福建三明名校2023學(xué)年高二下學(xué)期返校語(yǔ)文試題（含答案）

福建三明名校2023學(xué)年高二下學(xué)期返校語(yǔ)文試題（含答案）本試卷共8頁(yè)。滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一：

二重證據(jù)法是近代王國(guó)維對(duì)自己研究中國(guó)古史所運(yùn)用的基本方法的概括。1925年，王國(guó)維在為清華研究院講授《古史新證·總論》時(shí)最早提出二重證據(jù)法：“我輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！边@種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解。

通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的雙重判定，從而也就會(huì)做到確鑿可信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。如認(rèn)為“紙上之學(xué)問，賴于地下之學(xué)問”，體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現(xiàn)了對(duì)分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對(duì)不同的材料“參互求之”，表明了對(duì)比較法的重視；強(qiáng)調(diào)“由全以知曲，致曲以知全”，則體現(xiàn)和貫穿著對(duì)歸納法和演繹法的運(yùn)用。

（摘編自《邏輯學(xué)大詞典》）

材料二：

上世紀(jì)后半期，史學(xué)界進(jìn)一步拓寬研究路徑，注意運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究古史，推動(dòng)古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展。作為古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學(xué)家楊向奎在新時(shí)期學(xué)術(shù)復(fù)興的語(yǔ)境中提出三重證據(jù)法。楊向奎在其所著《宗周社會(huì)與禮樂文明》序言中稱：“文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國(guó)古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國(guó)各民族社會(huì)發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)。”

其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)。陳寅恪所言三重證據(jù)法是：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”；“三曰取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)璠所言的三重證據(jù)法是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無(wú)字的考古資料和史書上之材料。可見，三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義。

（摘編自龍宗智《法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究》）

材料三：

人類學(xué)及文化研究的方法創(chuàng)新與整合對(duì)于中國(guó)文化研究具有重要借鑒作用，對(duì)于按照文、史、哲、心理、宗教、美術(shù)等各個(gè)學(xué)科的教育范式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者，要學(xué)會(huì)在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，這雖有相當(dāng)?shù)闹R(shí)跨越難度，卻代表著未來(lái)的學(xué)術(shù)整合發(fā)展趨勢(shì)，值得在高等教育中加以引導(dǎo)和推廣。舉例來(lái)說，《西游記》研究一直是古代小說研究的大熱點(diǎn)。季羨林先生根據(jù)印度大史詩(shī)中的神猴哈努曼形象，提出孫悟空這一文學(xué)形象的由來(lái)究竟屬于中國(guó)原創(chuàng)還是印度輸入的問題，曾引發(fā)比較研究方面持久的爭(zhēng)論。事實(shí)上，敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦目诒幕兄两褚廊槐Ａ糁嘘P(guān)唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚至當(dāng)?shù)氐牡孛幸策€保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關(guān)的古老名號(hào)。第三重證據(jù)表明：猴的形象，對(duì)于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國(guó)的黨項(xiàng)人，本來(lái)就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度傳播過來(lái)，就早已深入人心。

過去十余年，《西游記》研究再度發(fā)生“焦點(diǎn)西移”的現(xiàn)象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號(hào)給出的西游敘事題材，要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對(duì)文字符號(hào)材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求。

（摘自葉舒憲《四重證據(jù)法：符號(hào)學(xué)視野重建中國(guó)文化觀》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A．作為研究中國(guó)古史的專家，王國(guó)維撰寫了《古史新證》，并把史學(xué)界研究中國(guó)歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法。

B．敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)乇Ａ糁两竦奈饔喂适?，屬于黃現(xiàn)璠三重證據(jù)法中的“口述史料”。

C．結(jié)合各自關(guān)注領(lǐng)域，學(xué)者們重新解讀了三重證據(jù)法，他們相互借鑒，在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上拓寬了史料。

D．許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A．楊向奎運(yùn)用了民族學(xué)研究的理論和方法研究古史，提出三重證據(jù)法，認(rèn)為民族學(xué)的材料可以補(bǔ)文獻(xiàn)與考古之不足。

B．陳寅恪提出的三重證據(jù)法，主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來(lái)之觀念和舊有材料的互證。

C．徐中舒的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為基礎(chǔ)，吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識(shí)來(lái)研究中國(guó)歷史。

D．饒宗頤的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為根基，他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)，第三重證據(jù)便是有字考古資料。

3．下列選項(xiàng)中，最適合作為“二重證據(jù)”使用的是(3分)（）

A．寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫B．西安半坡遺址陶器上的刻畫符號(hào)

C．廣漢三星堆遺址出土的青銅面具D．山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)

4．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料三，概述四重證據(jù)法包含哪四重。（4分）

請(qǐng)綜合三則材料，談?wù)剰囊恢刈C據(jù)法到四重證據(jù)法，實(shí)現(xiàn)了哪些理論上的飛躍。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

老營(yíng)長(zhǎng)軼聞

管抨

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們軍分區(qū)警衛(wèi)營(yíng)長(zhǎng)武英俊，每次往火線上調(diào)動(dòng)部隊(duì)，他都像個(gè)逞強(qiáng)的小孩子，向著彈雨紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，挺直著腰板兒，站在高崗上，拿望眼鏡觀察敵人。從他身邊跑過去的戰(zhàn)士，要是有人貓著腰，他便大聲挖苦說∶"那位老大爺，嘿，我說那位老大爺!"

臊得那年輕戰(zhàn)士滿臉通紅，拔起腰板兒，跑上去了。

武英俊長(zhǎng)得并不英俊，黝黑的臉，窄細(xì)的眼睛，但是身材卻也彪壯。說話的時(shí)候，就好像聽話的人都耳朵背，他扯直響亮的嗓門兒，喧聲震天，就是老天爺打雷你都聽不見。可是，等到需要他大喊一聲的時(shí)候，他倒不說話了。比方，他見戰(zhàn)士們?cè)跀橙嗣芗幕鹁W(wǎng)下抬不起頭來(lái)的時(shí)候，他一聲不響地往手里唾口唾沫，搓搓手兒，挽起袖子，一聲不響地抄起機(jī)關(guān)槍就往上沖。戰(zhàn)士們立刻像滾滾波濤一般沖上去，超越了他，并且互相超越。武英俊渾身的彈傷，用戰(zhàn)士們的話說∶"像篩子一般密密麻麻。"而且越說越?jīng)]邊兒沒沿兒;"哈!連敵人都怕傷了我們營(yíng)長(zhǎng)的胃口。有三回了，子彈都是從肚子上那個(gè)傷口穿過去的，巧不巧不管子彈左穿右穿，沒有傷筋動(dòng)骨，沒有傷過胃。就好像那子彈是從我們營(yíng)長(zhǎng)的肚腸中間轉(zhuǎn)彎抹角兒過去的。"

戰(zhàn)士們并不是平白無(wú)故夸耀他們營(yíng)長(zhǎng)的胃口，部隊(duì)會(huì)餐的時(shí)候。一大海碗燉肘子，武英俊像吃涼粉一般，嘀里突魯，眨眼間就沒了。他吧咂著嘴巴說∶"挺爛糊，端上來(lái)吧!"好像這炊事員請(qǐng)營(yíng)長(zhǎng)嘗嘗似的，并非正式上菜。等到端上滿桌魚肉的時(shí)候，武營(yíng)長(zhǎng)卻只是慢慢品嘗，有聲有色地評(píng)論。其實(shí)，他是先讓同志們吃夠了，剩下的不管多少，談笑之間，風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精光。

怨不得戰(zhàn)士們神氣活現(xiàn)地說∶"我們武營(yíng)長(zhǎng)準(zhǔn)是武松的后代，頓飯斗米斗面啊!扛小活兒的時(shí)候，一頓就吃七八個(gè)菜團(tuán)子，外帶一鍋湯，一二百斤的口袋，一個(gè)胳肢窩一個(gè)，挾起來(lái)就走。參加八路軍，打仗拼刺刀，他一口氣拼倒五六個(gè)鬼子，氣不長(zhǎng)出，面不改色。要不就有那么大肚量簡(jiǎn)直就像個(gè)渤海灣，什么火輪船，魚鱉蝦蟹，他都能吞進(jìn)去!"

有時(shí)激烈的戰(zhàn)斗以后，司令員來(lái)到營(yíng)部，把司務(wù)長(zhǎng)叫來(lái)，吩咐∶"給你們武營(yíng)長(zhǎng)買兩只雞補(bǔ)養(yǎng)補(bǔ)養(yǎng)!"按理說，營(yíng)長(zhǎng)應(yīng)該馬上謝絕，或是說些感謝首長(zhǎng)關(guān)心的話兒?？墒牵溆⒖∠蛩玖顔T湊過臉去，覷著眼，一副天真爛漫的樣子，咧開嘴巴笑著問∶"這么多的干部就兩只雞呀還不夠我一個(gè)人塞牙縫哪。司令員既然關(guān)心下級(jí)，就不能只關(guān)心我一個(gè)人哪!"

司令員忙叫住司務(wù)長(zhǎng)，大聲說∶"再燉兩個(gè)肘子!"

然后，司令員朝武英俊探過身去，笑瞇著眼睛說∶"我看敵人打不垮我，倒是非叫你把我這司令員吃垮了才稱心!"武英俊只是咧著嘴巴笑。

司務(wù)長(zhǎng)買來(lái)雞和肉。武英俊一面通知各連連長(zhǎng)到營(yíng)部會(huì)餐，一面像婦女那樣，系上圍裙，親自下廚房幫廚。高聲說笑，敲得鍋盆叮當(dāng)響。吃飯的時(shí)候，要是連長(zhǎng)們?cè)倏洫?jiǎng)幾句營(yíng)長(zhǎng)的手藝，他便營(yíng)長(zhǎng)不像營(yíng)長(zhǎng)，變成一個(gè)受寵的小學(xué)生，又是驕傲，又是得意，把筷子點(diǎn)著碗邊兒，興興頭頭地張羅著∶"伸筷子啊!嘿，下家伙。嘗嘗我做的肘子。沒有紅糖，我敢說，比用紅糖做的還好吃多著哪!"

軍分區(qū)擴(kuò)大軍區(qū)的時(shí)候，武英俊已經(jīng)是軍區(qū)獨(dú)立團(tuán)長(zhǎng)。一年冬季反掃蕩，部隊(duì)分散開來(lái)打游擊。武團(tuán)長(zhǎng)帶著一個(gè)營(yíng)，在大山里同敵人藏貓貓一般，忽而轉(zhuǎn)到敵人屁股后頭，打他個(gè)屁滾尿流。忽而轉(zhuǎn)到敵人前面，埋伏起來(lái)，打得敵人馬仰人翻?？墒?，部隊(duì)時(shí)常吃不上飯。風(fēng)雪天在大山上，咬一口雪團(tuán)，吞一把炒米。打了一個(gè)多月仗，眼看舊歷年到了。武英俊把隊(duì)伍帶到一個(gè)原的山區(qū)大村子里，買豬買羊，給戰(zhàn)士們過年。不用說。武團(tuán)長(zhǎng)照例把排以上干部連同房東，村干部，軍烈屬一并請(qǐng)到團(tuán)部會(huì)餐。照例系上圍裙，挽起袖子，親自造廚。這個(gè)大娘送來(lái)一籃子雞蛋，那個(gè)房東大爺送來(lái)一個(gè)大豬蹄膀。人來(lái)人往，正在熱鬧，偵查員跑來(lái)報(bào)告∶山外來(lái)了三百多鬼子。聽這話，客人們忽忽拉拉往外走，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。武團(tuán)長(zhǎng)攔住大伙說∶"我去瞧瞧，今天高低要叫大伙兒會(huì)餐過年。"于是，團(tuán)長(zhǎng)圍裙也不解，軍裝外頭披了件青布棉袍，匆匆來(lái)到村外山頭上，用望眼鏡瞧了瞧，命令身邊的營(yíng)長(zhǎng)，立即派幾十個(gè)人，趕著牲口，不要隱蔽，沿著山嶺往西北走一趟，再?gòu)纳綔限D(zhuǎn)回來(lái)，吃肉過年。武團(tuán)長(zhǎng)回到團(tuán)部，甩掉長(zhǎng)袍，神氣活現(xiàn)地嚷著∶"敵人怕耽誤咱們過年，往西北走啦!"

不大一會(huì)兒，得到消息，敵人往西北方向去了。大伙兒瞧著武團(tuán)長(zhǎng)胸前系著圍裙，揮動(dòng)著勺子，一會(huì)兒叫著"姜絲兒!"一會(huì)兒叫著"大火!"有人在旁邊連吹帶夸∶"今年過年，咱們沾武團(tuán)長(zhǎng)的光啦!鬼子知道武團(tuán)長(zhǎng)兵精飯飽，不敢進(jìn)村，乖乖往西北走了，你不信這個(gè)"

全國(guó)解放了，武英俊已經(jīng)是軍長(zhǎng)了。但我們還是叫他老營(yíng)長(zhǎng)，老營(yíng)長(zhǎng)的肚量還是那么大，吃起飯來(lái)叫人目瞪口呆。愛人給他做件皮大衣，夫妻爭(zhēng)執(zhí)了兩年，結(jié)果還是那身舊軍大衣?？煞昴赀^節(jié)，必把可以請(qǐng)到的老戰(zhàn)友，老房東，老警衛(wèi)員，請(qǐng)到家里。他照例系上圍裙，親自下廚做幾樣拿手菜。他依樣先讓客人們吃夠，不管剩多少，談笑間，他仍是風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精光。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.戰(zhàn)士們敘說武英俊的彈傷像篩子但仍沒傷著胃，為下文他的用餐速度之快做了鋪墊。

B.戰(zhàn)士們戲稱武英俊是武松的后代，增強(qiáng)了人物的英雄色彩，豐富了讀者的想象空間。

C.小說中提及大娘送雞蛋，房東大爺又送豬蹄膀，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)武英俊的喜愛。

D.文章結(jié)尾段提到武英俊夫婦對(duì)大衣的爭(zhēng)執(zhí)，使得老營(yíng)長(zhǎng)節(jié)儉又頑固的形象更加凸顯。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A."老營(yíng)長(zhǎng)軼聞"作為本篇小說的標(biāo)題，看似普通，實(shí)際上暗含了人物的傳奇色彩，能極大

地激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.文章中間講述了一段武英俊派人誘敵往西北，繞開我軍過年會(huì)餐所在地的故事，氣氛松緊

有度，情節(jié)有起有伏。

C.小說在刻畫主人公時(shí)，有外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等正面描寫，也有他人評(píng)價(jià)的側(cè)面描寫，

讓人物形象生動(dòng)飽滿。

D.故事的講述有"抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)""軍分區(qū)擴(kuò)大軍區(qū)的時(shí)候""全國(guó)解放了"等時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，

使得小說具有紀(jì)實(shí)之感。

8.作者運(yùn)用多種手法以取得寓莊于諧的效果。請(qǐng)從文中舉兩處手法不同的例子，并簡(jiǎn)要分析。

（4分）

9.從敘事視角的角度，簡(jiǎn)要分析本文與《荷花淀》在講述戰(zhàn)爭(zhēng)故事方面的異同。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（46分）

（一）課內(nèi)文言文（本題共2小題，6分）

10.以下加點(diǎn)詞活用分類正確的一項(xiàng)是（3分）（）

①單于壯其節(jié)②蟬蛻于濁穢③卻匈奴七百余里④席卷天下，包舉宇內(nèi)

⑤函梁君臣之首⑥同死生，輕去就⑦反欲斗兩主⑧賊人以自利

⑨故大學(xué)之道，在明明德⑩邪曲之害公也

A.①③/②④/⑤⑧/⑥⑦/⑨/⑩B.①⑥/②/③⑦/④⑤/⑧⑩/⑨

C.①③/②④/⑤/⑥⑨/⑦/⑧⑩D.①⑥/②④/③⑦/⑤⑧/⑨/⑩

11.以下句式分類正確的一項(xiàng)是（3分）（）

①信而見疑，忠而被謗②鑄以為金人十二③人又誰(shuí)能以身之察察

④大破楚師于丹、浙⑤此三者，吾遺恨也⑥而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖

⑦宋人有善為不龜手之藥者⑧為天下笑

A.①⑧/②④⑥/③⑦/⑤B.①⑧/②⑦/③④⑥/⑤

C.①⑧/②③⑦/④⑥/⑤D.①④⑧/②③⑦/⑤/⑥

（二）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成12～16題。

甲

太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗①，自生民以來(lái)，未始有受命若斯之亟也。

昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公章于文繆獻(xiàn)孝之后稍以蠶食六國(guó)百有余載至始皇乃能并冠帶之倫以德若彼用力如此蓋一統(tǒng)若斯之難也。

秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無(wú)尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪杰，維萬(wàn)世之安。然王跡之興，起于閭巷②，合從討伐，軼于三代，鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳。故憤發(fā)其所為天下雄，安在“無(wú)土不王”。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？

（選自司馬遷《史記·秦楚之際月表序》）

乙

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

（節(jié)選自賈誼《過秦論》）

【注】①嬗：轉(zhuǎn)換、更換。②閭巷：街巷，借指民間。此指劉邦出身微賤。下文“賢者”亦指劉邦。

12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.秦起襄公/章于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食/六國(guó)百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以德若彼用力/如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

B.秦起襄公章/于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食/六國(guó)百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以德若彼/用力如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

C.秦起襄公章/于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食六國(guó)/百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以德若彼用力/如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

D.秦起襄公/章于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食六國(guó)/百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以德若彼/用力如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.表，《史記》創(chuàng)立的一種體例，一般為年表，因秦楚之際天下未定，采取按月記述，列為月表。

B.合從，即合縱，本指戰(zhàn)國(guó)后期燕、齊、韓、趙、魏、楚六國(guó)聯(lián)合抗秦的策略。此處亦為此意。

C.百越，古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，每個(gè)部落都有名稱，統(tǒng)稱“百越”，也叫“百粵”。

D.黔首，秦朝對(duì)百姓的稱呼。黔，即黑色。秦朝百姓一般用黑色頭巾包頭，故稱之為“黔首”。

14.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.甲文概括了秦楚之際政治形勢(shì)的特點(diǎn)，即陳涉發(fā)難、項(xiàng)羽滅秦、劉邦稱帝，而這些又都是在短促的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事。

B.乙文總寫秦始皇的功業(yè)，從統(tǒng)一天下的過程和鞏固政權(quán)時(shí)采取的種種措施來(lái)看，他為其子孫后代開創(chuàng)了萬(wàn)世之業(yè)。

C.甲文回顧歷史上幾位君王或以德政或以武力統(tǒng)一天下的艱難歷程，結(jié)尾以多次發(fā)問來(lái)分析劉邦稱帝之因，頗有余味。

D.乙文用鋪陳的手法極力渲染秦王朝國(guó)勢(shì)之強(qiáng)大，其用意在于和下文陳涉起義之后秦朝的兵敗如山倒形成強(qiáng)烈對(duì)比。

15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳。（4分）

良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（3分）

其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）（3分）

歐陽(yáng)修有言：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”請(qǐng)結(jié)合甲乙選文分析秦朝興亡之因。（3分）

（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成17～18題。

聽蜀僧溶彈琴

李白

蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。

客心洗流水②，余響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

【注】①綠綺∶古代著名的琴。②流水∶《列子·湯問》中有記載“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰∶'善哉，峨峨兮若泰山!'志在流水，鐘子期曰;'洋洋兮若江河!'伯牙所念，鐘子期必得之?！?/p>

17.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詩(shī)與《李憑簍篌引》一樣，起始句都用樂器的名貴來(lái)襯托樂師的不凡。

B.頷聯(lián)正面描寫蜀僧彈琴，用大自然的萬(wàn)壑松濤聲來(lái)比喻琴聲的清越宏遠(yuǎn)。

C.頸聯(lián)既點(diǎn)明了聽琴的時(shí)令，也寫出了琴聲由先前的暢快轉(zhuǎn)為沉重的變化。

D.全詩(shī)如行云流水，一氣呵成，贊美琴聲美妙的同時(shí)，也寓有知音的感慨。

18.本詩(shī)尾聯(lián)與《李憑簍篌引》"昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑"兩句在表現(xiàn)音樂手法上

有何不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（四）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（9分）

（1）儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇就明確了大學(xué)的宗旨：“，

，?！?/p>

（2）《書憤》中“，”用名詞串聯(lián)，寫詩(shī)人對(duì)過去戎馬生涯的回憶。

（3）《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人借曹植典故抒發(fā)不平之氣的句子是：“_________________________，_________________________?！?/p>

（4）在《屈原列傳》中,司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是“_________________________，_________________________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成20～22小題。

在中華傳統(tǒng)文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲,更不是生來(lái)就負(fù)有原罪的天國(guó)棄兒,相反,(①)。人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命,而是源于人的本性;人的智慧也并非來(lái)自神的啟示,而是源于人的內(nèi)心。雖然先秦的諸子百家議論蜂起,有時(shí)甚至,但他們都是以人為思考的主要對(duì)象,其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是:當(dāng)其他民族對(duì)至高無(wú)上的各路神靈時(shí),中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象;其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生目標(biāo)時(shí),中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽;當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí),中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛之心和幸福感。

中華民族的先民以人為萬(wàn)物之本,他們的理想國(guó)就在人間?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想,棲棲遑遑,;莊子熱愛個(gè)體生命,對(duì)自然界的生命也抱著愛惜態(tài)度。如果說孔子更注重整個(gè)民族和社會(huì)的群體利益,那么(②)。儒、道思想,構(gòu)成了中華民族的基本人生思想;儒、道兩家對(duì)人生價(jià)值的把握,形成了中華民族的基本文化心理。顯然,這種文化心理既有豐富內(nèi)涵,又有積極意義,可以滋潤(rùn)當(dāng)代中國(guó)人的心靈。

20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.①宇宙萬(wàn)物的中心是人②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

B.①人是宇宙萬(wàn)物的中心②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

C.①宇宙萬(wàn)物的中心是人②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

D.①人是宇宙萬(wàn)物的中心②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.形同陌路頂禮膜拜應(yīng)接不暇相得益彰

B.勢(shì)如水火奉若神明應(yīng)接不暇相輔相成

C.勢(shì)如水火頂禮膜拜席不暇暖相輔相成

D.形同陌路奉若神明席不暇暖相得益彰

22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生目標(biāo)時(shí),中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽

B.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生時(shí),中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽

C.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生時(shí),中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽

D.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生目標(biāo)時(shí),中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

傳說在一個(gè)叫金井的地方，有一戶臨河的人家，一到枯水期就來(lái)一個(gè)南方人租住房屋,這個(gè)人究竟是來(lái)干什么的誰(shuí)也不知道。直到這個(gè)南方人年紀(jì)大了，也是最后一趟來(lái)此戶人家時(shí)才告訴房東一個(gè)秘密，他來(lái)此是取金子的，金子就在門前河道里那塊巨石上天然形成的小孔里,在枯水后才能取。將來(lái)他不來(lái)了，就由房東繼承，也算是對(duì)房東的一種報(bào)答。果然房東找到了這塊巨石，連續(xù)兩年取到了金子。可他嫌拿到的金子太少，就鑿大了那個(gè)小孔，當(dāng)年枯水期一來(lái)，小孔里滿是淤泥，房東再無(wú)所獲。

要求：以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，自選角度，確定立意，明確文體(詩(shī)歌除外)，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。高二語(yǔ)文參考答案及評(píng)分說明

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1．BA.“并把史學(xué)界研究中國(guó)歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法”錯(cuò)。由材料一中“二重證據(jù)法是近代王國(guó)維對(duì)自己研究中國(guó)古史所運(yùn)用的基本方法的概括”可知，“二重證據(jù)法”是王國(guó)維對(duì)自己研究中國(guó)古史所運(yùn)用的基本方法的概括。C.“他們相互借鑒”錯(cuò)。由材料二中的“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，“他們相互借鑒”于文無(wú)據(jù)。D.“這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過”錯(cuò)。由材料三“第三重證據(jù)表明：猴的形象，對(duì)于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國(guó)的黨項(xiàng)人，本來(lái)就是其祖先圖騰”可知，敦煌地區(qū)的調(diào)研證實(shí)猴曾為黨項(xiàng)人圖騰，不能證實(shí)哈努曼形象出現(xiàn)與否。

2．AB.“主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來(lái)之觀念和舊有材料的互證”錯(cuò)。由材料二“陳寅恪所言三重證據(jù)法是：‘一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證’；‘二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正’；‘三曰取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證’”可知，陳寅恪三重證據(jù)是地下實(shí)物與紙上遺文互證，異族故書與吾國(guó)舊籍互證，外來(lái)觀念和固有材料互證。C.“吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識(shí)來(lái)研究中國(guó)歷史”錯(cuò)。由材料二“徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用‘邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)’等的史料研究先秦史”可知，原文主要是指用少數(shù)民族史料“先秦史”。D.“他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)”錯(cuò)。由“饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無(wú)字的考古資料和史書上之材料”可知，第三重證據(jù)是無(wú)字考古資料。

3．D“二重證據(jù)”是以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解。A.“寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫”，是圖像符號(hào)，屬于四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。B.“西安半坡遺址陶器上的刻畫符號(hào)”是圖像符號(hào)，是四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。C.“廣漢三星堆遺址出土的青銅面具”是出土文物，屬于傳世文獻(xiàn)互證，是一重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。D.“山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)”是出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料的相互印證，故最適合作為“二重證據(jù)”使用。

①一重證據(jù)法，“傳世文獻(xiàn)互證”；②二重證據(jù)法，“以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解”，③三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）；④四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號(hào)”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)”）。

①?gòu)囊恢刈C據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等；

②從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義；

③從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論.的探求等。

6．（3分）B（A項(xiàng)戰(zhàn)士們的敘說是為了突出他的英勇和傳奇，與食量大之間不存在關(guān)聯(lián)；C項(xiàng)老百姓的送東西行為是體現(xiàn)軍民魚水情，部隊(duì)剛到小山村百姓不一定認(rèn)識(shí)武英俊，喜愛顯得牽強(qiáng)；D項(xiàng)武英俊夫婦的爭(zhēng)執(zhí)，主要凸顯老營(yíng)長(zhǎng)的節(jié)儉戀舊，而不是頑固的形象。）

7.（3分）C（沒有心理描寫。）

8.（4分）

①用夸張手法令人忍俊不禁。比如武英俊的嗓門喧聲震天，就是老天爺打雷你都聽不見；他的大肚量，像個(gè)渤海灣。

②用語(yǔ)言的反差形成詼諧效果。比如在戰(zhàn)場(chǎng)中，有人貓著腰，武英俊用“老大爺”來(lái)稱呼年輕戰(zhàn)士；武英俊名字和長(zhǎng)相一般。

③用同一行為模式重復(fù)多次產(chǎn)生喜劇效果。比如“系上圍裙”下廚情景的重復(fù)描寫，“風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精光”的狀態(tài)重復(fù)描述。

（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可。）

9.（6分）

①兩部小說都運(yùn)用了第三人稱的全知視角敘事，都采用了淡化戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，簡(jiǎn)化敵對(duì)雙方的激戰(zhàn)和對(duì)抗的過程的策略，來(lái)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。

②《荷花淀》以一群小媳婦的視角，從她們的角度間接地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，聚焦于用日常生活中的細(xì)節(jié)刻畫出樸實(shí)善良的人性之美和成長(zhǎng)蛻變。

③而《老營(yíng)長(zhǎng)軼聞》卻是以普通戰(zhàn)士的視角，運(yùn)用詼諧戲謔的語(yǔ)言，突出老營(yíng)長(zhǎng)這類老一輩軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命樂觀主義精神。

（答對(duì)一點(diǎn)給2分，其他答案言之有理則酌情給分。）

二、古詩(shī)文閱讀（46分）

10.（3分）D（①⑥形容詞意動(dòng)/②④名詞作狀語(yǔ)/③⑦使動(dòng)用法/⑤⑧名詞作動(dòng)詞/⑨形容詞作動(dòng)詞/⑩形容詞作名詞）

11.（3分）C（①⑧被動(dòng)句/②③⑦定語(yǔ)后置句/④⑥狀語(yǔ)后置句/⑤判斷句）

12.（3分）D（秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。）

13.（3分）B（“此處亦為此意”有誤，此處是借用來(lái)表示聯(lián)合。）

14.（3分）B（“他為其子孫后代開創(chuàng)了萬(wàn)世之業(yè)”錯(cuò)誤，是“自以為”，并沒有開創(chuàng)了萬(wàn)世之業(yè)。）

15.（10分）

（1）（4分）過去秦朝的種種禁令，恰好幫助賢者為創(chuàng)業(yè)掃除了艱難。（鄉(xiāng)，通“向”，過去，從前，1分；適，恰好，1分；資，幫助，1分。句意通順1分）

（2）（3分）良將手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的大臣、精銳的士卒擺開鋒利的兵器盤詰查問。（信臣，可靠的大臣，1分；誰(shuí)何，盤詰查問，1分；句意通順1分）

（3）（3分）其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。（指，同“旨”，1分；邇，近，1分；句意通順1分。

16.（3分）秦朝興之因：歷代君王重視武力，蓄積國(guó)勢(shì)。秦朝亡之因：①秦朝殘暴專橫的統(tǒng)治；②天下豪杰合力討伐。（每點(diǎn)1分，共3分）

17.（3分）C（琴聲是暢快的，不沉重。）

18．（6分）①本詩(shī)尾聯(lián)用了側(cè)面描寫的手法（1分），用詩(shī)人聚精會(huì)神聽琴，而不知時(shí)日已暮，襯托樂聲的動(dòng)聽讓人入迷（2分）。

②《李憑箜篌引》兩句用了正面描摹的手法（1分），用昆山玉碎摹寫音樂清脆悅耳，用鳳凰叫摹寫婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽（比喻）；用“芙蓉泣露”摹寫樂聲的悲涼凄惻，用“香蘭笑”摹寫樂曲活潑歡快（通感）。（2分）（答到“以聲寫聲”“以形寫聲”也給分）

19.（9分）（1）在明明德；在親民；在止于至善

（2）樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)

（3）陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔

（4）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。

（每空1分，有添、錯(cuò)、漏字，該空不給分）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

20.D①處,前文的主語(yǔ)是“人”,因此此處要填入的句子也應(yīng)以“人”為主語(yǔ),排除A、C兩項(xiàng)。②處,括號(hào)所在的語(yǔ)句為假設(shè)關(guān)系復(fù)句,前面分句的表述為“如果說孔子……”,所以括號(hào)中的句子應(yīng)表述為“莊子……”,排除B項(xiàng)。

21.C①形同陌路:指本來(lái)很熟悉的朋友或別的人,因?yàn)橐恍┦虑槎辉俾?lián)系或交往,如同成為陌生人一般。勢(shì)如水火:形容雙方就像水火一樣互相對(duì)立,不能相容。此處強(qiáng)調(diào)先秦的諸子百家各持觀點(diǎn),互相對(duì)立,應(yīng)選“勢(shì)如水火”。

②頂禮膜拜:形容對(duì)人特別崇敬(多用于貶義)。奉若神明:形容對(duì)某人或某事物就像崇拜神靈一樣地信奉或尊崇(多含貶義)。此處強(qiáng)調(diào)的是其他民族對(duì)神靈的崇拜,而“奉若神明”與句中“各路神靈”矛盾,應(yīng)選“頂禮膜拜”。

③應(yīng)接不暇:原指美景繁多,看不過來(lái)。后形容來(lái)人或事情太多,接待應(yīng)付不過來(lái)。席不暇暖:座位還沒有坐熱就走了,形容很忙。此處強(qiáng)調(diào)孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奔波勞碌,應(yīng)選“席不暇暖”。

④相得益彰:指互相幫助,互相補(bǔ)充,更能顯出各自的好處。相輔相成:互相補(bǔ)充,互相配合。此處強(qiáng)調(diào)儒、道思想互相補(bǔ)充、配合,構(gòu)成了中華民族的基本人生思想,應(yīng)選“相輔相成”。

22.B原句有兩種語(yǔ)病:一是語(yǔ)序不當(dāng),“當(dāng)”應(yīng)位于句首,“生前”應(yīng)放在“的建樹”前;二是重復(fù)累贅,應(yīng)刪去“以求永生”后的“目標(biāo)”。故選B。

四、寫作（60分）

23.（60分）限制性

1.內(nèi)容限制。材料引導(dǎo)語(yǔ)“以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟”，一是限制了思想生成的觸發(fā)點(diǎn)，寫作時(shí)必須立足命題人所提供的材料；二是限制了寫作的內(nèi)容，必須寫因材料而生發(fā)的“聯(lián)想和感悟”。考生構(gòu)思時(shí)必須立足于所給的材料進(jìn)行聯(lián)想和感悟，不可隨意發(fā)揮。

2.價(jià)值判斷限制。材料中隱含了命題人明顯的感情傾向，房東若能像那位南方人那樣滿足大自然所賜，或許會(huì)永得意外的收獲，但他動(dòng)了貪心，不滿足已有，鑿大了那個(gè)小孔，卻換得淤泥，真是“人心不足蛇吞象”。

3.立意限制。在這則材料中，考生應(yīng)抓好兩個(gè)人物：南方人和房東。首先要理清兩個(gè)人的做法和行為結(jié)果，然后將其進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中分析、思考和感悟?？忌鷳?yīng)整體審視材料，由果溯因，思考房東最后得到淤泥的原因。這個(gè)原因即是命題人的立意所在。

4.思維限制。此材料有寓言性質(zhì)，考生要透過材料挖掘社會(huì)人生的深刻道理，而不要僅僅在故事上做文章。

開放性

1.立意角度是開放的。材料中包含以下思考問題的角度：一是南方人的角度，他每年在同一時(shí)期、同一個(gè)小孔里都能取得金子，一直延續(xù)從未改變，說明他面對(duì)現(xiàn)狀很知足。二是房東的角度，按照南方人的做法，連續(xù)兩年房東也取到了金子，但他嫌少，希望能得到更多的金子，也正是這一貪心讓他失去了獲得金子的機(jī)會(huì)。他鑿大了“天然形成的小孔”，在天然形成的小孔里原本能獲得金子，最后卻得到了淤泥。這些角度都為考生審題立意提供了思考的空間。

2.聯(lián)想思考的開放性。材料的寓言性質(zhì)，決定了考生可以有對(duì)社會(huì)人生的聯(lián)想和思考延伸，這也為考生提夠了廣闊的取材空間。

3.文體是自由的。考生可以寫議論文，直接發(fā)表對(duì)事件的看法。也可以寫成記敘文或散文，這些都為考生在文體選擇上提供了一定的開放性

解題

本題是新材料類作文，命題思路類似2018年全國(guó)二卷高考作文，主要考查考生的價(jià)值觀和理性判斷能力。材料為考生提供了一個(gè)寓言故事，讓考生從故事中得到啟發(fā)或感悟?？忌梢哉驹诓煌膶用嫒ダ斫膺@個(gè)材料，比如站在個(gè)人層面，可以談做人不可太貪心；站在人與自然關(guān)系的角度，可以談取之有度方能用之不竭；站在國(guó)家層面，可以談可持續(xù)發(fā)展，不可竭澤而漁……材料有很好的延展性，考生有相對(duì)自由的發(fā)揮空間。

參考立意

正確立意：

1.莫讓貪心堵住了收獲的泉眼。

2.貪得無(wú)厭，顆粒無(wú)收。

3.知足常樂，善莫大焉。

4.貪念應(yīng)摒棄，知足需常留。

5.拒絕貪婪，適度而為。

6.順應(yīng)規(guī)律，摒棄貪心。

7.取之有度，方能用之不竭。

8.貪念誤人，行事有度。

錯(cuò)誤立意：

1.做事要腳踏實(shí)地。

2.舍棄浮躁，追求內(nèi)心的平靜。

3.做事不可急功近利。

范文展示

懷知足之心，譜歲月華章

（標(biāo)題緊扣“知足”，觀點(diǎn)鮮明，前后句子對(duì)稱。）

材料中的房東，原可如南方人一樣，獲得永續(xù)利益；然而他卻不知足，鑿大小孔，終再無(wú)所獲。由此觀之，唯有懷一顆知足之心，方能于新故相推中譜出歲月華章。（首段緊扣要求，由材料觸發(fā)聯(lián)想和感悟，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)鮮明。）

誠(chéng)然，不滿足于固有成績(jī)，銳意進(jìn)取的初心值得褒揚(yáng)，可如果不知足，為了利益而不擇手段，最終將會(huì)囿于利益的藩籬而被固化，何談?dòng)览m(xù)發(fā)展？知足，不是不思進(jìn)取、坐享其成，而是以豁達(dá)的胸襟處世，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光待事。知足，才是人生道路的正確抉擇。（首先用一個(gè)“誠(chéng)然”肯定了“不滿足于固有成績(jī)”的正確性；然后用一個(gè)“可”字讓意思發(fā)生轉(zhuǎn)折，引出所論述的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)知足的重要性，體現(xiàn)了作者說理