人長(zhǎng)壽?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也第六》12．孔子說(shuō)：“君子(對(duì)于事業(yè))，把合義為原則，依禮節(jié)來(lái)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成它。真的是位君子呀！”——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》13．孔子說(shuō)：“聰明才智足以得到它，仁德不能保持它，就是得到，一定會(huì)喪失。聰明才智足以得到它，仁德能保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，百姓也不會(huì)認(rèn)真(地生活和工作)。聰明才智足以得到它，仁德能保持它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，不按禮的要求動(dòng)員百姓，是不夠好的。”——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》14．子路問(wèn)道：“君子尊尚勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為義是最可尊尚的，君子只有勇而沒(méi)有義，就會(huì)做禍亂的事情。小人只有勇而沒(méi)有義，就會(huì)做強(qiáng)盜?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》15．孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。出言破壞禮義，這便叫作自己殘害自己；自己認(rèn)為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫作自己拋棄自己。仁是人類最安適的住宅；義是人類最正確的道路。把最安適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，可悲得很呀！”——《孟子·離婁上》16．孟子說(shuō)：“仁的主要內(nèi)容是侍奉父母