金錢利益和道德利益是否統(tǒng)一辯論賽資料

./謝謝主席,大家好。隨著社會(huì)不斷發(fā)展,當(dāng)人性的貪婪愈演愈烈的時(shí)候,當(dāng)我們對(duì)于金錢的追求高于一切的時(shí)候,我們就必須反思,金錢追求與道德追求能否統(tǒng)一。而今天我方觀點(diǎn)是：兩者的追求能統(tǒng)一。首先讓我們明晰幾個(gè)關(guān)鍵字的定義。追求：為某個(gè)目標(biāo)而作出相應(yīng)的行為。能：在一種范圍內(nèi),程度上有希望。統(tǒng)一：是指兩個(gè)以上的目標(biāo)朝著同一方向發(fā)展使終極目標(biāo)合二為一。明白了以上幾個(gè)定義,讓我們?cè)賮砜纯崔q題的矛盾,金錢的追求是為了滿足人的物質(zhì)需要,道德的追求則是為了滿足人的精神需要。當(dāng)金錢需需求與精神需求此消彼漲的時(shí)候,二者的終極目標(biāo)是否為同一個(gè)目的。我將從三個(gè)方面來論證我主觀點(diǎn)。1、雖然今天辯題為一個(gè)事實(shí)判斷,但是其內(nèi)涵的價(jià)值卻是要告訴我們,社會(huì)不斷在進(jìn)步,我們?cè)诓粩酀M足物質(zhì)需求與精神需要的同時(shí),兩者同時(shí)前進(jìn)所產(chǎn)生的效用便是推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn),而這一目標(biāo)也正是今天我們所倡導(dǎo)金錢追求與道德追求兩者的終極目標(biāo)。2、當(dāng)金錢追求與道德追求兩者朝著同一方向發(fā)展的時(shí)候,兩者相互影響,相互制約,甚至在某些程度上,二者任一個(gè)停滯不前,但是停滯不前不等于不發(fā)展,不前進(jìn),不會(huì)達(dá)到目標(biāo)。舉個(gè)例子：對(duì)方辯友今天坐電梯上會(huì)場(chǎng)與我方今天爬樓梯上會(huì)場(chǎng),雖然在其過程中,兩者的速度不等,或者也可說兩者沒有交點(diǎn),但是你今天能說,你方能到達(dá)會(huì)場(chǎng),而我方去不能嗎？雖然是荒謬的。所以,只要追求的目標(biāo)與方向是統(tǒng)一的,便一定有希望使兩者合二為一。3、縱觀現(xiàn)實(shí)社會(huì),我們所看到犯罪份子為了金錢利益不惜違背道德準(zhǔn)則,一些人為了悍衛(wèi)人類的道德準(zhǔn)則的時(shí)候就必須要犧牲一部份的金錢利益。那我不禁想問,犯罪份子的追求是為了滿足人類無節(jié)制的貪欲,無視道德的存在,金錢與道德的追求都不在同向運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,所追尋目標(biāo)背道而馳的時(shí)候,還有討論能否統(tǒng)一的意義嗎？為了悍衛(wèi)人類道德準(zhǔn)則,雖然在一定程度上犧牲了金錢,但是我們必須明白,此時(shí)道德前進(jìn)了一大步,而金錢停止了前進(jìn)或者說退后了幾步,卻絲毫不影響兩者共同努力的方向,相信在未來的某一天,金錢追求與道德追求一定會(huì)并頭并進(jìn),朝著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同一目標(biāo),一起發(fā)展。<綜上所述,我方堅(jiān)信：金錢追求與道德能統(tǒng)一。>"金錢的追求是為了滿足人的物質(zhì)需要,道德的追求則是為了滿足人的精神需要。"請(qǐng)問對(duì)方辯友什么是"道德追求",又如何追求。"能：在一種范圍內(nèi),程度上有希望。"這個(gè)介定我不同意按你這個(gè)說法我們還不如把辯題改為：金錢追求與道德追求有希望/沒希望統(tǒng)一"統(tǒng)一：是指兩個(gè)以上的目標(biāo)朝著同一方向發(fā)展使終極目標(biāo)合二為一請(qǐng)問對(duì)方辯友：終極目標(biāo)還能有兩個(gè)嗎？"金錢需需求與精神需求此消彼漲"當(dāng)金錢需需求與精神需求此消彼漲的時(shí)候,誰在消誰在漲呢？就像海平面的水在不斷的運(yùn)動(dòng),有靜止的時(shí)候嗎？所以說當(dāng)然不能統(tǒng)一了。金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一?首先需要澄清這樣一個(gè)關(guān)鍵的概念,那就是：有了金錢,有了道德,并不等同于金錢追求與道德追求就是統(tǒng)一的。就比如,人的行為有一部分是善的,另一部分是惡的,但我們不能說：善與惡在人的身上是統(tǒng)一的。我們的終極目標(biāo)當(dāng)然是物質(zhì)文明和精神文明兩者都高度發(fā)達(dá),但我認(rèn)為,追求這兩者的行為的不統(tǒng)一性是客觀規(guī)律。并不影響我們的終極目標(biāo)。金錢與道德的統(tǒng)一是結(jié)果,是狀態(tài)；金錢追求與道德追求的不統(tǒng)一是行為,是一個(gè)瞬間的動(dòng)作。兩者不能混淆。辯論要明晰定義。什么是金錢追求？金錢追求是以利益最大化為目的行為。什么是道德追求？道德追求是為了自己的道德修養(yǎng)臻于完美而采取的行動(dòng)。追求,始終如一。道德和金錢是兩個(gè)方面,我們的一個(gè)行為怎么可能即追求利益最大化,又追求道德最大化呢？我們可以以符合道德的方法追求金錢,也可以以不損失利益的方法追求道德,可是一個(gè)行為要同時(shí)追求兩者的最大化,就像要做一件極善極惡的事一樣不可能。誠信經(jīng)商不是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一,獻(xiàn)血募捐也是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一。因?yàn)?符合道德不能也不可以等同于追求道德。"君子喻于義,小人喻于利。"今天,"喻于利"的未必是小人,但"喻于義"的一定是君子,"喻于利"不是君子之為君子的必要條件。追求道德是無法達(dá)到利益最大化的,從古之仁人志士舍身取義、安貧樂道、獨(dú)善其身中可以窺得一二。子曰："朝聞道,夕死可矣。"為什么不是"朝聞道且得利,夕死可矣？"曰：得利者可以死乎？所以金錢追求與道德追求沒有統(tǒng)一的可能性。子曰："吾未見好德如好色者也。"反觀這個(gè)世界,吾難見好德如好利者也,希望我們追求道德的人多些,再多些金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一2006-10-1114:02金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一<第二屆國際大專辯論會(huì)>正方:輔仁大學(xué)隊(duì)反方:新南威爾士大學(xué)隊(duì)辯詞:正一:主席,各位評(píng)委,大家好!讓我們先對(duì)這個(gè)題目下個(gè)完整的定義.第一、"金錢追求"就是為滿足欲望而所為的一種財(cái)富創(chuàng)造與利益積累的功夫。第二、"道德追求"是指本著良知與理性去為大家創(chuàng)造幸福。誠如馬克思論理學(xué)里面所闡述的,追求道德就是增進(jìn)群體利益。第三、談到這個(gè)統(tǒng)一嘛,也許有點(diǎn)敏感。但是,我們從辨證的角度出發(fā),統(tǒng)一應(yīng)該是指事物在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)融合,既有矛盾雙方的各自揚(yáng)棄和毀滅,又有雙方的吸納和保留。第四、"可以統(tǒng)一"指的是有希望、有機(jī)會(huì)、有途徑的統(tǒng)一。而反方所說的不能統(tǒng)一,就根本否認(rèn)了這樣的所有可能性。接下來,讓我方從不同的角度來闡述兩者可以統(tǒng)一的階段與過程。首先,依照中國傳統(tǒng)而言,孔夫子曾經(jīng)說過"不義而富且貴,于我如浮云",但,"富而可求也,雖置鞭之士,吾亦為之"。明代大儒王陽明先生曾經(jīng)告訴我們："眾終日做買賣,義不在己為圣賢。"這就證明了金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的。其次,就西方思想而言,偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們："人生最大目的在于追求幸福,而幸福的來源基礎(chǔ)就在于物質(zhì)生活與精神生活的滿足。"社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯在《新教倫理》一書中也指出："要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn),就要使得資本能與其傳統(tǒng)倫理互相配合。"再者,我方將從具有中國特色的社會(huì)主義來論證兩者其實(shí)是可以統(tǒng)一的。第一、是"一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)"的原則之下,"改革開放"是強(qiáng)國之路,"四個(gè)堅(jiān)持"是立國之本,而兩者的辨證統(tǒng)一都建構(gòu)在所謂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣的中心之下。這不正說明了精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是同樣重要的嗎？第二、鄧小平先生也說過："不能有窮的共產(chǎn)主義,也不能有窮的所謂社會(huì)主義。"今天致福并不是罪過?。【C上所述,我方已成功地論證,今天不管在個(gè)人人生追求方面,或者是在社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,金錢追求與道德追求其實(shí)都是可以統(tǒng)一的。如果說兩者不能統(tǒng)一,那不就是誘導(dǎo)沒金錢成不了事,沒道德有金錢準(zhǔn)會(huì)壞事嘛！因此,只有在金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一的情況之下,我們才能創(chuàng)建一個(gè)"富而好禮"的社會(huì),也就是"全國上下皆經(jīng)商,齊心合力創(chuàng)富強(qiáng)"。謝謝大家！反一：謝謝主席！觀眾們,各位評(píng)委,對(duì)方辯友,大家好！首先要澄清的是,今天我在這里談的不是金錢與道德能不能統(tǒng)一,也不是有金錢有道德能不能統(tǒng)一,我們要說的是"追求金錢與追求道德不能統(tǒng)一。首先我們來看看怎樣理解這句話。"追求"就是極力的探求和尋求,"統(tǒng)一"就是一致的意思,"金錢"是貨幣是財(cái)富的象征,"道德"是一定的社會(huì)調(diào)整人與人、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的欣慰規(guī)范的總和,它的表現(xiàn)形式是對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的尊重和維護(hù)。"金錢追求"就是把對(duì)財(cái)富的占有放在首位,以最小的投入獲取最大回報(bào),最大可能的斂聚財(cái)富。這顯然不同于對(duì)方同學(xué)所說的物質(zhì)文明的建設(shè)。"道德追求"就是對(duì)善、正義、公正、誠實(shí)的高尚境界的努力探求。這就不僅意味著對(duì)惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄,更意味著把他人和社會(huì)的利益放在首位,努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同于對(duì)方同學(xué)所說的精神文明建設(shè)。這樣,金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能獲取金錢了,因?yàn)槲覀兌贾澜疱X不是萬能的,但是沒有金錢是萬萬不能的。事實(shí)上,世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢,但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求,因?yàn)樽非箫@然是一種更專一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求,意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡,才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人,那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富,就不是最多的奉獻(xiàn),最少的獲取。既然他們樂施善助,就是以最小的投入換取最大的回報(bào),所以,他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話,那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢,也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德,所以我們不宜枉加評(píng)論。我方將從理論、事實(shí)、價(jià)值方面論證我方的觀點(diǎn),即金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一。欲知詳情如何,且聽下回分解。正二：謝謝主席！在座的評(píng)委,在座的各位,大家好！對(duì)方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情,當(dāng)一個(gè)人遵守誠實(shí)信用的時(shí)候,他就是沒有道德的,就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時(shí)候,我又在外面奉公守法地賺取金錢,請(qǐng)問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時(shí)候,金錢追求是不是就應(yīng)該被拋棄呢？好的,我方將從三個(gè)方面論證"金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一"是一種錯(cuò)誤的概念。第一,就金錢與道德的關(guān)系來說,如果只追求道德,沒有金錢是窮的,是荒謬的。因此,如果追求道德,"人人求道德,人人餓肚皮"呀！這樣的社會(huì)是亂的。所以說在對(duì)方的立論之下,社會(huì)必然是窮的、亂的。這里我要問對(duì)方辯友的是,難道我們的社會(huì)全部都是窮,全然都是亂嗎？第二,就實(shí)際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一,我就請(qǐng)問對(duì)方辯友,難道認(rèn)真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎?最后,我們就中國大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個(gè)中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話,我要問一問對(duì)方辯友,中國想要過度到道德完美經(jīng)濟(jì)富足的共產(chǎn)主義社會(huì),豈不是遙不可及的海市蜃樓嗎?好了,我方已從金錢追求與道德追求的關(guān)系\時(shí)政的狀況\中國的現(xiàn)狀三個(gè)方面成功的證明了"金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一"是一錯(cuò)誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則,還是社會(huì)主義天下的均富天下的思想概念,都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應(yīng)該是可以統(tǒng)一的。最后我想請(qǐng)各位摸摸自己的良心跟理性來問自己,如果我們以誠實(shí)信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法,為自己為家人為社會(huì)來賺取金錢的時(shí)候,有誰能夠污蔑我們？我不能,相信各位也不能！謝謝大家！反二:謝謝主席!大家好!好象對(duì)方二辯聽錯(cuò)了我方一辯的立場(chǎng),我方并沒有說賺錢的人沒有道德,我們的立場(chǎng)只是:一個(gè)人不能同時(shí)追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:"謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。"我方要說："追求道德使人進(jìn)步,追求金錢使人落后。"下面我將從理論的層面來說明為什么道德追求與金錢追求不能統(tǒng)一。第一,早在１８世紀(jì),保守主義的創(chuàng)始人埃蒙博克以及其他學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)為,快速的工業(yè)化與城市化打亂了固有的穩(wěn)定的社會(huì)秩序,摧毀了人們判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn),取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利欲熏心的爭奪與占有。第二,我們要看一看自由主義理論家的看法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為："對(duì)物質(zhì)享受的追求不能成為知道人類道德社會(huì)的基礎(chǔ)。"他告訴我們："財(cái)富常常是人欲與虛榮心的產(chǎn)物,而人類謀求財(cái)富的欲望常常是一發(fā)不可收,所以私欲的膨脹可以破壞社會(huì)的和諧,而且,會(huì)阻止人類道德的追求."第三,激進(jìn)主義理論家一針見血地指出:"金錢追求能帶來道德淪喪."瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家基斯蒙地認(rèn)為:"在殘酷的自由競爭世界里,為所欲為的只是那些敗壞一切社會(huì)綱紀(jì),沒有廉恥,沒有原則,沒有德行,沒有實(shí)體心靈的空虛的金錢拐騙者,他們就是一個(gè)拐、一個(gè)誆,能拐就拐,能誆就誆??！"第四,馬克思更進(jìn)一步揭示出金錢的追求與道德追求的內(nèi)在矛盾.他說："金錢是一種顛倒黑白的力量。它把堅(jiān)貞變成背叛；把愛變成恨,把恨變成愛；把善行變成惡行,惡行變成善行；把主人變成奴隸,把奴隸變成主人；把愚蠢變成明智,把明智變成愚蠢。"從保守主義到自由主義,再到激進(jìn)主義,各學(xué)派的學(xué)者雖然對(duì)世界的看法大相徑庭,但是對(duì)金錢追求與道德追求的對(duì)立關(guān)系卻有驚人相似的觀點(diǎn)。對(duì)方辯友在這些先哲們面前還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？謝謝大家！正三:大家好！首先必須指出對(duì)方辯友犯的第一個(gè)大錯(cuò)誤。這個(gè)大錯(cuò)誤就是對(duì)方辯友將"追求"定義為"極力地探求",而且必須擺在第一位去不擇手段的獲取。請(qǐng)大家想想,如果這樣的追求才叫追求的話,是不是每個(gè)人的生命只能有一個(gè)目標(biāo)呢？當(dāng)有人工作第一,家庭第二,是不是他為了工作全然不顧家庭呢？在對(duì)方辯友邏輯下,似乎導(dǎo)出這樣荒謬的結(jié)果。請(qǐng)大家仔細(xì)地想一想,如果我們今天奉公守法地去賺錢,我每天就是為了拼命奉公守法去賺錢,這個(gè)時(shí)候是不是對(duì)金錢道德統(tǒng)一的拼命追求？是不是將這個(gè)"追求"擺在第一位,難道它們是不能統(tǒng)一的嗎？接下來,我方將從三個(gè)方面來給各位論證金錢和道德追求是可以統(tǒng)一的。首先從理論的層面來看。對(duì)方有３位同學(xué)是從中國到澳洲去求學(xué)的,不知道他們信奉的是資本主義,還是社會(huì)主義？在資本主義的條件之下,富蘭克林早就說過："只要行動(dòng)合法,道德就是美德的結(jié)果和職業(yè)能力的表現(xiàn)。"近代的資本主義受到社會(huì)主義刺激之后已經(jīng)開始致力于社會(huì)福利,社會(huì)公平增進(jìn)了。這已經(jīng)不是我們一般理解的單純追求利潤和剝削剩余價(jià)值,它反而比較接近社會(huì)主義講求的平等和正義的主張。在資本主義,這樣的命題是可以成立的。再就社會(huì)主義來看。在座的各位都應(yīng)該比我方四位更清楚,１９８７年中共十三大中所提出的"一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)",如果說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是一種經(jīng)濟(jì)追求的話,那么這種追求就已經(jīng)是完全合乎社會(huì)主義道德的一種追求啊反三：謝謝主席！大家好！對(duì)方辯友一再堅(jiān)持"金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的",那你可能還沒有聽過這句順口溜吧,叫做；"男人有錢必學(xué)壞,女人學(xué)壞必有錢"吶。下面我將從現(xiàn)實(shí)的層面上來再次論證我方觀點(diǎn)。金錢追求與道德追求的矛盾其實(shí)自古早有定論。儒家思想認(rèn)為："君子憂道不憂貧。"孟子也說："生,亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義者也。"孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真如對(duì)方辯友所說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的,而孟子又真的為追求真理而舍生取義,那他聽了今天對(duì)方辯友的這番見解,一定是"死不瞑目"了。被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對(duì)金錢名利的無限欲望的話,假如不是一心想當(dāng)駙馬爺?shù)脑?那么他至少也可以回老家當(dāng)個(gè)縣太爺吧.但是,正是因?yàn)榻疱X追求和道德追求根本上是不能統(tǒng)一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結(jié)果不但掉了腦袋,落了碗那么大個(gè)疤,還背了一個(gè)千古罵名.再回到紅塵滾滾物欲滿流的現(xiàn)實(shí)中來吧.請(qǐng)問對(duì)方辯友,這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時(shí)有發(fā)生。棉隊(duì)如此一幅景象,請(qǐng)問對(duì)方辯友,你們真的還要我們說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？眼下令北京市民氣憤的事莫過于賣假藥的了。人類發(fā)明藥物原本是為了治病救人,但是,那些拜金者卻靠賣假藥來坑害無辜百姓,被人們視為職業(yè)殺人犯。其實(shí)這些人在XX也不乏知音。比如一位XX名醫(yī),他因?yàn)槭帐苜V賂而鋃鐺入獄,真可謂"手術(shù)刀與紅包齊飛,拜金狂與鐵窗一色"呀！與醫(yī)者父母心的高尚醫(yī)德相比,難道對(duì)方辯友還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？以上事實(shí)無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說："如果有百分之五十的利潤,就會(huì)有人為此鋌而走險(xiǎn)；假如有百分之三百的利潤,就有人敢踐踏道德和法律,甚至走上斷頭臺(tái)"的呀?？蓪?duì)方辯友卻盲目樂觀地告訴我們金錢追求和道德追求原本是可以統(tǒng)一的。假如人人都是如此盲目樂觀的話,那么請(qǐng)問匡扶世風(fēng)的重任將由誰來完成？宏揚(yáng)道義的重?fù)?dān)又將落在誰人的肩上呢？謝謝大家！自由辯論階段正方：孟子所說："二者不可得兼,舍身而取義也",那是指當(dāng)二者一定發(fā)生沖突的時(shí)候,但是孟子并沒有說"二者總是沖突,舍生取義者也"。對(duì)方辯友請(qǐng)教您第一個(gè)問題,請(qǐng)您告訴在座的各位,當(dāng)您認(rèn)為道德追求跟金錢追求不能統(tǒng)一的時(shí)候,你到底希望的社會(huì)是追求金錢的社會(huì),還是追求道德的社會(huì)？請(qǐng)正面回答,謝謝！反方：我們希望的是一個(gè)又有金錢又有道德的禮樂之邦啊,我們?cè)谏厦孓q論的時(shí)候,不是已經(jīng)告訴你們了嗎？正方：《論語·泰伯篇》告訴我們："邦有道,貧且賤焉,恥也；邦無道,富且貴焉,恥也。"如果金錢和道德一定對(duì)立的話,那么在座的外籍選手以及在座的各位國家不是都已經(jīng)受到恥辱嗎？《燈小平文選》告訴我們說：搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力提高,貧窮不是社會(huì)主義。這不正是有邦有道而富且貴的藍(lán)圖嗎？反方：對(duì)方還是說金錢與道德可以統(tǒng)一,但是沒有聽到極力追求金錢與極力追求道德卻不能統(tǒng)一。對(duì)方三辯剛才不承認(rèn)追求是極力追求,卻說可以是拼命追求,如果我為了金錢,拼命追求,殺人放火,算不算也是追求道德呢？正方：對(duì)方辯友,如果我為了追求金錢而拼了老命去奉公守法賺錢的話,對(duì)方辯友,這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁床皇?統(tǒng)一"？反方：耶酥說："富人進(jìn)天堂好比駱駝穿過針眼一樣困難。"基督教、猶太教、伊斯蘭教,西方的文化最偉大的流派都認(rèn)為對(duì)金錢的追求與對(duì)道德的追求是不可以統(tǒng)一的,對(duì)方怎么認(rèn)為??？方：孔子曾經(jīng)告訴我們："富而可求也,雖執(zhí)鞭之才,吾亦為之。"空子認(rèn)為只要是符合義理,只要能夠追求這樣的財(cái)富,即使是作為一個(gè)卑賤的人,也要去做啊。對(duì)方辯友如何去面對(duì)這樣的問題？反方：孔子也說："君子喻于義,小人喻于利。"對(duì)方辯友是不是認(rèn)為一個(gè)人可以同時(shí)做"君子",又同時(shí)做"小人"呢？正方：對(duì)方辯友要來講遠(yuǎn)的,我們就來講遠(yuǎn)的。在孔子講這句話的時(shí)候,他是一個(gè)事實(shí)的判斷,這"君子"指的上在上位的統(tǒng)治者。他告訴在上位的統(tǒng)治者既要追求道德,又不能夠太過火地來追求金錢。換句話說,他這里指的君子應(yīng)該是在上的統(tǒng)治者,應(yīng)該要追求金錢與追求道德的統(tǒng)一來治理人民使人民過上一個(gè)更好的生活??！所以對(duì)方辯友引用錯(cuò)誤。反方：對(duì)方辯友,將追求金錢與按勞分配獲得的生產(chǎn)資料混為一談,按此邏輯通過不擇手段牟取暴利的爆發(fā)戶和一個(gè)按勞報(bào)酬的普通工人還有什么差別呢？正方：對(duì)方辯友您不要忘記,社會(huì)上或許有這樣的人存在,但社會(huì)上有更多奉公守法誠實(shí)納稅的人民,不然的話,還有哪一個(gè)國家能夠靠人民的稅捐來維持他們自己國家的運(yùn)作呢？反方：我方早已承認(rèn),很多人在遵循道德情況下用合理的手段去獲取金錢,這并不代表著一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金錢,這不就是一種統(tǒng)一嗎？鄧小平先生不就告訴我們說：如果只談精神而不去談?wù)撐镔|(zhì)生活,這根本就是唯心論??！反方：對(duì)方辯友把立論的統(tǒng)一建立在辨證統(tǒng)一上面。對(duì)方辯友可能不知道,按照辨證法,善與惡也是辨證統(tǒng)一的,對(duì)方辯友是不是認(rèn)為善與惡也是統(tǒng)一的呢？正方：對(duì)方辯友,難道要各位相信金錢和道德在這個(gè)社會(huì)中是沒有辦法相互融合互相揚(yáng)棄之后能有一個(gè)統(tǒng)一的局面嗎？這樣的社會(huì)怎樣走向前進(jìn)呢？對(duì)方辯友應(yīng)該也知道,鄧小平先生在回答美國記者麥克·華爾士的時(shí)候,他曾經(jīng)說：不能有窮的共產(chǎn)主義,同樣也不能有窮的社會(huì)主義,致富不是罪過。那么在你們的立論之下,哎呀！改革開放那不就是"阿彌陀佛,罪過罪過"了嗎？反方：我們還把辯論從鄧小平先生身上回到對(duì)方辯友身上吧！我很喜歡輔仁大學(xué)的校訓(xùn)"真、善、美、圣",如果對(duì)方辯友真的認(rèn)為金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的話,那你不介意我把輔仁大學(xué)的校訓(xùn)改成""真、善、美、圣"和"錢"吧！正方：對(duì)不起,對(duì)方辯友,輔仁大學(xué)校訓(xùn)是"圣、美、善、真",你念反了。對(duì)方辯友,接著進(jìn)一步請(qǐng)教你的是……啊,第二次問您,到底希望在您的社會(huì)當(dāng)中人民去追求金錢還是追求道德？第二次請(qǐng)問您,請(qǐng)您正面告訴大家。反方：剛才我們?cè)缫呀?jīng)說過,我們贊成所有的人用合乎道德手段獲取金錢,對(duì)方把獲取、得到等同于追求,那追求的專一性和主動(dòng)性在哪里了呢？正方：對(duì)方辯友說得好,您的"狐貍尾巴"終于露出來了。您今天希望大家能夠奉公守法,能夠遵循道德去追求金錢。那我再問您一次,如果一個(gè)人拼了命去奉公守法去追求金錢。這個(gè)時(shí)候兩個(gè)目的是等狀的,為什么那不叫"統(tǒng)一",如果那不叫"統(tǒng)一",那叫什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：追求金錢就是不擇手段地獲取金錢。我要讀給對(duì)方兩句話看是不是能夠統(tǒng)一——"我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去"和另外一句話"我要把有限的生命投入到無限的追求金錢當(dāng)中去"——是不是能夠統(tǒng)一呢？正方：原來對(duì)方辯友是要告訴在座的各位,當(dāng)你們奉公守法克勤克儉地賺錢養(yǎng)家糊口的時(shí)候,對(duì)方辯友竟然指著你的鼻子說："面對(duì)物質(zhì)誘惑,你必然被私欲所蒙蔽。"如果這樣的話,人何異于禽獸呢？如果人是禽獸,我們寧愿是一群螞蟻,因?yàn)樗麄冎辽俣没ブ献?。反方：?duì)方對(duì)我們一再說的話還是充耳不聞,我們說"合理"地獲取不等于"不擇手段"地獲取。正方：對(duì)方辯友,如果"不擇手段"才叫"追求"的話,那么"合理"叫做追什么？到底是追什么？請(qǐng)您告訴大家。反方：不是有個(gè)比較合適例子嗎？反方都理解追求是什么東西。我們這里有5位都是學(xué)法律的,如果我們要真正的追求成功和錢,我們必須幫助壞人嗎？正方：對(duì)方辯友還是沒有回答我方的問題。我方真的不知道對(duì)方上刻意的回避還是聽不懂？再請(qǐng)問對(duì)方辯友,如果我以"合理的"而不是"不擇手段"的,這不叫追求,那可不可以叫"追夢(mèng)"呢？請(qǐng)您說吧！反方:那么請(qǐng)問,你在賭場(chǎng)里賭錢,如果也是你們下定義的話,那么那些輸了錢找不著南北,贏了錢就兩眼發(fā)光的人,是不是你們所稱贊的那種人呢?正方:所以我們會(huì)對(duì)那種人加以排斥、加以非難,所以我們才會(huì)說："莫伸手,莫伸手,伸手就被抓。"反方：對(duì)方辯友是否認(rèn)為不擇手段的一個(gè)暴發(fā)戶和雷鋒可以統(tǒng)一在一人身上呢？正方：對(duì)方辯友,我們今天辯論的重點(diǎn)是,我們的廣大群眾可不可用他們的精神和精力奉公守法的努力追求金錢？對(duì)方辯友,我不擇手段的奉公守法不叫做追求道德嗎？我不擇手段的奉公守法去追求金錢不叫做追求金錢嗎？對(duì)方辯友,如果今天按照您所說的追求的話,那么平平淡淡、平平實(shí)實(shí)的追求叫做什么？再一次問您,請(qǐng)您告訴大家。反方：對(duì)方辯友混淆了道德追求與合乎道德的差別。合乎道德知識(shí)合乎社會(huì)規(guī)范,而道德追求是比合乎規(guī)范高得多的一種價(jià)值,它意味著要以最大的奉獻(xiàn)以換取最小的索取。謝謝大家。正方：我們追求法律,我們?nèi)ズ虾跎鐣?huì)的規(guī)范,這不就是一種追求嗎？當(dāng)我在奉公守法的情況之下,我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正義了嗎！反方：我們剛才一再說追求不等于合法,對(duì)方同學(xué)一再要說,不叫追叫什么？為什么一定要用"追"老組詞呢？詞語怎么那么貧乏呢？正方：我們不知道對(duì)方辯友究竟要建構(gòu)什么樣的社會(huì),對(duì)方一直不敢告訴我們,如果按照國家的法律合理的追求利益,這不是"統(tǒng)一",這是什么？反方：如果追求金錢與追求道德可以統(tǒng)一的話,那為什么中國有這種說法——"無奸不商,無商不奸"??！正方：對(duì)方辯友還是在逃避這樣的問題,在對(duì)方辯友的概念之下,請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家,你們?cè)趺慈ソ?gòu)這樣的社會(huì)呀！反方：我們好象也多次回答了這個(gè)問題,在我們的概念之下遵紀(jì)守法的合理地去獲取金錢,能達(dá)到富足和樂的禮樂之邦。正方：如果真的是"無商不奸"的話,那么我想請(qǐng)問一下對(duì)方辯友,每兩年頒發(fā)一次的優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng),難道這是沒有道德的嗎？爬樓梯與坐電梯確實(shí)都能到達(dá)會(huì)場(chǎng),但是你能夠同時(shí)又爬樓梯又做電梯嗎？現(xiàn)代社會(huì)就是金錢的社會(huì),每個(gè)人都在追求著,那句話也說,有了錢就是萬能的而沒有錢就是萬萬不能的,而每個(gè)人追求金錢都是來自不同的地方,那些惟利是圖的他們只能無顧于道德的權(quán)限而去強(qiáng)烈的追求金錢,馬克思說道德基礎(chǔ)是人類精神的自律。崇拜金錢,追求享受,法律觀念淡薄,道德觀念失范;,而對(duì)物質(zhì)利益過度追求會(huì)導(dǎo)致道德行為失范,出現(xiàn)極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義。他們最終為道德所譴責(zé)事實(shí)上,世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢,但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求,因?yàn)樽非箫@然是一種更專一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求,意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡,才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人,那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富,就不是最多的奉獻(xiàn),最少的獲取。既然他們樂施善助,就是以最小的投入換取最大的回報(bào),所以,他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話,那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢,也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德,所以我們不宜枉加評(píng)論?，F(xiàn)下也有好多乞丐,落魄的人,他們之所以落魄是因?yàn)樗麄冞^于追求金錢,把道德拋于腦后,而正是因?yàn)榻疱X和道德追求不能統(tǒng)一,才導(dǎo)致了他們向行人招手,而被鄙視。還有那些無視自己道德的犯罪分子,他們?yōu)榱私疱X甚至可以去搶劫殺戮,成為階下囚他們更是無視道德,這更充分證實(shí)了金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一哪么人們創(chuàng)造那種商場(chǎng)常見向上滑動(dòng)的電梯就是走路與電梯的統(tǒng)一啊不是不能是你可以認(rèn)為不能因?yàn)槟悴蝗プ鰚~~你既然說"如果能統(tǒng)一為設(shè)么這個(gè)辯題還要辯呢,肯定不能統(tǒng)一"那是不是也可以說"如果不能統(tǒng)一為什么還要辯呢肯定能統(tǒng)一"真的很沒有說服力啊你金錢追求與道德追求是能統(tǒng)一的事。金錢是由人的肢體掌控,而道德是由人的思維控制,同樣是人,是同一個(gè)人,他的思想與行為就不是統(tǒng)一的嗎？我們有說"人的言與行可能不能統(tǒng)一"但人的思想與行為是一定統(tǒng)一的。賊有賊心,但他會(huì)公布"我就是賊""我晚上要去...偷東西"嗎？顯然是不會(huì)的。人的思想控制人的行為,你說不統(tǒng)一是不是認(rèn)為人不是由大腦掌控肢體而是其他人體器官掌控的呢？因此金錢追求和道德追求是能統(tǒng)一的。15樓的,我想問一下你在那種電梯上看到過還有幾個(gè)人在走那個(gè)樓梯而不是直接站到起等直接上上去啊。說明在追求金錢和道德時(shí)更多人只會(huì)更傾向于一種啊是不是人所有的行為都是由大腦控制的吶,而且大腦控制就是道德追求嘛,有道德,和有頭腦是一樣的嗎,人人都有道德啊,而且有道德就是追求道德嗎？你可以同時(shí)喜歡兩個(gè)人,但是你能夠同時(shí)愛上兩個(gè)人嗎？這個(gè)不現(xiàn)實(shí),現(xiàn)今社會(huì),或許你可以同時(shí)追求著金錢與道德,但是終歸有一個(gè)孰輕孰重吧,那又怎么能夠統(tǒng)一呢？不可以統(tǒng)一現(xiàn)代社會(huì)就是金錢的社會(huì),每個(gè)人都在追求著,那句話也說,有了錢就是萬能的而沒有錢就是萬萬不能的,而每個(gè)人追求金錢都是來自不同的地方,那些惟利是圖的他們只能無顧于道德的權(quán)限而去強(qiáng)烈的追求金錢,馬克思說道德基礎(chǔ)是人類精神的自律。崇拜金錢,追求享受,法律觀念淡薄,道德觀念失范;

,而對(duì)物質(zhì)利益過度追求會(huì)導(dǎo)致道德行為失范,出現(xiàn)極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義。他們最終為道德所譴責(zé)

事實(shí)上,世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢,但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求,因?yàn)樽非箫@然是一種更專一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求,意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡,才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人,那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富,就不是最多的奉獻(xiàn),最少的獲取。既然他們樂施善助,就是以最小的投入換取最大的回報(bào),所以,他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話,那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢,也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德,所以我們不宜枉加評(píng)論?，F(xiàn)下也有好多乞丐,落魄的人,他們之所以落魄是因?yàn)樗麄冞^于追求金錢,把道德拋于腦后,而正是因?yàn)榻疱X和道德追求不能統(tǒng)一,才導(dǎo)致了他們向行人招手,而被鄙視。還有那些無視自己道德的犯罪分子,他們?yōu)榱私疱X甚至可以去搶劫殺戮,成為階下囚他們更是無視道德,這更充分證實(shí)了金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一。尊敬的主席、評(píng)委、在場(chǎng)同學(xué)、對(duì)方辯友,大家好：當(dāng)下人們都有這樣一種認(rèn)識(shí),金錢與道德的統(tǒng)一誤認(rèn)為是金錢追求與道德追求的統(tǒng)一。今天我方將帶領(lǐng)大家走出這種誤區(qū),我方認(rèn)為金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。首先我們來分析一下辯題。何為追求？追求,就是全心全意地極力探索某一事物,它具有強(qiáng)烈的目的性、專一性、穩(wěn)定性。所謂的金錢追求就是將金錢這種一般等價(jià)物的放在首位且作為當(dāng)前唯一目標(biāo)的追尋,同樣道德追求則指我們以道德的為穩(wěn)定目標(biāo)的探求。統(tǒng)一就是一致的意思,也就是指時(shí)間與空間上的高度一致。我方將從以下三方面闡述；首先、從道德與金錢產(chǎn)生本源來看,金錢是作為從物質(zhì)中抽象出來的一般等價(jià)物,而追求又帶有很強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性,因此金錢追求是人們物質(zhì)需求的放任,而道德的根源是制欲,是一種對(duì)原始欲望的節(jié)制,代表社會(huì)的正面價(jià)值取向,起判斷行為正確與否的作用。一個(gè)為人性的放任一個(gè)是人性的約束,二者從根本上矛盾,何來統(tǒng)一？再次,從兩者在行為的本質(zhì)上來看,金錢追求的極力獲取與道德追求的不求回報(bào)是矛盾的。有些人會(huì)認(rèn)為金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一,比如說富人行善。但是我們必須明白,富人行善的過程是單純的奉獻(xiàn)而沒有尋求回報(bào)的話,就沒有金錢追求,也就不用談兩種追求的統(tǒng)一與否了。但是如果他的善行只是為了圖個(gè)好名聲來謀取更大利益的話就違背了道德準(zhǔn)則,顯而易見,兩者在本質(zhì)上就是矛盾的。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡,但部分的平衡不代表整體的統(tǒng)一。第三、從事實(shí)上來說,現(xiàn)在全心全意追求道德,舍生取義的人已經(jīng)很少了。但是追求金錢的人確比比皆是：商人們?yōu)榱俗非蠼疱X不擇手段,花樣百出。當(dāng)蘇丹紅離我們遠(yuǎn)去,瘦肉精和染色饅頭又大行其道；活潑可愛的兒童被追求金錢的人販子拐賣他鄉(xiāng),更甚的是我們留日的高材生竟為了金錢將屠刀揮向自己的母親等等。面對(duì)現(xiàn)實(shí),我們現(xiàn)在已不再奢望人人都能向圣人那樣把畢生精力都放在道德的追求上,只要我們遵守就行。對(duì)金錢我們要合法獲取而不強(qiáng)烈追求,這樣才更有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。最后,我方從不否認(rèn)擁有金錢與擁有道德的統(tǒng)一,但這只是結(jié)果。我們今天所談的是追求,是一個(gè)過程,對(duì)方千萬別混為一談。綜上,我方堅(jiān)決認(rèn)為：金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一。資源有限,需求太多,無法達(dá)到平衡人性自私排他,歷史證明,存在即合理。最后總結(jié)：如果可以,人類文明史早就出現(xiàn)平衡了?；蛘吣闵蟻硐韧品赖碌亩x。道德是統(tǒng)治階級(jí)用來強(qiáng)加給被統(tǒng)治階層的概念培養(yǎng)。用以穩(wěn)定社會(huì)秩序。在道德定義如此的情況下,說明世界的真理是弱肉強(qiáng)食而非世界打XX。自然就可以推出結(jié)論了。首先明確道德定義,什么是道德,道德包含那些類型以那些形式存在溫良恭儉讓職業(yè)道德操守社會(huì)公德倫理道德等古今認(rèn)識(shí)的不同變化發(fā)展八榮八恥的提出的出發(fā)點(diǎn)社會(huì)背景整體道德的缺失下滑見利忘義的解釋追求物質(zhì)滿足和追求金錢的不同,即便不包含對(duì)此施加褒貶,它們之間也沒有特定的聯(lián)系.物質(zhì)價(jià)值為滿足生存需要的基礎(chǔ),而為主要的是心理,精神的提升的必要條件.卻不是目的.對(duì)"追求金錢同時(shí)追求道德"以及"君主愛財(cái),取之有道"的辯駁:君子是對(duì)固有的某個(gè)人的道德評(píng)價(jià),并不是在他追求金錢的過程中得到的,每個(gè)人都有的道德評(píng)價(jià)與金錢的多寡沒有直接聯(lián)系,慈善家做了善事得到很高的社會(huì)道德褒獎(jiǎng)也與他追求道德與金錢是否統(tǒng)一沒有關(guān)聯(lián).都是分別去做的,如果說他們?yōu)榱私疱X有目的和條件的去做些善事,也同樣得不到好的道德評(píng)價(jià).道是途徑,方法的意思,愛財(cái)與否,是不論君主小人普通人分別的,但我們做事情不僅僅是為了金錢,都要有更高的追求和向往.而我們追求金錢物質(zhì)滿足也是要符合道德,法律法規(guī)的約束,也就是"道".而這些又是前提條件,并非必然,沒有統(tǒng)一的關(guān)聯(lián).它們既然沒有關(guān)聯(lián),何談統(tǒng)一呢.追求金錢雖然不是含有特定的褒貶,但有句話"鉆到錢眼去了"卻是不難聽出是實(shí)在的貶義,如果有統(tǒng)一,會(huì)有這樣的話出來么,或者找到與之相反的諺語來.對(duì)以偏蓋全的批解.它們就是不存在聯(lián)系的,如同魚與熊掌,或是風(fēng)馬牛不相及,找不到統(tǒng)一的事例.見利忘義,見財(cái)起意,財(cái)迷心竅等很多有利于你方的典故,詞句;再則看看<論語>中對(duì)君子與小人的詮釋,也是大有裨益的.辯論是考察綜合能力,現(xiàn)場(chǎng)的把握和臨場(chǎng)機(jī)變能力是關(guān)鍵,針對(duì)對(duì)方的疏漏和論點(diǎn)論據(jù)的錯(cuò)誤,加以自己的理解,提出問題,提出自己的觀點(diǎn).要做到靈活,寬容,講求方式方法.用一句廣告語:海納百川,有容乃大.李佳14:29:42真正的道義和道德是什么？就是要讓更多人收益,甚至不惜犧牲自身利益,對(duì)方說只要不殺人放火就是道德追求,這顯然有離題之嫌筱佑aqua14:30:04對(duì)方同學(xué)又說了,我們的道德太低,可是不同人有不同的道德追求,陶淵明可以部位五斗米折腰‘可是對(duì)方同學(xué)說的也只能讓我們以為……李佳14:30:14對(duì)啊,正是因?yàn)椴唤y(tǒng)一,所以才都要抓,如果真是一者促進(jìn)一者,兩者相輔相成就只抓一個(gè)就能共同提高了嘛筱佑aqua14:31:02呵呵,不是因?yàn)椴唤y(tǒng)一才都要抓而是社會(huì)要求我們必然要抓筱佑aqua14:33:54這可是不同于補(bǔ)課,我們說為什么,是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要,我們可能是在瞻前也可能是在顧后,我們是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的,雖然這也有利于解決我們現(xiàn)在極少數(shù)的拜金主義現(xiàn)象,可是對(duì)方同學(xué)不能因?yàn)檫@樣就說我們是因?yàn)椴唤y(tǒng)一才抓的啊,正如消炎藥可以治療嗓子疼,但是還可以治療牙疼呢啊。對(duì)方可不能說消炎藥只是為了之嗓子疼而生產(chǎn)的吧李佳14:33:58金錢追求和道德追求當(dāng)然可以達(dá)到一個(gè)平衡,但達(dá)到平衡并不代表著不可以統(tǒng)一筱佑aqua14:34:16請(qǐng)教對(duì)方平衡點(diǎn)指的是什么？》筱佑aqua14:34:43累……李佳14:34:45社會(huì)發(fā)展是需要這兩者的李佳14:26:26而他們?cè)诳吹綖?zāi)區(qū)苦難的時(shí)候,伸出援手則說明他們追求著道德,這個(gè)時(shí)候金錢追求必然讓位,他們捐錢肯定不是為了掙更多的錢吧？金錢損失了呀李佳14:26:50我可沒說他們捐錢是為了掙更多的錢……李佳14:27:22那也有個(gè)先后,沒統(tǒng)一起來啊……筱佑aqua14:27:27呵呵對(duì)方同學(xué)又說了怕死是生物的本能,這個(gè)我方當(dāng)然不否認(rèn),可是這樣的本能如果只是歸結(jié)到自然界的話,恐怕也只是怕老虎怕獅子,而不是怕犯罪吧筱佑aqua14:28:04為什么你會(huì)懼怕犯罪,而又為什么你知道犯罪會(huì)死呢……對(duì)方同學(xué)可不要告訴我這也是本能啊李佳14:28:07唉,對(duì)方辯友,我的道德追求不像你方那么高,我就是猶如懼怕豺狼一般懼怕被槍斃,就是因?yàn)檫@樣我才不去殺人放火筱佑aqua14:28:11人是社會(huì)上的人……李佳14:28:49因?yàn)閯e人這么告訴我的……思修課上講的……而且不犯罪就是追求道德,你方的追求也太低點(diǎn)了吧筱佑aqua14:29:11對(duì)方同學(xué)說要有先后,我們當(dāng)然承認(rèn),在原始社會(huì)的時(shí)候要有先后,可是對(duì)方同學(xué)不要忘記了,現(xiàn)代社會(huì),我們?yōu)槭裁匆裎拿魑镔|(zhì)都要抓呢李佳14:29:42真正的道義和道德是什么？就是要讓更多人收益,甚至不惜犧牲自身利益,對(duì)方說只要不殺人放火就是道德追求,這顯然有離題之嫌筱佑aqua14:30:04對(duì)方同學(xué)又說了,我們的道德太低,可是不同人有不同的道德追求,陶淵明可以部位五斗米折腰‘可是對(duì)方同學(xué)說的也只能讓我們以為……李佳14:30:14對(duì)啊,正是因?yàn)椴唤y(tǒng)一,所以才都要抓,如果真是一者促進(jìn)一者,兩者相輔相成就只抓一個(gè)就能共同提高了嘛筱佑aqua14:31:02呵呵,不是因?yàn)椴唤y(tǒng)一才都要抓而是社會(huì)要求我們必然要抓筱佑aqua14:33:54這可是不同于補(bǔ)課,我們說為什么,是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要,我們可能是在瞻前也可能是在顧后,我們是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的,雖然這也有利于解決我們現(xiàn)在極少數(shù)的拜金主義現(xiàn)象,可是對(duì)方同學(xué)不能因?yàn)檫@樣就說我們是因?yàn)椴唤y(tǒng)一才抓的啊,正如消炎藥可以治療嗓子疼,但是還可以治療牙疼呢啊。對(duì)方可不能說消炎藥只是為了之嗓子疼而生產(chǎn)的吧李佳14:33:58金錢追求和道德追求當(dāng)然可以達(dá)到一個(gè)平衡,但達(dá)到平衡并不代表著不可以統(tǒng)一筱佑aqua14:34:16請(qǐng)教對(duì)方平衡點(diǎn)指的是什么？》筱佑aqua14:34:43累……李佳14:34:45社會(huì)發(fā)展是需要這兩者的李佳14:35:57但就是因?yàn)樗麄儾唤y(tǒng)一我們才要兩手抓而不是一手抓；對(duì)方提出消炎藥,對(duì),它是為了消炎而產(chǎn)生的,所以兩者都可以治療,這叫統(tǒng)一,但物質(zhì)和精神文明之所以都要抓就是因?yàn)樗麄儾唤y(tǒng)一,否則一種藥下,兩種病都能出除李佳14:36:22就是我合法追求利益,然后在該捐款的時(shí)候捐款,但這叫平衡,不叫統(tǒng)一筱佑aqua14:36:56呵呵對(duì)方同學(xué)這不是在瞎說嗎……玩笑啦李佳14:37:52辯論嘛,不就是把黑的說成白的嗎……筱佑aqua14:38:10但物質(zhì)和精神文明之所以都要抓就是因?yàn)樗麄儾唤y(tǒng)一,否則一種藥下,兩種病都能出除筱佑aqua14:38:17你這句太強(qiáng)了……李佳14:38:21而且那是誰瞎說,你跟一理科生辯生化你還想活么……筱佑aqua14:38:22我都不知道咋說……筱佑aqua14:38:34呵呵辯論不就是瞎說嗎筱佑aqua14:38:51不過你那句就是不統(tǒng)一太強(qiáng)詞奪理了吧李佳14:38:54我這個(gè)立論立得是說不統(tǒng)一,就不統(tǒng)一,統(tǒng)一也不統(tǒng)一筱佑aqua14:39:29呵呵這樣啊李佳14:39:46倒也不是,為什么兩手抓,怕出現(xiàn)一腿長一腿短？李佳14:39:50統(tǒng)一還怕這個(gè)？筱佑aqua14:40:30呵呵我的觀點(diǎn)是不管你說啥就是社會(huì)的本質(zhì)需要李佳14:40:58本質(zhì)需要也不統(tǒng)一啊……你比如說人都需要陽光和水,陽光和水統(tǒng)一嗎筱佑aqua14:42:09呵呵有點(diǎn)類比不當(dāng),不過我就覺得是同意的李佳14:42:33我一開始覺得這個(gè)題目正方占優(yōu)勢(shì),后來就不那么想了筱佑aqua14:42:59呵呵這個(gè)題目讓我想起了錢是不是萬惡之源那個(gè)筱佑aqua14:43:09我覺得正方占優(yōu)勢(shì)……李佳14:43:16對(duì),而且還跟那個(gè)"個(gè)人利益"也有相似處李佳14:43:25正方你占優(yōu)但不好打出來[正方觀點(diǎn)]金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一首先,我們要對(duì)金錢一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),金錢并非是萬惡之源！人是依靠心活著,而心是依靠錢包活著的。金錢可以給人們溫暖,他沒本身沒有罪惡。罪惡是取之無道,而君子愛財(cái)是取之有道。再次,道德也需要金錢的支撐,身無分文、心憂天下是異想天開的。試問當(dāng)你餓著肚子你還會(huì)想著什么叫道德嗎？大家應(yīng)該知道們中國歷史上有多少因?yàn)榻疱X而英雄氣短的故事。最后,金錢追求好比=物質(zhì)文明；道德追求好比=精神文明。敬愛的鄧小平同志說過要堅(jiān)持：物質(zhì)文明和精神文明！兩者是相輔相成,不可分割的！先有物質(zhì)文明,再有精神文明。兩者必須統(tǒng)一！這樣才能國泰民安！如日中天！太平盛世！本人也堅(jiān)持金錢追求和道德追求必須統(tǒng)一！而且是不可分割！

反方辯:

"金錢追求和道德追求是的",有這樣一句順口溜,叫做；"男人有錢必學(xué)壞,女人學(xué)壞必有錢"吶。

下面將從現(xiàn)實(shí)的層面上來再次論證我的觀點(diǎn)。金錢追求與道德追求的矛盾其實(shí)自古早有定論。儒家思想認(rèn)為："君子憂道不憂貧。"孟子也說："生,亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取義者也。"孟子為追求道德不惜放棄生命。假如真的金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的,而孟子又真的為追求真理而舍生取義.

被唾棄了上千年的陳世美假如不是為了追求自己對(duì)金錢名利的無限欲望的話,假如不是一心想當(dāng)駙馬爺?shù)脑?那么他至少也可以回老家當(dāng)個(gè)縣太爺吧.但是,正是因?yàn)榻疱X追求和道德追求根本上是不能統(tǒng)一的,所以他選擇了榮華富貴,而拋棄了賢惠善良的秦香蓮,結(jié)果不但掉了腦袋,落了碗那么大個(gè)疤,還背了一個(gè)千古罵名.

再回到紅塵滾滾物欲滿流的現(xiàn)實(shí)中來這又是一幅怎樣的景象呢?行賄受賄、偷稅漏稅層出不窮；搶劫盜竊、車匪路霸日見猖獗；賣淫行娼、走私販毒沉渣泛起；拜金主義、享樂主義無所不在；見義不為、見難不助、見死不救、見暴不除時(shí)有發(fā)生。真的還要說金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？

眼下令北京市民氣憤的事莫過于賣假藥的了。人類發(fā)明藥物原本是為了治病救人,但是,那些拜金者卻靠賣假藥來坑害無辜百姓,被人們視為職業(yè)殺人犯心的高尚醫(yī)德相比,難道還要說金錢追求與道德追求是可以統(tǒng)一的嗎？以上事實(shí)無不印證了馬克思主義的一段名言。馬克思說："如果有百分之五十的利潤,就會(huì)有人為此鋌而走險(xiǎn)；假如有百分之三百的利潤,就有人敢踐踏道德和法律,甚至走上斷頭臺(tái)"。第十五期辯論：商業(yè)社會(huì)中,金錢追求與道德追求是否可以統(tǒng)一？正方：可以統(tǒng)一

反方：不可以統(tǒng)一主持人：曹可樂正方辯手：一辯郭嫻稚

二辯黃河

三辯鄭鴻容

四辯許曉紅

五辯桂衍亮反方辯手：一辯姬春明

二辯王維

三辯吳

鵬

四辯鄒常飛

五辯鄧

凱主持人曹可樂：第十五期辯論現(xiàn)在開始,在商業(yè)社會(huì)中,金錢追求和道德追求是否可以統(tǒng)一？正方：可以統(tǒng)一,反方不可以統(tǒng)一?，F(xiàn)在我們進(jìn)入第一階段：正反雙方一辯立論陳述階段。由請(qǐng)正方一辯。正方一辯郭嫻稚：主席,各位辯友,各位評(píng)委大家下午好！我方認(rèn)為：在商業(yè)社會(huì)中,道德追求和金錢追求是可以統(tǒng)一的。首先我們先解釋一下什么叫金錢追求,是為了一種滿足欲望而所做的財(cái)富創(chuàng)造和利益積累的行為。所謂道德追求呢,是本著良知和理性為大家創(chuàng)造幸福。所謂統(tǒng)一呢,是一種哲學(xué)的觀點(diǎn),是事物在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾運(yùn)動(dòng)的融合,具有矛盾雙方良性的毀滅,也有雙方的吸納和保留,這可以統(tǒng)一呢,我們指的是有機(jī)會(huì),有期望,有途徑的統(tǒng)一。而反方說的不能統(tǒng)一呢,就完全否定了這種可能性。第二,金錢追求和道德追求并不矛盾,并不是說魚和熊掌不可兼得。只是有些人把金錢看得比較曖昧,覺得金錢比較俗,那有人假清高,覺得追求金錢不是道德高尚,而是虛偽的內(nèi)心掙扎。其實(shí)追求金錢是一種正常的需求,而我方認(rèn)為在合法的范圍內(nèi)追求金錢和追求道德是可以統(tǒng)一的。那同時(shí)從國家制度來看,我們有一項(xiàng)政策是"一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)",精神文明和物質(zhì)文明兩手都要抓,兩手都要硬,由此可以說明,金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的。好,這是我方觀點(diǎn)。謝謝！主持人曹可樂：現(xiàn)在由反方一辯做3分鐘的理論陳述。反方一辯姬春明：謝謝主席,評(píng)委,各位辯友,圍觀大家下午好。首先,我們要對(duì)辯題的相關(guān)概念做一個(gè)清晰的界定,那么我們這次的辯論才是一場(chǎng)有意義的辯論。首先我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì)中,金錢追求和道德追求是不可以統(tǒng)一的。那我們先來界定一下是什么商業(yè)社會(huì),什么是金錢,什么是道德,什么是追求,什么是統(tǒng)一。那商業(yè)社會(huì)就是通過商品買賣的方式把人和人組織到一起的這樣一種社會(huì)組織形態(tài),而金錢就是利益的貨幣化表現(xiàn)。什么是道德呢？根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋,道德是人們的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們共同生活遵循的一種社會(huì)準(zhǔn)則。那么道德是人們通過自律或者輿論監(jiān)督來起約束作用的。追求是通過積極的,主動(dòng)的行動(dòng)爭取一種目標(biāo)。而統(tǒng)一,則是把部分連接成為整體,分歧歸于一致的形式。我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì)中,金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一,理由有三：首先,金錢追求和道德追求不可以統(tǒng)一是由商業(yè)社會(huì)本身追求利益的這種特性來決定的。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,也是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗里德曼說過,商業(yè)的本質(zhì)就是盈利。在全球,所以商業(yè)企業(yè),都是追求利潤作為他們經(jīng)營的根本目標(biāo)的。與此同時(shí),我們也要區(qū)分道德和法律的概念,所有的企業(yè)都是在守法的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)營盈利的。但是我們也不可否認(rèn),有少數(shù)企業(yè),他們利用一些不擇手段的方法去追求利潤。其次,從企業(yè)來看,金錢追求和道德追求同時(shí)是不可以統(tǒng)一的。企業(yè)它本身是追求利潤最大的,他在合理合法的基礎(chǔ)上去追求利潤就可以了,他沒有必要再去追求社會(huì)給他賦予的過高的道德。第三,剛才對(duì)方辯友談到了在商業(yè)社會(huì)中,金錢追求和道德追求可以統(tǒng)一是有可能性的,也是有機(jī)會(huì)的,那是不是也說明在商業(yè)社會(huì)中,我方認(rèn)為的這兩者不可以統(tǒng)一也是有可能有機(jī)會(huì)的呢？您方在證明您方觀點(diǎn)的同時(shí),是否也同時(shí)論證了我方的觀點(diǎn)呢？所以我覺得這種論證還是值得再繼續(xù)進(jìn)行推敲的?；谝陨先c(diǎn),我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì)中,金錢追求和道德追求是不可以統(tǒng)一的。主持人曹可樂：現(xiàn)在進(jìn)入攻辯階段,一共10分鐘。第一環(huán)節(jié),正方二辯提問,反方三辯回答。正方二辯黃河：請(qǐng)問對(duì)方三辯,一個(gè)誠實(shí)守法,有道德精神的商人存在？反方三辯吳鵬：存在的,但是您說的這個(gè)問題跟金錢追求和道德追求無關(guān),所以跟主題無關(guān)。正方二辯黃河：一個(gè)誠實(shí)守法,有道德精神的商人在最后賺錢成功,您剛才也作了肯定的回答,所以您也是認(rèn)同了我方的觀點(diǎn)。反方三辯吳鵬：您的理解是有所偏差的。一個(gè)人誠實(shí)守法也并不是處處都是這樣的,他們?cè)谧錾獾臅r(shí)候,追求金錢的時(shí)候,會(huì)面臨一些抉擇的。為了賺錢,獲取金錢偶爾會(huì)缺斤少兩,這樣的例子也很多,所以說一心需要追求金錢的時(shí)候,是會(huì)違背一些道德的。正方二辯黃河：剛才對(duì)方辯友說缺斤少兩,也就是強(qiáng)調(diào)只有做些違背道德的事情,才可以做生意。反方三辯吳鵬：應(yīng)該是這樣說,在追求金錢的時(shí)候,是要違背一些道德的約束的,因?yàn)橐孀畲蠡?如果你想要對(duì)社會(huì)做更多的有意義的事情,需要損害一些人的利益。主持人曹可樂：現(xiàn)在進(jìn)入第二環(huán)節(jié)：反方二辯提問,正方三遍回答。反方二辯王維：主持人好,各位評(píng)委,辯友好。剛才對(duì)方一辯跟我提到追求金錢和追求道德是矛盾統(tǒng)一的。我想提到的是這只是一種理想狀態(tài),與我們現(xiàn)實(shí)情況不符。馬克思曾經(jīng)在資本論提到,如果一個(gè)商人要想他的收益達(dá)到100%的話,那么他將付出他的生命。我想問對(duì)方辯友的是如果一個(gè)人連他的生命都可以舍棄的話,他還在乎道德嗎？正方三辯鄭鴻容：對(duì)方辯友說的這個(gè)情況只是社會(huì)的一個(gè)極端的情況。當(dāng)然在我們商業(yè)社會(huì)是追求利益,但是我要告訴對(duì)方辯友,我們商業(yè)社會(huì)也是追求誠信的。我們國家現(xiàn)在提出誠信教育,建立誠信社會(huì),這是為什么呢？就是告訴我們?cè)谏虡I(yè)社會(huì),要達(dá)到金錢和道德追求的統(tǒng)一。這是我們國家的一種方針。反方二辯王維：對(duì)方辯友還是沒有正面回答我的問題,如果一個(gè)商人要想達(dá)到他的利益還會(huì)在乎他的道德嗎？正方三辯鄭鴻容：對(duì)方辯友說的是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象,而賺取金錢和追求道德才是我們社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。主持人曹可樂：現(xiàn)在進(jìn)入第三環(huán)節(jié)：正方三辯提問,反方二辯回答。正方三辯鄭鴻容：大家好,我們國家提倡精神文明和物質(zhì)文明兩手都要抓,兩手都要硬,你能夠否認(rèn)國家的這個(gè)政策是錯(cuò)誤的嗎？反方二辯王維：我想問下對(duì)方辯友提問的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)槲覀兘裉斓恼擃}是在商業(yè)社會(huì),他的利益和道德是否能夠統(tǒng)一？對(duì)方辯友拋出來更大的辯題,精神文明和物質(zhì)文明,我覺得這個(gè)不符合我們今天的論題。正方三辯鄭鴻容：我來告訴對(duì)方辯友,我們追求金錢,也就是物質(zhì),我們追求道德,也就是精神。我們國家提出的追求物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓兩手都要硬,事實(shí)上就是告訴我們追求金錢和追求道德是可以統(tǒng)一的。反方二辯王維：我要反問對(duì)方辯友,我們追求金錢,不僅僅是代表物質(zhì)方面,實(shí)際上金錢在某些方面更大的滿足我們?cè)诰穹矫娴挠鋹?。正方三辯鄭鴻容：你能否認(rèn)金錢是屬于物質(zhì)的,難道你否認(rèn)嗎？反方二辯王維：應(yīng)該說是對(duì)方辯友把這個(gè)辯題放大了,我們現(xiàn)在還是來回到我們這個(gè)辯題的范疇內(nèi),在商業(yè)社會(huì),企業(yè)的誠信和道德是否可以統(tǒng)一。正方三辯鄭鴻容：還是要請(qǐng)對(duì)方辯友回答我的問題,我們國家的這種政策是不是錯(cuò)誤了。剛才對(duì)方認(rèn)為不能統(tǒng)一,那就是我們國家的這種政策錯(cuò)誤了？反方二辯王維：對(duì)方一直在給我設(shè)置一個(gè)陷阱,因?yàn)樗且粋€(gè)概念的偷換。所以我覺得回答對(duì)方辯友的這個(gè)問題,對(duì)我們今天的辯論沒有一個(gè)直接的意義。主持人曹可樂：時(shí)間到,現(xiàn)在由反方三辯向正方二辯提問反方三辯吳鵬：在我們?nèi)粘Ｉ钪?我們時(shí)時(shí)刻刻要做一些選擇。假設(shè)現(xiàn)在您經(jīng)營某一種產(chǎn)品,市場(chǎng)上由于你的壟斷優(yōu)勢(shì),沒有競爭對(duì)手,那么你可以把你的利潤定的非常高,定到200%。那么你考慮到市場(chǎng)上的購買力,市場(chǎng)上無力購買,處于道德考慮,那么你必須要把你的利潤降到很低,降到10%或者20%,或者100%。那么這個(gè)時(shí)候,你能把道德和利益統(tǒng)一嗎？在這個(gè)時(shí)候你是你的道德優(yōu)先還是利益優(yōu)先？正方二辯黃河：對(duì)方辯友剛才用數(shù)據(jù)給我們論證,200%就不道德,100%就道德嗎？付出勞動(dòng)就要獲取利潤,不是說200%就不道德,100%就道德。反方三辯吳鵬：假如你壟斷了米行,這種情況是很有可能的。那么你可以把利潤調(diào)到很高,但是你的良心會(huì)安寧呢。而且像這樣的話是違反了《壟斷法》,國家是會(huì)出來干涉的,會(huì)讓你選擇道德一方,在這種情況下道德和金錢是無法兼容的。正方二辯黃河：我覺得是可以統(tǒng)一的。假設(shè)我壟斷了全世界的米,我一樣會(huì)在道德的基礎(chǔ)上以一個(gè)合理的價(jià)格賣出去,一樣是可以統(tǒng)一的。反方三辯吳鵬：那為什么你選擇一個(gè)合理的價(jià)格,而不是一個(gè)高利潤的價(jià)格呢？主持人曹可樂：時(shí)間到,現(xiàn)在由正方四辯向反方四辯提問,正方四辯許曉紅：我想問對(duì)方四辯,在商業(yè)社會(huì),道德和金錢同時(shí)追求可不可以成為現(xiàn)實(shí)反方四辯鄒常飛：可以。我想告訴大家的是,我們這個(gè)辯題有兩個(gè)背景。第一個(gè)背景是在當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下,剛才對(duì)方辯友提到道德和金錢有可能統(tǒng)一,我們也相信可以統(tǒng)一,但是在我們當(dāng)今社會(huì)背景下是不可以調(diào)和。第二,在金錢和道德出現(xiàn)矛盾的時(shí)候做出選擇,而不是在沒有矛盾的時(shí)候。如果在兩者沒有出現(xiàn)矛盾的時(shí)候是可以統(tǒng)一的,但是在出現(xiàn)矛盾的時(shí)候無法統(tǒng)一的。正方四辯許曉紅：我想問下對(duì)方辯友,是在當(dāng)前社會(huì)下嗎？而我們今天討論的是在商業(yè)社會(huì),對(duì)方辯友已經(jīng)把議題搞混了。反方四辯鄒常飛：在商業(yè)社會(huì),當(dāng)前狀態(tài)下,金錢和道德是難以統(tǒng)一的。但是未來我們也難以預(yù)測(cè),就跟前一百年我們無法想象到現(xiàn)在有飛機(jī)有計(jì)算機(jī)一樣,如果要我們現(xiàn)在來想象未來的情況,我覺得是件可笑的事情。我方已經(jīng)從商業(yè)本性,從企業(yè)已經(jīng)論證了在商業(yè)社會(huì)中,金錢和道德是不可以統(tǒng)一的。主持人曹可樂：現(xiàn)在由反方四辯向正方四辯提問。反方四辯鄒常飛：剛才我已經(jīng)說明我們現(xiàn)在討論的是在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)金錢和道德是不可以統(tǒng)一的,而不是考慮未來；第二是討論在金錢和道德兩者出現(xiàn)矛盾的時(shí)候討論,第三剛剛對(duì)方辯友反復(fù)提到我們國家提倡物質(zhì)文明和精神文明要統(tǒng)一,這是我們現(xiàn)階段的追求目標(biāo)這難道不恰恰說明了現(xiàn)階段兩者是不統(tǒng)一的嗎？正方四辯許曉紅：我想糾正一下對(duì)方四辯,第一我們不是說在當(dāng)前社會(huì),第二我們不是說在矛盾的狀態(tài)下；第三,我們所追求的肯定是未來的,不能說現(xiàn)在我追求唐朝,或者是明朝時(shí)候的目標(biāo)。您說是不是這樣的觀點(diǎn)？反方四辯鄒常飛：我們的追求是著眼于未來,但是我們的道德的追求是兩個(gè)名詞定義,而不是前面的道德是定語。這個(gè)是兩碼事。所以這個(gè)是跟未來沒有關(guān)系的,現(xiàn)在也可以追求道德。正方四辯許曉紅：首先對(duì)方已經(jīng)把議題混淆了,我們是在討論商業(yè)社會(huì)。其次,我們所追求的肯定是未來的,如果現(xiàn)在有了,那就不需要去追去了。所以我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì),道德和金錢是可以統(tǒng)一的。主持人曹可樂：現(xiàn)在是雙方小結(jié),由正方一辯開始。正方一辯郭嫻稚：我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì),金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的。首先統(tǒng)一就是在時(shí)間和空間內(nèi)矛盾的結(jié)合,它是一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而且是雙方良性的毀滅,也有雙方的吸納和保留,是有機(jī)會(huì),有期望,有途徑的。同時(shí)商業(yè)社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài),而并不是指某個(gè)歷史階段,它是一個(gè)持續(xù)的過程。所以我方認(rèn)為在商業(yè)社會(huì),金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的。主持人曹可樂：現(xiàn)在有請(qǐng)反方一辯做小結(jié)。反方一辯姬春明：首先,對(duì)方辯友說統(tǒng)一是有希望,有可能的,而你放觀點(diǎn)如果證明不可以統(tǒng)一的話,它在任何情況下都是不可以統(tǒng)一的。對(duì)方這樣的邏輯大家能接受嗎？這是不是只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈呢？第二,剛才對(duì)方辯友提到矛盾,我們承認(rèn)當(dāng)前有矛盾,未來可以統(tǒng)一,我們要對(duì)論題做一個(gè)基本的界定,也就是我們首先立足于當(dāng)下,來談?wù)撘粋€(gè)話題才是有意義的。我們?cè)谖磥碜非蠼y(tǒng)一,那么請(qǐng)問在當(dāng)下是否有統(tǒng)一呢。另外,剛才對(duì)方辯友談到了在矛盾的情況不談,那么在矛盾的情況不談統(tǒng)一,那么你方的觀點(diǎn)是否成立呢？再次,對(duì)方二辯提到我合法經(jīng)營算不算統(tǒng)一,守法經(jīng)營是兼顧了法律追求金錢,你有兼顧了道德去追求金錢嗎？法律和道德是有區(qū)別的,法律只是最基本的道德,也就是說法律只是道德的一個(gè)體現(xiàn)而已,這個(gè)方面請(qǐng)對(duì)方辯友要注意。另外,我們說這個(gè)辯題我們要立足于矛盾沖突的狀態(tài)下,如果不沖突,我們可以做到既兼顧金錢又兼顧道德,一旦有沖突,我們來看看在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中,我們的企業(yè)家,企業(yè)是怎么選擇的呢？可能多數(shù)的企業(yè)都是只能選擇金錢,要么選擇道德不去生存,要么昧著良心活得企業(yè)利潤,那么這樣做到統(tǒng)一了嗎？主持人曹可樂：現(xiàn)在進(jìn)入自由辯論階段。首先由反方三辯提問。反方三辯吳鵬：我先舉個(gè)例子,一片草地遠(yuǎn)處看草和泥土是混在一起的,而近處看有草也有泥土,草和泥土是分開的。也就是說對(duì)方對(duì)未來的假設(shè)和實(shí)際是不同的。假設(shè)你經(jīng)營一項(xiàng)產(chǎn)品,可以賺到100元,也可以賺到10元,20元,你是選擇賺100元還是選擇出于道德選擇10元或者20元,其實(shí)這種選擇,多數(shù)人是很痛苦的,這是一個(gè)無法調(diào)和的問題,正方：桂衍亮剛才對(duì)方辯友說到草和土是不能混在一起的,草是草,土是土,為什么呢？草和土他們的本質(zhì)是不一樣的。而我們講的金錢追求和道德追求,請(qǐng)問他們的本質(zhì)是什么？本質(zhì)是追求,我加了兩個(gè)助詞,我們并沒有說金錢和道德是可以統(tǒng)一的,而是金錢追求和道德追求是可以統(tǒng)一的,顯然對(duì)方辯友混淆了這個(gè)問題。反方一辯姬春明：談追求,我來說個(gè)案例。我們知道百度文庫,百度文庫是給大家提供了搜索內(nèi)容提供了方便的平臺(tái)。百度也同樣侵犯了很多作者的版權(quán),他都沒有經(jīng)過作者的同意就將文章發(fā)表出來。請(qǐng)問對(duì)方辯友了,那他做到了金錢追求和道德追求的統(tǒng)一了,侵權(quán)算不算一種不合道德的行為呢？正方：桂衍亮我們說可以的時(shí)候,是有。并不是說非得有,一定有,全部有。而你們說不可以的是一定不可以,那么我們想問對(duì)方辯友可以不,不可以的差別的是什么？對(duì)方犯了一個(gè)錯(cuò)誤,他理解為他的問題是可以不,而舉得例子就以為反駁了我們的觀點(diǎn)。實(shí)際上不是的,你們的論題就是不可以,可以不才是你可以舉例來反駁我。而我們就是有可能,可能有一個(gè)例子就是對(duì)了。反方四辯鄒常飛：正方辯友我來回答你的問題。你以一刀切的思想來否決我們一刀切的思想。我們從來沒有說這個(gè)社會(huì)道德追求和金錢追求是不可以統(tǒng)一的,而對(duì)方剛才是以一刀切的思想斷定了我們一刀切的思想。放眼看各個(gè)行業(yè),無論醫(yī)療,食品,學(xué)術(shù)等等行業(yè)里道德追求和金錢追求是不能統(tǒng)一的,同時(shí)我們的選舉法是少數(shù)服從多數(shù),由此可以看出現(xiàn)階段道德追求和金錢追求是不能統(tǒng)一的。正方：鄭鴻容對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)"當(dāng)下",誰告訴你們是當(dāng)下呢？我們一直在討論統(tǒng)一是一種狀態(tài),它處于這種狀態(tài)那么它就是可以統(tǒng)一的。對(duì)方辯友一直在在我們的觀點(diǎn),它可以統(tǒng)一,未來可以統(tǒng)一,以前可以統(tǒng)一,現(xiàn)在可以統(tǒng)一。那是不是一種統(tǒng)一呢？反方二辯王維：首先對(duì)方辯友混淆了我們的概念,第二對(duì)方辯友剛才說了那么一串繞口令,我都不知道跟我們的辯題有什么關(guān)系？我來問對(duì)方辯友一個(gè)問題,當(dāng)下我們食品行業(yè)的安全問題,當(dāng)我們的小孩吃了三鹿奶粉的時(shí)候,吃到了三聚氰胺。當(dāng)我們吃雙匯火腿的時(shí)候,我們吃到了瘦肉精。還有在方便面里面我們吃到了塑化劑。我想問對(duì)方辯友,企業(yè)的經(jīng)營在追求什么？他追求道德了嗎？他的道德在哪里？他的道德底線又在哪里？正方四辯許曉紅：]我想問下對(duì)方辯友,您所說的這幾個(gè)例子是不是大部分中的少數(shù)例子是不是？反方一辯姬春明：對(duì)方辯友,您方連這個(gè)少數(shù)的問題都不能解決,怎么能論證您方的觀點(diǎn)是成立的呢？正方四辯許曉紅：我方認(rèn)為在目前能夠統(tǒng)一的情況,以后還是可以統(tǒng)一的。反方一辯姬春明：我首先糾正一下對(duì)方辯友對(duì)辯論的基本解釋。我們看一下辯字,兩個(gè)辛中間一個(gè)言,也就是雙方都要很辛苦的用自己的語言去維護(hù)己方的觀點(diǎn),也就是說你方在論證我方觀點(diǎn)的同時(shí)是不是也論證了我方的觀點(diǎn)呢？正方四辯許曉紅：我想問下,您說的是我方在什么情況下論證了你方的觀點(diǎn)？反方一辯姬春明：那我想知道下,你方是在什么情況下是可以統(tǒng)一的呢？三鹿三聚氰胺的事情,問題方便面的事情,還有百度文庫的事情,您都解釋不了。那您方觀點(diǎn)怎么能成立呢？正方三辯鄭鴻容對(duì)方辯友剛提到將來不排除道德和金錢是可以統(tǒng)一的,在現(xiàn)在社會(huì)中,道德和金錢一樣可以達(dá)到統(tǒng)一。我們知道比爾蓋茨,他是個(gè)大富翁,同時(shí)他還是個(gè)大慈善家,金錢的追求在他身上得到完美的實(shí)現(xiàn),所以追求金錢和追求道德的統(tǒng)一是可以實(shí)現(xiàn)的。反方一辯姬春明：請(qǐng)問對(duì)方辯友,比爾蓋茨他是把掙得錢捐出去為了公司形象呢？還是把他這些個(gè)人奮斗得來的儲(chǔ)蓄奉獻(xiàn)出去,這是個(gè)個(gè)人行為,不是商業(yè)行為。請(qǐng)對(duì)方辯友不要混淆概念。反方二辯王維：我再追問一句,所有的企業(yè)家都是比爾蓋茨嗎？所有的企業(yè)家都能把他所賺的錢捐出去做慈善事業(yè)嗎？正方三辯鄭鴻容謝謝對(duì)方辯友,他已經(jīng)承認(rèn)了比爾蓋茨是個(gè)大慈善家,他也是個(gè)大富豪,他就是追求金錢和追求道德達(dá)到了統(tǒng)一,那么也就論證了我今天的論點(diǎn)。反方四辯鄒常飛：不得已而有道德,就是比爾蓋茨他很有錢,他有幾百個(gè)億,然后他交出10塊錢,我們也說他很有道德嗎？道德的追求和金錢的追求不是在追求的問題,而是在選擇上的問題。正方三辯鄭鴻容：我請(qǐng)問對(duì)方辯友,你在追求道德的時(shí)候,要不要吃飯,要不要喝水？要不要生存？反方一辯姬春明：對(duì)方辯友,這是生活問題,我們今天在商言商好不好？請(qǐng)問社會(huì)道德是不是可以用于企業(yè)呢？您覺得？正方三辯鄭鴻容：對(duì)方辯友不要回避我的問題,生活中的問題就是我們最基礎(chǔ)的問題?！捶揭晦q姬春明：但是今天我們討論的是在社會(huì)當(dāng)中,請(qǐng)問對(duì)方辯友,社會(huì)道德是否可以用于企業(yè)？正方五辯桂衍亮：對(duì)方辯友犯了一個(gè)錯(cuò)誤,商業(yè)社會(huì),何為商業(yè)社會(huì),有金錢打交道。他局限于一個(gè)企業(yè),企業(yè)就等同于商業(yè)。請(qǐng)問你是不是犯了一個(gè)概念上的錯(cuò)誤。反方一辯姬春明：企業(yè)當(dāng)然不等同于商業(yè),他是商業(yè)的一部分,那么請(qǐng)問對(duì)方辯友,社會(huì)道德是否適用于商業(yè)中的一部分,也就是企業(yè)呢？正方五辯桂衍亮：對(duì)方辯友首先就錯(cuò)了,就是說我們不只在說企業(yè),我們?cè)谡f商業(yè)社會(huì),社會(huì)是由人組成的,沒有人談不上社會(huì),既然是有人的話,人首先要做什么,滿足他的吃喝拉撒,這是最主要的,他的娛樂是主要,這些東西難道沒有娛樂嗎？反方一辯姬春明：對(duì)方提到吃喝拉撒,我們?cè)僦v一個(gè)人最基本的需求,還有一個(gè)需求就是娛樂的需求,玩的需求,大家都聽過網(wǎng)絡(luò)游戲,也知道征途吧,也知道史玉柱這個(gè)人,請(qǐng)問對(duì)方辯友,小孩因?yàn)橥婢W(wǎng)絡(luò)游戲荒廢了學(xué)業(yè),有些人因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲生意繁華了,請(qǐng)問對(duì)方辯友,史玉柱做到金錢追求和道德追的統(tǒng)一了嗎？正方三辯鄭鴻容：我們企業(yè)是在合法合理的前提下追求利潤,應(yīng)該是我們社會(huì)的主流,合法合理就是要符合道德,如果不符合道德,那就是你去追求一萬的利潤,而不是追求100元的利潤,這就說明什么？你還是要合法合理的。正方鄭鴻容：我要告訴對(duì)方辯友,在汶川地震中,有一個(gè)企業(yè)家,他從遙遠(yuǎn)的XX開坦克開到了汶川,他是一個(gè)很成功的商人,同時(shí)他也是一個(gè)非常具有矮星的企業(yè)家。追求道德追求金錢在這個(gè)企業(yè)家身上得到了完美的統(tǒng)一。反方三辯吳鵬：請(qǐng)問這個(gè)企業(yè)家在去汶川支援的時(shí)候,他有利潤嗎,他能在既追求道德的時(shí)候同時(shí)追求金錢嗎？不能。主持人曹可樂：現(xiàn)在由反方二辯提問。反方二辯王維：對(duì)方辯友剛舉到汶川地震的例子,實(shí)際上對(duì)方辯友只是在一葉障目。我們看到現(xiàn)在的報(bào)道,實(shí)際上有很多的錢沒有到位,這樣來說,他和我們的商業(yè),和我們的道德有什么關(guān)系？再問一個(gè)問題,我們說下演藝界,有很多的潛規(guī)則,是為什么？是為了自己的星途呢還是為了他的道德呢？他是不是在看到了自己的利益基礎(chǔ)上才能被潛掉？這個(gè)是為了道德還是為了他的金錢,請(qǐng)對(duì)方辯友正面回答我的問題。正方鄭鴻容：他是個(gè)大富豪,他把自己40多億的股票捐出來,他為了支援弱勢(shì)群體。反方三辯吳鵬：為什么他要把這么的錢捐出來呢？為什么不用于投資,為什么？還是為了追求道德,而不是為了追求金錢。正方鄭鴻容：你能否認(rèn)

是大富豪嗎？反方四辯鄒常飛：我們不否認(rèn)是大富豪,但是他捐款是在金錢和道德不沖突的情況下實(shí)現(xiàn)的,我們現(xiàn)在要討論的是有沖突的時(shí)候。正方：沒有錢怎么做慈善？反方二辯王維：沒有錢也可以做慈善。主持人曹可樂：現(xiàn)在由正方二辯提問。正方二辯黃河：剛才對(duì)方辯友說現(xiàn)在有些企業(yè)是不道德的,這個(gè)我也承認(rèn)。但是沒有關(guān)系,我們論證的可以統(tǒng)一。只要有一個(gè)例子能說明統(tǒng)一就OK了。反方四辯鄒常飛：所以企業(yè)都是沒有任何沖突的情況下實(shí)現(xiàn)金錢和道德統(tǒng)一的。正方一辯郭嫻稚：沖突是對(duì)方辯友額外加在議題里的一個(gè)條件。反方一辯姬春明：不是說我方加