第十章《無為政治》-高一語文整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識點詳解+習(xí)題專練

《鄉(xiāng)土中國》知識點精講及習(xí)題專練無為政治思維導(dǎo)圖全篇概況《無為政治》對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點。現(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

在本章開頭，費孝通先生從社會沖突和社會合作兩個方面，分別揭示了兩種不同的權(quán)力類型即“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”產(chǎn)生的背景，從而闡釋了人類社會中這兩種權(quán)力的交融性。文章的核心部分重點揭示權(quán)力之所以誘人，最主要的原因是它關(guān)系經(jīng)濟利益。作者由甲團體和乙團體的假設(shè)說起，再列舉自己去廣西瑤山做調(diào)查時的見聞，以及“坑卒幾萬人”的歷史記錄，詳細(xì)地分析和闡釋了農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量除去消費量后的剩余不多，從而指出農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會雖是皇權(quán)的發(fā)祥地，但其支持強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，所以農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的。這就產(chǎn)生了中國歷史上“有為”(橫暴權(quán)力）和“無為”的循環(huán)。最終，費孝通先生得出結(jié)論：橫暴權(quán)力由干經(jīng)濟條件的拘束，在鄉(xiāng)土社會中的影響并不明顯，在鄉(xiāng)土人民的實際生活中“是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。知識點詳解1、請簡要概述，從社會沖突方面著眼，權(quán)力是如何發(fā)生的？答：見本章第2自然段1至2句。2、“橫暴權(quán)力”的實質(zhì)是什么？答：階級壓迫的工縣，國家或政府統(tǒng)治人民的工具。3、“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩者和“經(jīng)濟利益”的關(guān)系是什么？答：前者是為了獲取經(jīng)濟利益，后者并不是。4、如何理解“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”這兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分？答：本章第4自然段第一行“因為”后面的內(nèi)容，一直到第6行“不很單純的”這句完。5、什么樣的歷史經(jīng)驗形成了這種“無為”的生存價值，確立了“無為”政治的理想？答：第9自然段中第9行，“天下大亂了，人民死之遍地……”為了皇權(quán)自身的維持，才在歷史的經(jīng)驗中，找到了……6、“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會生活發(fā)生作用？答：本章第11自然段。習(xí)題專練1．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。C．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。2．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A．④①②⑤⑥③B．②⑥⑤③④①C．⑤③④②⑥①D．⑤⑥③②④①3．下列對《鄉(xiāng)土中國》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．差序格局——每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。每個人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠(yuǎn)近的差別。B．道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。C．同意權(quán)力——社會分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴大。D．禮治秩序——禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會秩序。禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)(如國家)來維持，維持禮治秩序的力量是傳統(tǒng)。4．下列關(guān)于費孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項是（）A．“禮治”根據(jù)的是禮，依靠傳統(tǒng)的力量維持；“法治”則根據(jù)的是法律，依靠國家的力量維持。（《禮治秩序》）B．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣是身份社會的基礎(chǔ)，而血緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。（《血緣和地緣》）C．橫暴權(quán)力是從社會沖突中發(fā)生的，同意權(quán)力是從社會合作中發(fā)生的，長老權(quán)力是從社會繼替中發(fā)生的。（《名實的分離》）D．“欲望”是人類在取舍之間不自覺的本能反應(yīng)，“需要”則是人類自覺的有計劃的心理反應(yīng)。（《從欲望到需要》）5．請對下面這段文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。（摘編自《鄉(xiāng)土中國》）7．完成小題。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。（選文有刪改）選文中，作者提到了一個“教化權(quán)力（教化性的權(quán)力）”的概念，請答出教化權(quán)力存在于怎樣的社會中，其擴大和縮小與什么有關(guān)，有著怎樣的關(guān)系。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的歷史可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權(quán)，為了________，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，致使百姓__________，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。（）。盡管如此，陳勝、吳廣之流_______，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了。于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民，養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸籠絡(luò)了一些力量，雄圖大略又刺激了皇帝，循環(huán)又因而復(fù)始。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在___________的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可能關(guān)門自給，于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。（選自鷺江出版社《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．開疆辟土怨聲載道揭竿而起天高皇帝遠(yuǎn)B．坐收漁利怨聲載道鋌而走險民少相公多C．開疆辟土民怨沸騰鋌而走險天高皇帝遠(yuǎn)D．坐收漁利民怨沸騰揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，從而維護皇權(quán)的統(tǒng)治B．這種有為的皇權(quán)把對內(nèi)的壓力加強，用來維護皇權(quán)的統(tǒng)治C．這種有為的皇權(quán)不能不加強對內(nèi)的壓力，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治D．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．養(yǎng)到一定程度，一些力量逐漸被皇權(quán)籠絡(luò)，它被刺激了的雄圖大略，又因而循環(huán)復(fù)始。B．養(yǎng)到一定程度，一些力量逐漸被皇權(quán)累積，刺激皇帝的雄圖大略，又因而循環(huán)復(fù)始。C．養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。D．養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸籠絡(luò)了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。閱讀下面的文字，完成問題。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，（）?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在________而不相往來的小國寡民社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能________了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已________到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序。是“無治而治”的社會。9．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．無法無天雞犬相聞相安無事密切相關(guān)B．無所顧忌雞犬桑麻相安無事休戚相關(guān)C．無法無天雞犬桑麻平安無事密切相關(guān)D．無所顧忌雞犬相聞平安無事休戚相關(guān)10．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．在各個方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的B．有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的C．在各個方面和西方社會秩序的維持是不相同的D．有很多方面和西方社會秩序的維持是不相同的11．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，一種“秩序”，是“無治而治”的社會。B．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，種“秩序”，是“無治而治”的社會。C．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。D．當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。語言文字運用Ⅱ讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）12．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。13．有同學(xué)認(rèn)為，禮治的社會不外乎就是用德行治理國家，大家都彬彬有禮的樣子。試結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的概念，反駁該觀點，不超過80個字。論述類文本閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從社會學(xué)的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，讓我們清晰地認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理，是一本引導(dǎo)我們觀察社會、研究人事、學(xué)習(xí)表達(dá)的重要學(xué)術(shù)著作。這本書有一個論題核心，這個核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會，這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內(nèi)涵：前者談人與空間的關(guān)系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；后者談人與時間關(guān)系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準(zhǔn)確，也無需文字。接下來，作者從三個角度來闡釋鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)容。角度一：鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。主要包括《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個章節(jié)。據(jù)我知見，這四個章節(jié)的層次并不在同一個層面上，《差序格局》是從個人與社會的關(guān)系角度來探討人與人的關(guān)系的，在這個“圈子”里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果，這樣的社會極為復(fù)雜，因為每個人都有若干圈子，如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領(lǐng)，這就是《維系著私人的道德》的內(nèi)容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關(guān)的，但從論述角度來看，與上下章節(jié)稍嫌不夠協(xié)調(diào)?！都易濉肥菑拇迓涞膱F體組織角度分析人與人的關(guān)系，而《男女有別》則是對這一團體的特征作出剖析。角度二：維護社會關(guān)系的原理。主要包括《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四個章節(jié)。通過前面的分析，在我看來，如果把《維系著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適，因為這一部分主要是從維護鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的?！抖Y治秩序》一章先總體上論述維護鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要?！稛o訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會不具備“橫暴權(quán)力”所需要的經(jīng)濟要求，也不具備“同意權(quán)力”所需要社會分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會變遷的本質(zhì)分析。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因。《血緣與地緣》，指出依靠血緣關(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；《名實的分離》，則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會關(guān)系特征、探討維護社會關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會的變遷因素這樣一個邏輯順序展開的，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。整本書閱讀，首先應(yīng)該把這個整體框架理清楚，胸有整本書才能具有牽一發(fā)而動全身的閱讀意識，通達(dá)全書的脈絡(luò)才能從任何一個章節(jié)入手皆可自然圓通。（摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國>的邏輯框架》）14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為一本學(xué)術(shù)著作，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》為了解鄉(xiāng)土社會的特征提供了重要參考。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的內(nèi)容基本一致，但是選取的角度不同。C．孫晉諾從研究視角出發(fā)，認(rèn)為《維系著私人的道德》一章與上下章的銜接不夠協(xié)調(diào)。D．《禮治秩序》認(rèn)為“禮”讓人在接受精神上的約束后，可以有效地應(yīng)付生活的需要。15．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。B．文章用比喻論證的方法，論證了每個人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《鄉(xiāng)土中國》里的一些概念，通過對其進行解釋，推進論述。D．文章對費孝通著作的評述，既有整體概括，又有具體分析，二者相互結(jié)合。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國》的邏輯框架，既立足于原文，又體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)批判的精神。B．對于如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因為有道德觀念的統(tǒng)領(lǐng)，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國》從理論的角度去研究鄉(xiāng)土社會，本文作者對該書的整體結(jié)構(gòu)表示認(rèn)可。D．在整本書閱讀的背景下，孫晉諾認(rèn)為只有理清書本結(jié)構(gòu)，才能擁有良好的閱讀意識。是“在人際交往的‘圈子’里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開”。答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本題考查名著閱讀，并對文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。A.“可以說一個沒有法律的社會”“沒有法律并不影響這社會的秩序”錯誤。文中正確的表述是“可以說是一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序”B.“通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個‘無法’的社會，也是禮治的社會”錯誤。選項模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。D.“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”錯誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會沒有效力。故答案為：C【點評】此題考查學(xué)生篩選整合文本信息、把握文本觀點的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，把握作品主旨。然后緊扣題目的要求有逐項進行分析、判斷。2．【答案】C【解析】【分析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。起句包含“社會”“文化”“新問題”“生活”和“辦法”五個關(guān)鍵元素，觀察六個備選句，只有②⑤所論對象契合五個元素中的某一個，而⑤所論“社會生活”和“社會”與首句句末銜接更緊密，故而⑤應(yīng)緊接首句。③緊承⑤，④是對③的延展，故而前三句應(yīng)為⑤③④。⑥的內(nèi)容是對②中“人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”的解釋，故⑥在②后。①最適合與結(jié)句“‘為民父母’是爸爸式權(quán)力的意思”連接，所以最終判斷文段語序⑤③④②⑥①。故答案為：C?！军c評】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強對語境的分析與體會。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運用。補寫的部分在語境中是因果關(guān)系的結(jié)果的部分。3．【答案】B【解析】【分析】本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。B．道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁，從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力。該項少了“社會的制裁”，表述不完整。故答案為：B【點評】本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴展知識面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。4．【答案】B【解析】【分析】本題綜合考查對整本書內(nèi)容、觀點的理解能力。解答此題既要對整本書進行整體的把握，又要對整本書的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對整本書的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。B項，“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣是身份社會的基礎(chǔ)，而血緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”錯誤，地緣和血緣顛倒順序。故答案為：B【點評】本題綜合考查對整本書內(nèi)容、觀點的理解能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項內(nèi)容和原文逐一比照分析。5．【答案】禮和法都是行為規(guī)范。法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。【解析】【分析】文段第一句說“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，第二句是分析為何是行為規(guī)范，第三句則點出“從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”，就此可以概括出第一點：禮和法都是行為規(guī)范。第四句開始分辨禮和法的不同，第五句點出“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”，第八句點出“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，可分別概括為：法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。最后兩句指出傳統(tǒng)的重要性，由于這段話是講鄉(xiāng)土社會的特點，故最后一句“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚”應(yīng)納入關(guān)鍵信息。概括完信息，通讀語句使之流暢通順，并根據(jù)字?jǐn)?shù)要求酌情增減。故答案為：禮和法都是行為規(guī)范。法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。【點評】本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價值的內(nèi)容，用最簡明的語言把它表達(dá)出來。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會刪除無關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。6．【答案】禮和法都是行為規(guī)范。法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。【解析】【分析】本題考查語段壓縮的能力。注意分析這一段話有幾個句子，幾層語意，進而提取關(guān)鍵信息：①第1句強調(diào)“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，第2句是分析為何是行為規(guī)范，第3句則點出“從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”，就此可以概括出第一點：禮和法都是行為規(guī)范。②第4-8句為第二層，第4句開始分辨禮和法的不同，第5-7句點出“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”，第8句點出“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，可分別概括為：法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持最后兩句指出傳統(tǒng)的重要性；③第9-11句為第三層，強調(diào)“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚”。據(jù)以上分析，整合作答即可。同時注意字?jǐn)?shù)要求。故答案為：禮和法都是行為規(guī)范。法靠國家權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。【點評】本題考查語言文字運用中語段壓縮的能力。壓縮語段題型解題時，首先分析語段有幾個句子，再看每個句子觀點是什么，接著再分析句子之間什么關(guān)系，進而理清文段的層次脈絡(luò)，最后依據(jù)題干要求作答，注意字?jǐn)?shù)等具體要求。7．【答案】教化權(quán)力存在于文化性的而非政治性的強制發(fā)揮著作用的社會中。教化權(quán)力的擴大和縮小與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)：當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大；當(dāng)文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會縮小?！窘馕觥俊痉治觥康谝粏枺Y(jié)合第一段中“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力”，抓住關(guān)鍵詞“文化性的”“不是政治性的強制”，可概括為：教化權(quán)力存在于文化性的而非政治性的強制發(fā)揮著作用的社會中。第二問：第一小問，根據(jù)“教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小”，可知教化權(quán)力的擴大和縮小與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。第二小問，根據(jù)“在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法”“教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間”，可知當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大；當(dāng)文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會縮小。???故答案為：教化權(quán)力存在于文化性的而非政治性的強制發(fā)揮著作用的社會中。教化權(quán)力的擴大和縮小與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)：當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大；當(dāng)文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會縮小?！军c評】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，先閱讀并理解文本，從文中篩選出答題區(qū)間，再組織語言概括作答。8．【答案】（1）A（2）C（3）C【解析】【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一處，“開疆辟土”指開拓疆域，擴展領(lǐng)土，不含貶義?！白諠O利”比喻利用別人的矛盾而從中獲利。根據(jù)語境“一個雄圖大略的皇權(quán)，為了”，應(yīng)用“開疆辟士”。第二處，“怨聲載道"指怨恨的聲音充滿道路，形容人民群眾普遍強烈不滿?！懊裨狗序v”指人民的怨聲就像開水在翻滾一樣，形容人民對腐敗黑暗的反動統(tǒng)治怨恨到了極點，不能作“百姓”的謂語。所以此處應(yīng)選“怨聲載道”。第三處，“揭竿而起"指砍了樹干當(dāng)武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，進行反抗，即人民起義?！颁b而走險”指在無路可走的時候采取冒險行動。從上下文和歷史事件中可以看出，陳涉起義屬于人民起義，應(yīng)選“揭竿而起”。第四處，“天高皇帝遠(yuǎn)"原指偏僻的地方，中央的權(quán)力達(dá)不到?，F(xiàn)泛指機構(gòu)離領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)遠(yuǎn)，遇事自作主張，不受約束?！懊裆傧喙唷敝赴傩丈俣倭派醵啵B(yǎng)不過來。此處表示鄉(xiāng)土社會遠(yuǎn)離橫暴權(quán)力的經(jīng)濟拘束，應(yīng)選“天高皇帝”。故選A。（2）此題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。從括號前的“百姓…….和皇權(quán)為難了”和括號后的“盡管如此"可以看出，括號中的文字應(yīng)為皇權(quán)的壓制與目的。B.采用“把”字句，弱化了肯定語氣；AD.采用被動句，主語換成了“壓力”，更加弱化了肯定語。故選C。（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句“養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸籠絡(luò)了一些力量，雄圖大略又刺激了皇帝，循環(huán)又因而復(fù)始”，第一個問題“皇權(quán)…..累積……力量，雄圖大略……刺激皇帝……循環(huán)復(fù)始”結(jié)構(gòu)混亂，第二個問題“雄途大略.….循環(huán)又因而復(fù)始”搭配不當(dāng)。A.“它被刺激了的雄圖大略….循環(huán)復(fù)始”搭配不當(dāng)；B.“皇權(quán)……累積……力量，雄圖大略……刺激皇帝……鐵環(huán)復(fù)始”結(jié)構(gòu)混亂；D.籠絡(luò)了一些力量”搭配不當(dāng)。故選C。故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。（2）此題考查補寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析補寫的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。【答案】9．A10．B11．D【解析】【點評】⑴本題考查考生正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項；其次，掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等；再者，解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選；最后，運用排除法，排除不符合句意的選項。⑵本題考查考生語言表達(dá)連貫的能力。解答此類試題，要注意兩點：一是關(guān)注前后文，確保所填句子在邏輯上通順；二是注意陳述對象一致，確保所填句子在陳述事件時不出現(xiàn)中途易轍的問題。⑶本題考查考生辨析并修改病句的能力。解答此類問題要明確六種常見語病類型，即：語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，成分殘缺或贅余，結(jié)構(gòu)混亂，語意不明，不合邏輯。在解題時可用語法分析法，先將句子的附加成分(定語、狀語、補語)去掉，提取出主干(主語、謂語、賓語)，檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當(dāng)?shù)恼Z?。蝗绻鞲蓻]有語病，再檢查附加成分，看修飾語與中心詞之間的搭配有無語病，修飾語內(nèi)部是否存在語序不當(dāng)?shù)葐栴}。有時，結(jié)合語境，抓住句子的標(biāo)志性詞語，運用排除法解答，也可以快速的解決問題。9．第一處，無法無天：舊指不顧國法和天理，任意干壞事?，F(xiàn)多形容違法亂紀(jì)，不受管束。無所顧忌：沒有什么顧慮和懼怕。此處與后面的“無需規(guī)律”連用，使用“無法無天”恰當(dāng)。第二處，雞犬相聞：指人煙稠密。雞犬桑麻：鄉(xiāng)村的安靜生活。此處強調(diào)的是范圍之小，用“雞犬相聞”恰當(dāng)?shù)谌帲喟矡o事：指彼此相處平安和睦，沒有什么爭執(zhí)或沖突。平安無事：平平安安，沒出什么事故。此處強調(diào)的是雙方的關(guān)系，用“相安無事”恰當(dāng)。第四處，休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。密切相關(guān)：彼此間關(guān)系親近。此處強調(diào)全世界的經(jīng)濟彼此間關(guān)系親近到成為一體時。故填“密切相關(guān)”較合語境。故答案為：A。10．分析文段可知，文本對比的是“現(xiàn)代社會”，不是“西方社會”，排除C、D兩項，“在各方面”說法絕對，排除A、C兩項。故答案為：B。11．原句存在兩個錯誤，一是關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，此處句子的關(guān)系應(yīng)是轉(zhuǎn)折的，“不是……就是”表并列，應(yīng)將“就是”改為“而是”；據(jù)此排除B、C項；第二處錯誤是語序不當(dāng)，按照邏輯順序排列，強調(diào)“無政府”是一種“秩序”，接下來應(yīng)強調(diào)其“不需規(guī)律”，然后是“自動”的?！安恍枰?guī)律”應(yīng)放在“自動”前面，故可排除A項。故答案為：D?！敬鸢浮?2．禮也可以殺人（關(guān)鍵詞，禮，殺人）；禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范（關(guān)鍵詞，合式，行為規(guī)范）；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（關(guān)鍵詞，規(guī)范，傳統(tǒng)）13．①禮治社會以傳統(tǒng)維持社會，禮的內(nèi)容依現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)可能是殘酷的。以德治國強調(diào)了道德的重要，與其相對的是依靠國家權(quán)力來推行的法治社會?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查