《飛向太空的航程》優(yōu)秀教案(完整版)資料

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《飛向太空的航程》優(yōu)秀教案（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）飛向太空的航程一、

教學目標

1、

知識與能力：引導(dǎo)學生學習本文規(guī)范的結(jié)構(gòu)特點，進一步了解新聞稿的基本結(jié)構(gòu)特征。

2、

過程與方法：關(guān)注本文所涉及的歷史背景材料，體會這種歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的寫法。

3、

情感、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學生養(yǎng)成關(guān)注時事、關(guān)注科技進步的習慣，激發(fā)對民族發(fā)展進步的自豪感。

二、

教學重難點

1、

引導(dǎo)學生學習本文規(guī)范的結(jié)構(gòu)特點，進一步了解新聞稿的基本結(jié)構(gòu)特征。

2、

關(guān)注本文所涉及的歷史背景材料，體會這種歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的寫法。

三、

教學方法

自主探究、點撥

四、

教學課時

一課時

五、

預(yù)習提綱

1、

學生通過互聯(lián)網(wǎng)報紙查找有關(guān)“飛天”的資料。

2、

仔細閱讀課文，思考本文標題的含義。

3、

篩選新聞主體部分的重點內(nèi)容。

六、

教學過程

1、

導(dǎo)入

遠古時期有嫦娥奔月的神話,敦煌有飛天壁畫,幾千年來,人們一直做著飛天夢,也只到了今天,夢想才變?yōu)楝F(xiàn)實.到底如何讓夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的呢?就讓我們一起來學習<<飛向太空的航程>>

2、

展示圖片、資料,談?wù)摗帮w天”

3、

寫作背景介紹

從遠古時期嫦娥奔月的神話，到敦煌的飛天壁畫，再到人類真正的“航天始祖”萬戶，我們這個古老民族的飛天夢已經(jīng)做了幾千年。也只有到了今天，隨著中國國力的富強，科技水平的提高，國人才能親眼目睹這一夢想的實現(xiàn)。當舉國歡慶“神舟”五號飛船載著中國自己的航天員飛向太空的時刻，我們更多的是喜悅和自豪，卻很少知道為了這一刻一代又一代航天人已經(jīng)努力了近半個世紀。這篇新聞就回顧了這段歷史。

4、

通讀全文，弄清文章的基本結(jié)構(gòu)

本文的導(dǎo)語部分是1、2、3段，點明這則新聞想要傳達的最主要、最有價值的新聞事實，即2003年10月15日“神舟”五號飛船發(fā)射，并且指明“這是人類航天史上一次不同凡響的發(fā)射，它標志著中國從此成為世界上第三個有能力依靠自己的力量將航天員送入太空的國家”。這一方面指明了這一事件的意義，同時點明這則新聞的新聞價值所在。

后面的部分是新聞的主體，作者并沒有繼續(xù)敘述“神舟”五號飛船發(fā)射的經(jīng)過，而是叉開一筆，用一個過渡段過渡到對中國航天研究史的回顧中。

文章的結(jié)尾部分，作者又用了一個過渡段把筆拉回到了現(xiàn)實事件中，這樣從頭至尾形成一種首尾圓合型的結(jié)構(gòu)。

5、分析思考：本文標題的含義

標題包含兩層意思：第一，本文要傳達的新聞事實是中國的載人航天飛船飛向了太空，并且取得了成功，標題可以認為是實指“神舟”五號飛船發(fā)射的過程。第二，是指中國的航天夢經(jīng)過幾代人不懈的努力，終于取得了成功，標題也喻指這一探索過程。問：本文按什么順序行文的？明確：時間順序。問：作者用這么多精確的表示時間的數(shù)字，對這則新聞起到什么作用？明確：精確的時間數(shù)字，顯示了新聞?wù)鎸嵭缘奶攸c。表現(xiàn)出當時人們緊張、激動的心情。在那一刻，夢想將變?yōu)楝F(xiàn)實，傳達出一種無法自制的激動和欣喜6、

學生展示自己列出的各時間段的重要事件。

1958年5月17日，毛澤東提出要搞人造衛(wèi)星，拉開我國航天事業(yè)的序幕。

1960年2月19日，中國自己設(shè)計的第一枚液體火箭發(fā)射成功。

1970“長征”系列火箭發(fā)射久經(jīng)考驗。

1999年11月20日，“神州”一號實驗飛船發(fā)射成功。

2000年1月9日，“神州”二號發(fā)射成功。

2002年3月25日，“神州”三號飛船發(fā)射成功。

2002年12月30日，“神州”四號飛船發(fā)射成功。

2003年10月15日，“神州”五號飛船順利進入太空。

……

幻燈片顯示：中國航天事業(yè)的發(fā)展。五十年代末開始對人造衛(wèi)星的探索20世紀70年代中國人造衛(wèi)星發(fā)射成功20世紀80年代”863”計劃對中國載人航天的催化神舟一號至四號的順利升空神舟五號升空飛天夢終實現(xiàn)神舟六號返回,飛天夢更進一層神舟七號成功出艙7、

自由討論：新聞報道強調(diào)及時性，強調(diào)關(guān)注當下的事件。這篇文章用了很大篇幅敘述中國航天史，是不是有點不像新聞了？

新聞報道的確有及時性的特點，關(guān)注當下的事件，也是它的特質(zhì)，但允許引入一些背景材料。這樣的材料雖然可能不是最新的信息，但對于補充說明新聞事實有很大的作用，是新聞報道不可或缺的組成部分。本文雖然用很大的篇幅敘述中國的航天史，但也是建立在敘述一個重大歷史事件的基礎(chǔ)上，而那些航天史的材料也主要是作為新聞背景材料來用的。面對這樣一個重大的歷史事件，每一個中國人都會感到自豪，同時也迫切想知道中國的航天工程走到這一步，到底經(jīng)過了什么樣艱辛的歷程。在這個時候，本文提供了翔實的資料，更有一些首次披露的資料，而且把這些資料以歷史的形式系統(tǒng)地呈現(xiàn)在讀者面前，這對于滿足讀者的閱讀需求無疑是及時的。另外，這種狂歡之中的冷靜回顧，也使得事件本身的意義更加突出。

8、

學會寫新聞

首先,要抓住新聞報道的及時性,準確性的特點

其次,標題是新聞的“眼睛”,要選擇好的標題,例如本則新聞的標題

再次,注重新聞的結(jié)構(gòu).例如本則新聞為首尾復(fù)合型結(jié)構(gòu),原因為本則新聞首尾兩部分記錄的都是“神州”五號的發(fā)射場景,中間則穿插了中國航天史的簡要回顧,二者自然地銜接在一起.

9、

課堂小結(jié)

本文開頭記錄了“神舟”五號升入太空的重要歷史時刻，然后以時間為順序，回顧了近半個世紀以來中國人的航天之路，材料豐富，條理清晰，學習完本文，不但增長了知識，更增添了民族自豪感。

附錄：蘇教版七年級語文課文

“神舟”

五號飛船航天員出征記

廖文根

這是一次英雄出征。

這是中華民族歷史上一次偉大的出征。

公元2003年10月15日5時，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心航天員公寓“問天閣”。再過30分鐘，中國第一位航天員楊利偉將從這里受命出征，乘坐“神舟”五號飛船，開始令世界矚目、令國人自豪的飛天之旅。

深秋的大漠，寒意襲人。問天閣前的廣場上，已經(jīng)站滿了送行的人們。曾經(jīng)和航天員朝夕相處的教練、專家們來了，舉著鮮艷花束的少先隊員，捧著樂器的軍樂隊員來了，穿著鮮艷民族服裝的少女來了。大家懷著無比激動的心情和一個共同的期待，為英雄送行。

這一天，中國人已渴望了很久。這一刻，中華民族已等待了千年。

“快看！我們的航天員來了……”

5日28分，身著乳白色航天服的首飛航天員楊利偉邁著從容而穩(wěn)健的步伐，從問天閣航天員的專用通道，微笑著向大家走來，緊隨他身后的是身著天藍色訓(xùn)練服的航天員翟志剛和聶海勝。這里廣場上響起歡快的《迎賓曲》奏起，人群中響起了熱烈的掌聲。

首飛航天員梯隊由楊利偉和聶海勝、翟志剛組成。在此之前，他們按照首飛任務(wù)計劃完成了綜合性演練。飛船發(fā)射前，任務(wù)指揮部研究決定，首飛任務(wù)由楊利偉擔任。

楊利偉，1965年6月出生于遼寧省綏寧縣。大學文化，中校軍銜。在原空軍部隊安全飛行1350小時。1998年被選拔為中國第一代航天員。經(jīng)過5年多系統(tǒng)的理論學習和挑戰(zhàn)人體生理極限的訓(xùn)練，其綜合素質(zhì)完全具備航天飛行的要求。

從加加林第一次太空飛行到阿姆斯特朗登月成功，從航天飛機橫空出世到多種空間站問鼎蒼穹，40多年時間，前蘇聯(lián)、俄羅斯和美國已先后進行240次載人飛行，把951人次的身影印在浩瀚太空。

今天，中國人將也要飛向太空，中國將成為世界載人航天俱樂部的第三個成員。

“總指揮同志，我奉命執(zhí)行中國首次載人航天飛行任務(wù)，準備完畢，待命出征，請指示。中國人民解放軍航天員大隊航天員楊利偉?！?/p>

“出發(fā)！”載人航天工程指揮部總指揮李繼耐莊重地下達命令，剛勁有力的話語中蘊含著幾多信任、幾多期待。

“是！”

隨著楊利偉標準的軍禮，中國第一代航天員的奪人風采，瞬間便定格在記者們的鏡頭里，定格在共和國的航天史冊上，定格在人類征服太空的篇章中。

楊利偉激動地和翟志剛、聶海勝相互握手擁抱，然后不停地向歡送的人群揮手致意。

“五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多么響亮，歌唱我們偉大的祖國……”，伴著《歌唱祖國》的樂曲，大家揮動著手中的彩旗、氣球為航天英雄送行。

5日30分，楊利偉深情地注視了一眼面前鮮艷的五星紅旗，然后轉(zhuǎn)身向停在旁邊的專車走去?？傊笓]李繼耐率有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)乘車隨后。車隊在5輛摩托車的護送下，穿過夾道歡迎的人群，向發(fā)射塔架駛?cè)?，開始中國人的飛天之旅。《君子之風》教案項城一高史明才教學目標:1(理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。2(正確理解孔子的義利觀。3(理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。4(背誦重點章節(jié)。教學重點和難點1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義。2、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發(fā)展以及對后世的影響。教學課時:兩課時第一課時教學過程一、導(dǎo)入什么是君子,什么是小人,儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化?！墩撜Z》把人細分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類?！笆ト恕彪y做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。《論語》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語》一書的核心概念。學習本課就告訴我們答案。二、閱讀課文，結(jié)合注釋，掌握重點詞及一些句式成語積累三、志士仁人:原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。殺身成仁(舍生取義):為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護正義事業(yè)而犧牲生命?；嫉没际?未得時，擔心不能得到;既得到時，又擔心失去。形容一昧擔心得失，斤斤計較個人的利害。無所不至:至:到。沒有達不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的(多指壞事)。樂在其中:喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。樂以忘憂:快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。飲水曲肱:喝冷水彎曲胳膊當枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。發(fā)憤忘食:為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。任重道遠:負擔繁重，路途遙遠。比喻肩負重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。死而后已:直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。樂水樂山:原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。一言既出，駟馬難追:形容話一出口，就無法收回。1四、整體感知本課總的思想內(nèi)容君子具備的道德素養(yǎng)(風范):文質(zhì)兼美?！拔摹保褪峭庠诘男袨楸憩F(xiàn);“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)?！百|(zhì)”的具體要求:一要堅守道義，講求誠信;二要見利思義，安貧樂道;三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼;四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅?！拔摹钡木唧w要求:要行為有禮，態(tài)度謙遜。與“君子”相對的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。五、課本探究(前三章)1、(7?6)子曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毖a充注釋:四書:《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六藝:(1)禮、樂、射、御、書、數(shù)。六種技藝(2)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書?！驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。第一、要立志，要立定遠大的志向。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。第二:講述修己的問題，他要求學生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德(所以必須依于仁，只有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的地步。第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準備。當然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學思想和教育目的。探究:儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(即:有理想，有道德，有愛心，有文化);而我們教育學生要成為社會“四有”(有理想、有道德、有文化、有紀律)新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀律”的問題,這兩種道德修養(yǎng)的內(nèi)容，你更喜歡哪一種,為什么,2、(15?18)子曰:“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉～”【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。君子完備周到的品行。探究:君子行為的基本要求是什么,君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，有次序焉。”君子行為的義、禮、遜、信四條原則:第一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。第二、禮，行動要求循禮而行。第三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。第四、信，辦事守信，取信于人。3、(15?9)子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。君子有求仁的犧牲精神?！驹u析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。2其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。探究:成語:殺身成仁(成仁取義):為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。你能舉出一些殺身成仁人物或事例嗎,仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人?？鬃舆@種思想影響十分深遠。中國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。文天祥臨刑時衣帶詔上寫著:“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后(庶幾無愧?！薄?《宋史?文天祥傳》)探究:學習這一章你認為生命與仁義哪個更重要,生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。當然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。六、作業(yè)做《學案一》第二課時教學過程一、檢查作業(yè)二、閱讀課文三、課本探究(前十一章)1、(4?16)子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”【評析】本章內(nèi)容是義與利。“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。探究:課后(P30課后練習三):答案:孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，3否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀?！罢湔x不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟思想，是約束人們不道德和非法的求利行為;他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益。探究:對于義與利的關(guān)系，你是如何看待的,你覺得市場經(jīng)濟時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀,孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤……就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。君子愛財，取之有道2、(4?9)子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄驹u析】本章內(nèi)容是小人恥惡衣惡食。本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。3、(17?15)子曰:“鄙夫可與事君也與哉,其未得之也，患(不)得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！薄驹u析】本章內(nèi)容是小人患得患失、無所不至?？鬃釉诒菊吕飳δ切┮恍南氘敼俚娜顺鉃楸煞?，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的。探究:成語:患得患失中得到什么,又失去什么,可以是名利，也可以是地位?？傊撬氲玫接稚率サ臇|西罷了。患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極。其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在，并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算計”，結(jié)果還多半會“算來算去算自己”。對這種人來說，人生就正如哲學家叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠沒有真正滿足，真正幸福的一天。麻煩的是，進入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。探究:有人認為“患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理,4一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得。二是對以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任。4、(6?11)子曰:“賢哉回也～一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也～”【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。探究:簞食陋巷(簞食瓢飲)什么意思,指貧苦的生活。探究:孔子為什么稱贊顏回有道德,顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。顏淵檔案:顏回亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國人，他一生大半時間跟隨孔子生活和學習，極深地理解并履踐了孔子的思想學說，以謙虛好學、尊重師長、德行出眾而著稱，被后人推居孔門“七十二賢”之首，尊為儒家的“復(fù)圣”?！犊鬃蛹艺Z》記曰:“年二十九而發(fā)白，三十二而死?！焙笕逶u價說:“顏子沒而圣學亡?！弊阋婎仠Y對儒學的重大影響。5、(7?16)子曰:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))?？鬃訕O力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。探究:(課后練習一:第二問):答案:浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如:(1)聚散無常，喻富貴短暫，猶今天說的過眼煙云;(2)云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān);(3)浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。6、(7?19)葉公問孔子于子路，子路不對。子曰:“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。探究:(課后練習一第一問):從7?16、7?19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境,7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣猿值懒x的信念表示得十分堅定。57.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)的非常傳神?！巴场薄巴鼞n”說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個“忘老”，更是把這種快樂推向新高潮、新境界。7、(14?28)子曰:“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也?！薄驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面:仁、智、勇。探究:怎樣理解這三個方面?仁者不憂一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。智者不惑我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。勇者不懼當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。探究:孔子強調(diào)的“君子道者”三個方面他認為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實,道答案:力圖做到和真正做到，這之間總會有一定的距離。孔子認為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實之間一定會有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實。8、(6?23)子曰:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄驹u析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))?？鬃舆@里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當時社會的要求。探究:“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法,并說明理由。成語:樂水樂山:原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。朱熹:“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”南懷瑾認為這句應(yīng)該這樣讀:“子曰:知者樂，水;仁者樂，山?！薄啊邩?，水?！叩目鞓罚拖袼粯?，悠然安詳，永遠是活潑潑的?！收邩?，山。’仁者之樂，像山6一樣，崇高、偉大、寧靜。”9、(8?7)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎,”【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)(內(nèi)在修養(yǎng))。本章曾子論述士求仁的要求。必須具備兩個條件:一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠大而包容一切。一是要“毅”，就是要有堅強的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達到仁的境界而稱為君子了。探究:曾子要求讀書人要有一種什么精神,宋朱熹說:“弘，寬廣也;毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠矣?！薄?《論語集汀》卷四)10、(12?8)棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣，何以文為,”子貢曰:“惜乎，夫子之說君子也～駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”【評析】本章內(nèi)容是文質(zhì)之別。這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。探究:孔子認為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么看待文與質(zhì)的關(guān)系,孔子說“質(zhì)樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人(未免粗野)。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官(未免虛浮)。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是君子?！?君子:文質(zhì)兼美，表里如一。)君子是一個人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個人的言行為唯一準則。事實上，只要我們著眼于當下，在品德與才能方面，全面而科學的要求自己、設(shè)計自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個符合時代要求、順應(yīng)歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經(jīng)是一個“君子”了。成語:文質(zhì)彬彬:彬彬:配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。11、(7?38)子溫而厲，威而不猛，恭而安?！驹u析】本章內(nèi)容是君子之文(外在表現(xiàn))。這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。四、歸納總結(jié):1、孔子認為具有怎樣品質(zhì)的人才是君子,志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子喻于義，小人喻于利2、君子之道有哪些表現(xiàn),7仁者不憂，知者不惑，勇者不懼仁者樂水、靜、壽知者樂水、動、樂3、活在世上的四種人:損人利己-------------小人損己利人-------------圣人利己不利人-----------俗人利人利己-------------凡人五、作業(yè)做《學案二》8馬說精品教案學習要點：1、了解文學常識及寫作背景。2、背誦課文，掌握重點字詞解釋和重點句的翻譯。3、理解文章內(nèi)容，學習托物寓意的寫法。學習重點：積累字詞，理解文章內(nèi)容。學習難點：學習托物寓意的寫法。教學過程：第一課時 一、預(yù)習導(dǎo)學：初讀課文,嘗試解決以下問題。給下列加點字注音，并識記字形。祇辱于(zhǐ)駢死于（pián）槽櫪(cáo)（lì）一食或盡粟一石(shí)（sù）（dàn）食馬者(sì)才美不外見(xiàn)食之不能盡其材(sì)其真無馬邪（yé)2、反復(fù)誦讀課文。3、作家、作品、文體知識填空：本文作者是韓愈，字退之，唐朝文學家，唐宋八大家之一。本文選自《韓愈文選》。二、檢查導(dǎo)入：1、導(dǎo)入：由“伯樂相馬”的故事導(dǎo)入。2、聽寫字詞。3、由學生介紹作家作品及寫作背景，老師補充。背景：韓愈，有杰出才華，仕途卻多坎坷。本文大約寫于貞元十一年至十六年間，其時韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通”，盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“世有伯樂，然后有千里馬”而“伯樂不常有”之嘆。4、檢查課文朗讀情況。三、學習研討：（一）細讀課文。1、朗讀課文。要求：學生自由朗讀，指名學生朗讀。老師指導(dǎo)：一定要求學生讀準字音，讀準節(jié)奏，讀出感情。2、讀懂文意。要求：細讀課文，不參考資料書，根據(jù)課下注釋試譯課文。（1）學生自主翻譯，并劃出不會翻譯的詞、句。（2）將疑難詞句在小組內(nèi)交流解決。（3）全班共同解決小組內(nèi)遺留問題，老師注重指導(dǎo)。3、老師強調(diào)以下詞語和句子的解釋翻譯。（1）、掌握下列詞語。故雖有名馬：即使祇辱于：只是駢死于槽櫪之間：并列而死一食或盡粟一石：吃一頓食馬者：通“飼”，喂是馬也：這才美不外見：才能；見通“現(xiàn)”，表現(xiàn)且欲與常馬等不可得：猶，尚且；等同安求其能千里也：怎能策之不以其道：正確的方法執(zhí)策而臨之：面對盡其材：通“才”，才能其真無馬邪：通“耶”，表疑問，相當于“嗎”（2）、翻譯下列句子。①祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。只能在仆役的手中受到屈辱，（和普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬而著稱。②馬之千里者，一食或盡粟一石。日行千里的馬，有時一頓能吃完一石糧食。③食馬者不知其能千里而食也。喂馬的人不懂得根據(jù)它日行千里的才能來喂養(yǎng)它。④食不飽，力不足，才美不外見。吃不飽，力氣不夠，才能和美好的素質(zhì)不能表現(xiàn)出來。⑤且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？想要讓它和普通的馬一樣尚且辦不到，又怎能要求它日行千里呢？⑥策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。鞭策它不能按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它鳴叫卻不懂得它的意思。⑦其真無馬邪？其真不知馬也。真的沒有千里馬嗎？大概是真的不識千里馬吧。4、整體感知：思考：作者流露出對“千里馬”和“食馬者”怎樣的感情？明確：作者為千里馬被埋沒鳴不平，為千里馬得不到應(yīng)有的待遇而感到同情、惋惜。同時表現(xiàn)了對愚蠢淺薄的“食馬者”的憤懣和控訴。5、學生試背課文，最好能當堂背會。第二課時學習過程：復(fù)習上節(jié)課內(nèi)容導(dǎo)入：1、提問背誦課文。2、檢查重點詞語和句子的翻譯。學習研討：1、精讀課文，嘗試解決以下問題：（1）、千里馬不能日行千里的直接原因是什么？根本原因又是什么？明確：直接原因是“食不飽，力不足，才美不外見”。根本原因是“食馬者不知其能千里而食也”。（2）、作者借“千里馬”不遇“伯樂”的遭遇寄托了怎樣的思想感情？運用了什么寫法？明確：寄托了作者懷才不遇、壯志難酬之情和對統(tǒng)治者埋沒摧殘人才的憤懣和控訴。本文運用了托物寓意的寫法。（3）、說說下列各條的寓意：①千里馬：人才②伯樂：能識別、任用人才的人③千里馬不遇伯樂：賢才難遇明主④食馬者：愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者（4）讀完全文，你認為要成為千里馬須具備哪些必要條件？明確：要具備千里馬的才能；要有展示的機會；要有識別人才、賞識人才的伯樂；要把握住機遇；要有適合成長的環(huán)境。品讀課文，嘗試解決以下問題：“也”是個常見的文言虛詞，大多置于句末表示說話人的語氣，有時也放在句中表示短暫的停頓，用來提醒讀者注意下面將要說到的內(nèi)容。這些用法看起來很平常，但運用恰當，也能表達出某些微妙的意思，引起讀者的回味。本文中的五個“也”字就是如此。試找出并體會其作用。（1）、示例：不以千里稱也。這個“也”字，更流露出無限痛惜的感情。（2）、學生合作交流。學生可能會找到以下句子。食馬者不知其能千里而食也。這是作者故作頓筆，有暫時了結(jié)，不再說下去的意思，可以省卻一些無用的話。是馬也，雖有……。這個“也”是提醒讀者注意“食馬者”的無知給千里馬所造成的難堪的后果。安求其能千里也？這是一個反問句，把作者憤怒遣責的感情發(fā)展到高潮，“也”字，不僅凝聚著作者這種強烈的感情，而且包含著訴諸讀者的正義感的意圖。其真不知馬也。用“也”字收住，其間固然有作者的痛切之感，而對“食馬者”的深刻嘲諷也躍然紙上了。遷移提高：拓展閱讀，嘗試解決以下問題：訓(xùn)練點：學習以事喻理的寫法。訓(xùn)練片段：卞和泣玉楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N①，而刖其左足②。及厲王薨③，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血④。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚⑤哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}⑥之以石，貞士⑦而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理⑧其璞而得寶焉，遂命曰：和氏之璧?！咀⑨尅浚孩僬N：欺騙。②刖：古代一種斷腳的刑罰。③薨：周代諸侯死叫薨。④泣：這里指眼淚。⑤奚：為什么。⑥題：品評，這里是被判定的意思。⑦貞士：堅貞之士。⑧理：治理，對璞進行整治。1、通過“識馬”、“相玉”，兩文表達的共同意思是什么？明確：《馬說》通過千里馬被埋沒的普遍現(xiàn)實，《卞和泣玉》通過和氏璞兩度被指斥為石的故事，以事喻理，論述的都是統(tǒng)治者不識人才，埋沒人才，英才志士懷才不遇，有志難伸的現(xiàn)實。2、《馬說》以“其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆收束全文；《卞和泣玉》以“王乃使玉人理其璞而得寶焉”為和氏獻璞的結(jié)局。兩文所表達的思想感情有什么不同？明確：《馬說》中，面對“天下無馬”這種壓制人才的謬論，文章只能發(fā)出“其真無馬邪？其真不知馬也”的感嘆；而在《卞和泣玉》中，玉璞雖然兩度被斥為普通的石頭，但終遇文王，經(jīng)雕刻加工后方顯示出天下至寶的本色?！恶R說》更多的是讓人感到憤懣不平與無奈，而《卞和泣玉》卻能讓人看到希望。四、反饋檢測：1、給下列加點字