社會時(shí)評寫作

.社會時(shí)評材料作文的寫法社會時(shí)評：對新近發(fā)生的一件事發(fā)表自己的看法的文章。哪些材料作文可寫時(shí)評，哪些材料不可寫時(shí)評，而一定要寫一般議論文？材料作文是根據(jù)既定材料，對材料進(jìn)行分析、提煉，從而得出一定的看法和觀點(diǎn)的一種作文形式。材料來源寓言故事、歷史事實(shí)詩歌、漫畫、名人名言新發(fā)生的事件、報(bào)刊上的新聞一段歌詞、一組素材一句格言、一個(gè)成語材料形式材料可分為單則材料和多則材料(2009全國Ⅰ卷)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。兔子是歷屆小動物運(yùn)動會的短跑冠軍，可是不會游泳。一次兔子被狼追到河邊，差點(diǎn)被抓住。動物管理局為了小動物的全面發(fā)展，將小兔子送進(jìn)游泳培訓(xùn)班，同班的還有小狗、小龜和小松鼠等。小狗、小龜學(xué)會游泳，又多了一種本領(lǐng)，心里很高興；小兔子和小松鼠花了好長時(shí)間都沒學(xué)會，很苦惱。培訓(xùn)班教練野鴨說：“我兩條腿都能游，你們四條腿還不能游？成功的90%來自汗水。加油！呷呷！”評論家青蛙大發(fā)感慨：“兔子擅長的是奔跑！為什么只是針對弱點(diǎn)訓(xùn)練而不發(fā)展特長呢？”思想家仙鶴說：“生存需要的本領(lǐng)不止一種呀！兔子學(xué)不了游泳就學(xué)打洞，松鼠學(xué)不了游泳就學(xué)爬樹嘛。”要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料容及含意的圍作文，得抄襲。讀下面文字，選準(zhǔn)角度，自定立意，寫一篇論述類文章發(fā)表你的見解，題目自擬，不少于由《新京報(bào)》推出的“中國最美50人評選”活動啟動已經(jīng)一周，截至昨日，網(wǎng)絡(luò)投票已經(jīng)近25萬票，宇春等人繼續(xù)領(lǐng)跑“選秀美人”的排行榜。身為女性的宇春的中性打扮和陽剛氣派被熱捧引發(fā)了讀者關(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，讀者見仁見智，褒貶不一。(2009卷)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。513網(wǎng)上論壇。主題：明星代言。討論明星代言虛假廣告的現(xiàn)象，有五種觀點(diǎn)。乙；明星很無辜，他們可能不知道產(chǎn)品是虛假的；要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料容及含意的圍作文，得抄襲。(2008年全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。南太平洋的小島上，有很多綠海龜孵化小龜?shù)纳逞?。一天黃昏，一只幼龜探頭探腦地爬出來，一只老鷹直沖下來要叼走它。一位好心的游客發(fā)現(xiàn)了，連忙跑過去趕走老鷹，護(hù)著小龜爬進(jìn)大海。可是，意想不到的事情發(fā)生了，沙穴里成群的幼龜魚貫而出——原來，.先出來的那只幼龜是個(gè)“偵察兵”，一旦遇到危險(xiǎn)，它便縮回去，現(xiàn)在它安全到達(dá)大海，錯(cuò)誤的信息使幼龜們爭先恐后地爬到毫無遮擋的海灘。好心的游客走了，原先那只在等待時(shí)機(jī)的老鷹又飛了回來，其他老鷹也跟過來了。要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料容及含意的圍作文，不要套作，不得抄襲。助網(wǎng)絡(luò)、微博上的“隨手拍照乞討兒童”呼吁，掀起全國性解救乞討兒童運(yùn)動；借助網(wǎng)絡(luò)，吳菊萍成為了“最美媽媽”；但更多的還是借助網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)榫W(wǎng)民盲目跟風(fēng)、惡搞或者起哄，等等。后者的網(wǎng)民，哪里熱鬧哪里趕，趕來后不分青紅皂白，肆無忌憚，無所不言，帶來喧囂、狂亂、快意，甚至污穢。雜文家朱大可為之創(chuàng)造了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞：哄客，即用酷語、色語和穢語在網(wǎng)絡(luò)上起哄的匿名者。如何看待“哄客”行為？每個(gè)人如何利用網(wǎng)絡(luò)？這都是值得深思的問題。請你在理解材料的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葘懸黄⒁庾远?、題目自擬、文體不限、不少于800字的文章。時(shí)評(一事一議)寫作方法(一)要引敘新聞事件，并從中提出看法,對題目所給材料毫不提及的，在表達(dá)方面會降一(二)重視時(shí)評的結(jié)構(gòu)：中間分析材料，提出看法。針對新聞事實(shí)或社會現(xiàn)象加以多角度、多層次評析，分析造成某一現(xiàn)象的原因，揭示現(xiàn)象背后所隱藏的實(shí)質(zhì)、影響、危害。(1)分析現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)(2)分析產(chǎn)生的原因(因、外因；主要原因、次要原因)(3)分析結(jié)果(積極效應(yīng)、消極效應(yīng))原因)(1自然段，100字以)1、缺乏分析的環(huán)節(jié)，直接出觀點(diǎn)。2、提出了觀點(diǎn)，分析卻脫離材料。寫反映社會熱點(diǎn)容的作文的注意事項(xiàng)：一是關(guān)注社會主旋律，弘揚(yáng)社會正氣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。現(xiàn)社會負(fù)面容的材料要能明辨是非對錯(cuò)，學(xué)會一分為二地看問題。三是對新近出現(xiàn)的社會熱點(diǎn)保持敏感，與時(shí)代同步，學(xué)會用發(fā)展的眼光分析問靈活應(yīng)變，有效運(yùn)用。閱讀下面文字，選準(zhǔn)角度，自定立意，寫一篇論述類文章發(fā)表你的見解，題目自擬，不少由《新京報(bào)》推出的“中國最美50人評選”活動啟動已經(jīng)一周，截至昨日，網(wǎng)絡(luò)投票已經(jīng)近25萬票，宇春等人繼續(xù)領(lǐng)跑“選秀美人”的排行榜。身為女性的宇春的中性打扮和陽剛氣派被熱捧引發(fā)了讀者關(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，讀者見仁見智，褒貶不一。明確：這是針對時(shí)下新聞要求發(fā)表看法，屬于評論性文章。時(shí)評是對一件事發(fā)表看法的文章，它既要寫事又要寫看法。敘是基礎(chǔ)，沒有了具體事件，論.說就無從展開，議是敘的目的，是主。即要夾敘夾議。時(shí)評是論說文，但它在對事件作出理性判斷和分析時(shí)并不排斥情感的作用。在情在理的評說才會讓人心悅誠服。即要亦理亦情。驟二：明確觀點(diǎn)——美還是不美[肯定還是否定，還是有保留的肯定或否定]1.女子中性打扮、陽剛氣質(zhì)，也是一種美，颯爽英姿，時(shí)尚，符合時(shí)代特點(diǎn)。2.女子應(yīng)以陰柔、嬌弱為美，男子以陽剛壯碩為美，陰陽自成天地，男女各具特性。1、敘述新聞事件，針對事件提出問題(宇春究竟算不算美人？)，對問題作出判斷(提出中2、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。①聯(lián)想同類事件:顯示其普遍性或特殊性，引起注意②聯(lián)系自身、他人(目前、說古論今)發(fā)表意見(找三例子):顯出對事件關(guān)注由來已久5、對問題的解決提出建設(shè)性意見或提出呼吁希望等。1、敘述新聞事件，說明清楚消息來源。[可以開門見山，直述事件；也可以略做鋪墊]陽剛氣派被熱捧，宇春憑25萬票的高人氣一度領(lǐng)跑排名榜。這25萬的票數(shù)讓許多人都大2、針對事件提出問題。宇春究竟算不算美人？(針對材料話題分析其成因)單純美麗的外表是不夠的，美麗的外形需要有個(gè)性和氣質(zhì)的襯托。就宇春而言，她的與眾不同已讓人眼前一亮。她將自身的缺點(diǎn)化為獨(dú)特的一面，以硬朗的線條與的氣息完美地詮釋了中性美，她沒有拘泥于傳統(tǒng)的審美觀念而怨天尤人，她跳出了死板的條條框框，以個(gè)性的方式展現(xiàn)著美，這便是她成功登上榜首的原因。3、對問題作出判斷(提出中心論點(diǎn))。美由心生。你的容顏固然可以讓別人打心眼里贊賞你，卻又怎如用美麗的、善良的心，直接觸動別人的心弦？套句廣告，心的美，才是真的美。4、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。[1]畢淑敏說：“我說的美，就是善良。一個(gè)姑娘要是經(jīng)常和善地笑著對人，她的嘴角就會往上翹，眉梢就會挑起來，天長日久就變美了。而漂亮的女人，則不一定真美?！边@是4、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。[3]說到底，真正的美的東西必定是自然、簡單的。女孩們脫下有折皺搖擺的長裙，換下嬌滴艷媚的花邊小衫，將長發(fā)剪去只留清新發(fā)香，摘掉繁綴手飾，這一切，不都在追求一種簡單么？她們帶上新世紀(jì)女孩固有的與男性平等的心理，清爽利落站在了人們面前，怎么又能說這不是一種美麗呢?就如同所有外在的神圣都源自于在的圣潔一樣，她們外在的這種簡單的中性打扮也是其簡單純凈心的反映。真正心“干凈”的又怎能不與美相鉤掛呢？4、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。[4]如果細(xì)細(xì)分析熱愛中性打扮女孩們的心理，得到的答案絕不只是追求簡單、自然的形象美，還暗暗表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊自立感。她們走出所謂傳統(tǒng)女生的形象，像男生一樣獨(dú)立于世上，她們不要復(fù)雜的裙擺，只希望更堅(jiān)強(qiáng)更清爽面對世界。這種中性的打扮，讓她.們找到不再嬌弱的理由，讓她們開始挺直腰板，撐起曾只被男人們支撐的天地，這種中性的裝束是新世紀(jì)女生對世界又一種承諾，是她們具有獨(dú)立奮斗意識的外在表現(xiàn)。4、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。我們在尋找心中那把“美”的標(biāo)尺之時(shí)不應(yīng)只局限于表面：夸父逐日不舍，長眠虞淵，能說他不美么？花木蘭女扮男裝，為父征戰(zhàn)，忠孝兩全，能說她不美么？卡西莫多外貌奇丑，而靈魂純潔，心善良，能說他不美么？圣女貞德蔑視教會，斷發(fā)易服，為解放法國而戰(zhàn)斗，又能說她不美么？大到這些有著心靈之美的英雄人物，小到家里歲月催老的父母，縱使他們白發(fā)蒼蒼，面容枯槁，但你能直視他們眼中無私的愛而說他們不美么?4、提出如此判斷的理據(jù)(證明論點(diǎn))[理據(jù)可以旁征博引、說古論今]。反觀國美的標(biāo)準(zhǔn)，都是統(tǒng)一的臉蛋，沒有了個(gè)性，他們將美統(tǒng)一為鏡頭前低頭鼓臉噘嘴眼上翻，用一縷頭發(fā)遮住其中的一只眼，這是愚蠢而不幸的。現(xiàn)在的年輕人，也有的染一頭稀奇古怪的頭發(fā)為美的，這都是不健康的審美觀。所以宇春的中性打扮、陽剛氣質(zhì)，颯爽英姿，表現(xiàn)出來的是一個(gè)健康活潑的形象，符合時(shí)代特點(diǎn)，顯得時(shí)尚，這是一種美。5、對問題的解決提出建設(shè)性意見或提出呼吁希望等。人在成長，社會在進(jìn)步，思想視野開闊了，對美的評價(jià)就不該拘泥。但應(yīng)以健康形象為美。不同的美的表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，正是思想與社會的一種進(jìn)步。如何起時(shí)評題目(表達(dá)自己的觀點(diǎn)或論點(diǎn))《有陽剛氣派的女孩是美的》《應(yīng)提倡傳統(tǒng)美》4.其他(與事件有關(guān)的)：到其車牌號以后找麻煩，便產(chǎn)生殺人滅口之惡念，上前對倒地的被害人妙連捅數(shù)刀，致妙當(dāng)場死亡，后在其父母陪同下到公安機(jī)關(guān)投案。就藥家鑫是否會被處死的問題，該案引發(fā)了社會熱議。人感到學(xué)生變成殺人犯？是什么“造就”了“藥家鑫”？誰來挽救下一個(gè)“藥家鑫”？請以“我看藥家鑫案”為題，寫一篇議論文。字?jǐn)?shù)不少于700字。我看藥家鑫案學(xué)音樂的大學(xué)生藥家鑫交通肇事后因?yàn)槭芎θ艘浧滠嚺疲凹で橹隆北銡⒘藢Ψ?。之所以?qiáng)調(diào)藥家鑫的“大學(xué)生”身份，是因?yàn)檫@個(gè)群體總的來說，應(yīng)當(dāng)是文明、理性、對生命有著起碼敬畏的。但不幸的是，藥家鑫恰好沒有這個(gè)群體所應(yīng)當(dāng)有的基本素質(zhì)。他骨子里缺乏那種人類最起碼的“觳觫情感”，這值得整個(gè)社會深思，而非只是對其家庭、教育、人際環(huán)境進(jìn)行指斥。(先用高度簡潔的語言概述藥家鑫殺人案，再從藥家鑫的大學(xué)生身份入手談該案值“觳觫”意指因恐懼而渾身篩糠般顫栗之態(tài)，語出《孟子梁惠王》。作為一種祭祀活動，有人要?dú)⑴?，取牛血釁鐘，梁惠王說“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”。與此相聯(lián)系，孟子還說過“無惻隱之心，非人也”。不忍其觳觫乃惻隱的外顯，惻隱為不忍其觳觫的情，所謂“人性”，大約就在于此。面對生命，“不忍其觳觫”應(yīng)當(dāng)成為社會的一種普遍表情。.(引用《孟子梁惠王》中關(guān)于“觳觫”的片段，自然引出“‘不忍其觳觫’應(yīng)自己把人給撞傷了，非但不救，為滅口免責(zé)，居然將傷者致死——藥家鑫骨子里的“惡”不在的非良善因子的浸淫毫無關(guān)系？世界，體系所能完成的，它還包括家庭和整個(gè)社會的價(jià)值建構(gòu)。今天的孩子大都是獨(dú)生子女，好多人認(rèn)為要培育并放大自己孩子與其他孩子爭執(zhí)時(shí)的狼性基因，不然他長大后會吃虧。在這種情況下，傳統(tǒng)的“忠孝仁愛信義和平”才顯得更加重要——在誰都不傻的情況下，誰擁有善，誰就擁有潛在的道德感召力，也就是作為個(gè)人的“軟實(shí)力”。也因此，我強(qiáng)烈反對“教育孩子”的說法，其實(shí)需要教育的不是孩子，而往往是作為父母的我們以及我們所在的環(huán)境。(由藥家鑫骨子里的“惡”引出對藥家鑫案發(fā)生原因的思考，以冷靜的心態(tài)反思早在30多年前，澤厚先生就在《中國現(xiàn)代思想史論》提出了一個(gè)值得深思的現(xiàn)象——大量軍事術(shù)語充斥在和平建設(shè)時(shí)期社會生活的各個(gè)方面，時(shí)至今日，仍然存在這種情況，比如“大打一場……的人民戰(zhàn)爭”、“建立……橋頭堡”之類。戰(zhàn)爭是人類利益沖突的流血政治，是人類相互仇恨的現(xiàn)象，在孩子成長的所有細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)中，潛移默化地宣揚(yáng)這些東西，較之宣揚(yáng)和善、慈悲、寬容，其高下判然有別。如果我們的環(huán)境是和善、慈悲、寬容的，便會擁有一個(gè)愛意融融的社會，完全可以有另外一個(gè)“藥家鑫”：不小心把那個(gè)婦女撞傷后，趕緊停車，設(shè)法把她送到醫(yī)院急救，同時(shí)給交警報(bào)案，聽候現(xiàn)場勘查，接受法律處理。婦女的生命被挽救，自己的過失犯錯(cuò)或者犯罪會得到人們的諒解和法律的輕判……可惜沒有，“激情殺人”的藥家鑫于是成為喪失起碼人性和社會道德失的(引用澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論》中提出的現(xiàn)象，進(jìn)一步深入論述：要避免出寬容的社會環(huán)境。)倘從這個(gè)角度看，要阻止個(gè)別人的殘忍，靠的是全社會所有人共同營造和善、慈悲、寬容(再一次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，收束全文。)總評：文章采用逐層遞進(jìn)式的方法，循著“提出問題----分析問題----解決問題”的思路深入分析藥家鑫案發(fā)生的原因，提出“要避免出現(xiàn)藥家鑫案，關(guān)鍵在于創(chuàng)建一個(gè)和善、慈悲、寬容的社會環(huán)境”的觀點(diǎn)。文章語言運(yùn)用靈活，句式整散結(jié)合。首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)課堂訓(xùn)練:(訓(xùn)練目的:怎樣寫評論性材料作文)閱讀下面的材料，按要求作文。的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬道“景崗山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發(fā)”的越來越多了，知道“九一八”的越來少了。對以上材料你有何感想？全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料容或其含意圍作文，不要套作，不要抄襲。.A．材料主要展示了當(dāng)前的一種普遍的文化現(xiàn)象：重娛樂，輕涵；重物質(zhì)，輕精神。B(1)否定當(dāng)前文化，力主重建。(2)贊成當(dāng)前文化，與時(shí)俱進(jìn)。(3)辯證看待當(dāng)前文化，既要追求時(shí)尚，又要優(yōu)良文化傳統(tǒng)。題目中的材料可以使用，但不能僅僅使用這些，要再聯(lián)想一些當(dāng)前中國社會(也可以是其他國家用以對照)的現(xiàn)象；引用原材料也不能照般，要根據(jù)自己的目的側(cè)重點(diǎn)取舍或強(qiáng)化。還有以下材料可以適當(dāng)使用：(1)流席卷中國(2)寒等新生代作家流行(3)英美娛樂影視、歌曲很流行(4)大話西游等“惡搞”很流行(5)網(wǎng)絡(luò)文化(如痞子蔡)風(fēng)靡(6)快餐文化(7)超女現(xiàn)象(8)讀經(jīng)思潮(9)日本、國對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與變革(如儒學(xué)、花道、劍道)(10)猶太民族通過文化凝聚和發(fā)展(11)晚明時(shí)期消費(fèi)文化成風(fēng)，加速滅亡(12)美國文化以其開放性和創(chuàng)新能力風(fēng)靡世界4．思路提綱(舉例)題目：反思我們當(dāng)前文化中心：通過分析當(dāng)前文化的本質(zhì)、產(chǎn)生原因、正負(fù)兩方面的作用，提出一些怎樣使當(dāng)前文方法。第一段：開頭：簡括材料，提出觀點(diǎn)淺層的、重感官享受的、重物質(zhì)的、缺乏深度的、甚至是惡俗的；但有強(qiáng)烈的新鮮感的。(1)社會節(jié)奏快，競爭激烈，壓力大，人們需要輕松文化來調(diào)劑。(2)和的導(dǎo)向、政府的管理、教育的效力有關(guān)。(3)受眾，主觀上不追求深刻的東西，不善于分辨。(1)有其合理性，是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的。對于人們的生活有很多正面作用。(2)深度不夠，有其嚴(yán)重的缺陷。任由發(fā)展，對個(gè)人、民族均不利。要建設(shè)優(yōu)秀文化，需要每個(gè)人的努力，要有兼收并蓄的心態(tài)，要保持對高雅事物的熱情，從而建設(shè)深層的、理性的、重視精神的、高雅的、有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕?1)吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。(2)吸收優(yōu)秀的外來文化。(3)與時(shí)俱進(jìn)，推出新。(4)從我做起，從每個(gè)人做起。第六段：結(jié)尾：總結(jié)全文，深化主題。評論性材料作文的寫法:.1、科學(xué)全面分析材料，鮮明地作出價(jià)值判斷。析本質(zhì)。5、分析作用(或危害)7、提出正確做法8、一般采用總分總的結(jié)構(gòu)。為激勵(lì)子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長輩，市一家護(hù)理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理一起，“獎孝金”制度一時(shí)引發(fā)了網(wǎng)民的熱議，褒貶不一。用金錢喚醒孝道自覺未嘗不可為激勵(lì)子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長輩，市一家護(hù)理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理一起，“獎孝金”制度一時(shí)引發(fā)了網(wǎng)民的熱議，褒貶不一。伴隨著人口結(jié)構(gòu)的老齡化，如何讓老年人老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂，既考驗(yàn)著人們的孝道，也呼喚著養(yǎng)老模式的“與時(shí)俱進(jìn)”。經(jīng)濟(jì)市場化、人口流動化以及家庭結(jié)構(gòu)的小型化和空巢化，讓不少子女和父母處于一種分散居住的狀態(tài)；這種物理上的距離，不可避免會帶來心理上的距離感和隔閡感。西方家庭的養(yǎng)老則是一種單向循環(huán)的“接力”模式，父母撫養(yǎng)子女，子女長大以后繼續(xù)撫養(yǎng)下一代，老人則被推向社會。與之不同，中國傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式里，父母撫養(yǎng)子女，子女長大之后再“反哺”；這樣的雙向循環(huán)養(yǎng)老，體現(xiàn)了父母與子女之間雙向義務(wù)的倫理實(shí)質(zhì)。這是我國幾千年來的傳統(tǒng)。在當(dāng)代社會，將我國傳統(tǒng)的“反哺”和“接力”有機(jī)結(jié)合起來，不僅需要市場化、社會化養(yǎng)老機(jī)構(gòu)朝著專業(yè)化、規(guī)化的道路前行，也離不開子女多一些陪伴和親情互動。居家養(yǎng)老實(shí)質(zhì)上是一種親情養(yǎng)老，市場化、社會化養(yǎng)老盡管將老人托付給護(hù)理院或養(yǎng)老院，子女的精神慰藉同樣必不可少。子女將父母送到護(hù)理院并支付了相關(guān)費(fèi)用，并不意味著父母的老年生活有品質(zhì)；“老有所養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，老人孤獨(dú)、寂寞的精神世界需要子女更多的關(guān)愛與呵護(hù)。然而，在老年人的養(yǎng)老生活中，子女卻長時(shí)間、經(jīng)常性地角色缺席?！蔼勑⒔稹钡某踔裕谟诩?lì)和引導(dǎo)子女多花一些時(shí)間和精力探望父母長輩；“獎孝金”不僅可以讓那些經(jīng)常看望父母長輩的人們得到實(shí)惠，也能夠提升公眾對看望老人的價(jià)值認(rèn)同。在一個(gè)盛行符號互動的時(shí)代里，“獎孝金”對看望老人進(jìn)行物質(zhì)回報(bào)和精神激勵(lì)，有助于喚醒一些人的孝道自覺——看望老人本來就是一種情感義務(wù)和道德責(zé)任，“獎孝金”卻上升到獎勵(lì)的高度；這樣的“謬賞”，何嘗不是一種溫馨的提醒和柔和的敦促？“經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕弊鳛橐环N社會規(guī)，如何更好地夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)？遵循規(guī)的美德如果沒有遵循規(guī)的利益的支持，其道德價(jià)值通常是脆弱的。“獎孝金”提供了物質(zhì)回報(bào)和精神激勵(lì)，能夠提升子女看望老人的積極性。盡管“獎孝金”在道德上看上去不夠美好，卻在實(shí)際生活中發(fā)揮了作用。許多子女前來看望老人的頻率明顯增加，證明了“獎孝金”沒有淪為“稻草人”。養(yǎng)老院制定“獎孝獎”的行為值得肯定。對于護(hù)理院來說，“獎孝金”會增加運(yùn)營成本，并不符合利益最大化的工具理性，但卻推出“獎孝金”，喚醒兒女孝道自覺，既體現(xiàn)了其專業(yè)性，也體現(xiàn)了其厚重的社會責(zé)任感。讓老人的世界多些色彩，多些活力，多些光亮和溫暖，離不開子女養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變、價(jià)值.排序的重塑和人文關(guān)懷的提振。作為一種“柔軟的力量”，“獎孝金”有助于孝道回歸，“獎孝金”制度應(yīng)適可而止為激勵(lì)子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長輩，一家護(hù)理院別出心裁地推出了“獎孝金”管理時(shí)下，越來越多的子女將年邁的父母送到護(hù)理院安度晚年。這與生活節(jié)奏的加快，養(yǎng)老方式的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。住在護(hù)理院