臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟老師的中國(guó)文學(xué)史講義

臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟老師的《中國(guó)文學(xué)史》緒論歐威爾在《我為何寫作》中分析作家寫作的原因：1. 純粹的自大：2. 對(duì)美學(xué)的要求：3. 歷史的行動(dòng)：4. 對(duì)美學(xué)的要求：5. 政治的目的：文學(xué)：詩(shī)歌和一切從強(qiáng)烈情感出發(fā)的文字作品善用自然萬(wàn)物的形象就能讓詩(shī)更加有血有肉，具體可感。文學(xué)作品的分析不大強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的思想性。有美的規(guī)范的參與，才是文學(xué)作品，因?yàn)槊赖囊?guī)范的參與，成了文學(xué)作品的特質(zhì)。文學(xué)的文，可以是天文、地文、人文。錢基博先生認(rèn)為在中國(guó)的早期，“文”字代表復(fù)雜、組織、美麗。文學(xué)的內(nèi)容量越豐富復(fù)雜，就越偉大。復(fù)雜而有組織，（復(fù)雜就是言之有物），（組織就是言之有序），文的止境是美麗，悅?cè)硕?。日記不能稱之為文學(xué)。兩種（切入點(diǎn)）approach1.文學(xué)的外部?jī)?nèi)容。（1）.作家。當(dāng)作品完成之后就與作者無(wú)關(guān)。（2）.社會(huì)脈絡(luò)：歷史時(shí)代，政治背景。這樣的背景對(duì)作家的影響。（這種做法未必不好，但是作家的作品并非對(duì)時(shí)代如實(shí)的解讀。）陳寅恪，元稹的《鶯鶯傳》，崔鶯鶯的崔姓是世家大族，就崔鶯鶯的行為來(lái)說(shuō)根本不是世家大族的女子所有的行為。陳寅恪的考證崔鶯鶯根本就是一個(gè)妓女，不過(guò)是偽托高門。衡量一個(gè)人不能架空來(lái)思考，必須要有脈絡(luò)。文本自成一格獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。把文學(xué)的外部研究直接拿來(lái)做文本的依據(jù)是不對(duì)的。文學(xué)的內(nèi)部研究何謂文學(xué)史？1.歷時(shí)性（貫時(shí)性），不同的時(shí)間先后順序來(lái)研究。2.共時(shí)性，只注意歷史上某一個(gè)時(shí)期的各種文化或文學(xué)現(xiàn)象。六朝開(kāi)始就有很多文學(xué)集團(tuán)，此即共時(shí)性。文學(xué)史更重要的環(huán)節(jié)就是歷時(shí)性的展現(xiàn)，比如《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響。文學(xué)歷史的演變。文學(xué)史就是指有作品構(gòu)成的整體體系（在一個(gè)時(shí)間序列里，在這個(gè)時(shí)間序列里描寫文學(xué)的發(fā)展、闡述各種文學(xué)的內(nèi)容、形式、思潮、流派是怎樣產(chǎn)生的，怎樣進(jìn)展，最后怎樣演變的，然后去研究它們前后的繼承關(guān)系如何的善變這個(gè)過(guò)程就是文學(xué)史所關(guān)心的）。文學(xué)史的寫作永遠(yuǎn)都有需求。文學(xué)史不等于文學(xué)批評(píng)。文學(xué)史也不是要來(lái)探討文學(xué)的普遍規(guī)律（文學(xué)理論）。勾勒出文學(xué)作品的歷史圖示。中國(guó)文學(xué)史的誕生，我們追蹤躡跡，最早是1904年，是林傳甲先生為京師大學(xué)堂的國(guó)文課程編寫的，是歷史上第一本以中文編寫的中國(guó)文學(xué)史。比這個(gè)作品更早的中國(guó)文學(xué)史作品是英文，1901年出版。日本人用日文寫的中國(guó)文學(xué)史時(shí)間也不亞于這本，數(shù)量恐怕更多。所以日本人為了了解中國(guó)做了很多事情，這是非常恐怖的，要打倒你的敵人之前就是要好好地了解他。日本人出版的中國(guó)文學(xué)史數(shù)量非常驚人！文學(xué)的歷史包含古今各式各樣的作品，重要的是以歷史的特性而言，就是在時(shí)間序列的先后關(guān)系當(dāng)中所開(kāi)展的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于文學(xué)的簡(jiǎn)明而具體的歷程，這個(gè)歷程包括這個(gè)文學(xué)的觀念或者文學(xué)的藝術(shù)性如何進(jìn)展，有過(guò)怎樣的曲折，然后在各個(gè)階段的發(fā)展之間通過(guò)怎樣的取舍而彼此銜接起來(lái)使得文學(xué)越來(lái)越走向豐富和深入，在藝術(shù)上進(jìn)行怎樣的創(chuàng)新和更迭。例如在某一個(gè)時(shí)代，在那個(gè)橫切面上，當(dāng)時(shí)活動(dòng)的各種文學(xué)社群之間如何交互作用，他們的思潮如何共構(gòu)，而彼此激蕩，然后對(duì)后來(lái)發(fā)生什么影響。這個(gè)影響就會(huì)有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，留給我們一個(gè)問(wèn)題如何繼承，如何創(chuàng)新和求變。更重要的方面就是歷時(shí)性。（青苔可以成一個(gè)審美對(duì)象，是什么時(shí)候進(jìn)入文人的眼中呢？青苔最早在六朝詩(shī)中進(jìn)入審美序列，沒(méi)有六朝就沒(méi)有唐詩(shī)。）當(dāng)你說(shuō)唐詩(shī)比較美的時(shí)候，你就已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)批評(píng)的層面，但是這不是文學(xué)史所研究的。文學(xué)現(xiàn)象包含主要作家和重要作品，這是無(wú)可奈何的一件事情。文學(xué)史史觀在勾勒文學(xué)作品先后發(fā)展的邏輯性跟他的內(nèi)在過(guò)程中，為什么前面是在呈現(xiàn)這行的文學(xué)內(nèi)容后面變成另外一種，這個(gè)道理在哪里。把時(shí)間拉長(zhǎng)，從以前的古典的文言文到現(xiàn)在的白話文背后有沒(méi)有一個(gè)變化的規(guī)律可言，有沒(méi)有一個(gè)文學(xué)進(jìn)展的可能呢？有的人認(rèn)為有，有的人認(rèn)為沒(méi)有，我是認(rèn)為沒(méi)有的那一種。但是認(rèn)為有的那一種人中也是一個(gè)影響我們近百年來(lái)文學(xué)史觀，文學(xué)作品跟文學(xué)家的判斷可以說(shuō)是最有力的一個(gè)人就是胡適，也就是五四的代表人物之一，他的文學(xué)史觀到現(xiàn)在依然根深蒂固。在以前的教育體系中，白居易就是憂國(guó)憂民，杜甫的繼承人。但是從作家的人格來(lái)講也許就不是這個(gè)樣子。原來(lái)我們從小到大所受到的國(guó)文教育實(shí)際上都不知不覺(jué)的還籠罩在五四的文學(xué)史觀之下。所以它們對(duì)于作品的取舍和評(píng)價(jià)如今還在影響著我們對(duì)于作家跟作品的判斷。那到底，五四史觀是什么呢？非常簡(jiǎn)單，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代全球流行的主流思潮，以及中國(guó)被殖民的現(xiàn)狀，為了富國(guó)強(qiáng)兵等等現(xiàn)實(shí)的政治目的以至于我們對(duì)于文學(xué)也抱著順應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要的一種眼光來(lái)看待，多以胡適的白話文學(xué)史作為代表，他其實(shí)就是五四文學(xué)史館的體現(xiàn)。胡適自稱是歷史進(jìn)化的文學(xué)觀，因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)文學(xué)是進(jìn)展到今天的白話文，所以白話文是最進(jìn)步的，是革新的，所以以前的文言文，駢文，都是老舊的沒(méi)有意義的文字游戲，是文人們的自說(shuō)自話。這一套理論的背后其實(shí)是來(lái)自于西方所謂的演化觀，他們把達(dá)爾文的進(jìn)化觀用在人文的解釋上。把這一套理論套上去之后，他就會(huì)認(rèn)為，文學(xué)最后會(huì)朝著某一個(gè)固定的方向去發(fā)展。好像人類兩千多年的文學(xué)發(fā)展背后有一個(gè)看不見(jiàn)的目標(biāo)在引領(lǐng)他前進(jìn)，所以最終白話文一定會(huì)勝利。所以他們這一派的人認(rèn)為，撰寫文學(xué)史的人就應(yīng)該描述甚至證明這樣的文學(xué)精神開(kāi)展的過(guò)程，中間有各種阻礙是怎樣被克服的，最后達(dá)到了一個(gè)目標(biāo)，那就是平民勝利，白話文最優(yōu)秀。因?yàn)樗悄茏屆總€(gè)人都抒發(fā)自我的一個(gè)工具，所以駢文，七律詩(shī)都不好。這是胡適把這套理論運(yùn)用過(guò)來(lái)之后的結(jié)果。

到五四，接受了這一排的想法，再加上中國(guó)的歷史地位非常的為難，那么他們希望通過(guò)種種人文來(lái)救國(guó)，他們背后是有一個(gè)非常莊嚴(yán)很苦心的一個(gè)用心，但是我個(gè)人認(rèn)為是不對(duì)的。所以五四之后產(chǎn)生了一個(gè)線性進(jìn)步意識(shí)，就是他們認(rèn)為整個(gè)人類的歷史就是朝著一條直線發(fā)展，并且是進(jìn)步的。在以這套的觀念為核心，就發(fā)展出一種進(jìn)步敘事，換句話來(lái)說(shuō)，就是古代與現(xiàn)代之間就是一種絕對(duì)化了的單線進(jìn)步過(guò)程。所以現(xiàn)代一定比古代更進(jìn)步。所以漢賦、駢文就成了文人掌握了文字特權(quán)的精英分子關(guān)起門來(lái)的自我腐化，終究會(huì)被唾棄，會(huì)被淘汰。問(wèn)題是，真的是這樣嗎？于是他們把杜麗娘當(dāng)成是個(gè)人覺(jué)醒，情欲解放，建立自我主體的一個(gè)高峰。（情不知其所起）這只是一個(gè)初步并且表面的東西，但是由于線性進(jìn)步歷史的影響，我們認(rèn)為個(gè)人的覺(jué)醒。所以白話文就是最好的，連杜甫都被胡適批評(píng)，例如杜甫的秋興八首【七律圣品】（杜甫的詩(shī)最為精妙的，千古第一律詩(shī)）被批評(píng)為一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有，因?yàn)檫@是詩(shī)謎，所以他就把文學(xué)的批評(píng)交到了可能沒(méi)有受過(guò)很良好的文學(xué)訓(xùn)練的人手中。這是一個(gè)范疇物質(zhì)很嚴(yán)重的問(wèn)題。再這樣的線性進(jìn)步意識(shí)下，我們甚至認(rèn)為現(xiàn)代人已經(jīng)超過(guò)了古代人，太過(guò)于自我本位。五四認(rèn)為傳統(tǒng)就是不好，寡婦就是可憐，駢文就是文人游戲。所以五四運(yùn)動(dòng)基本就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化，全面而整體性的反抗運(yùn)動(dòng)。自然也產(chǎn)生了對(duì)西方的特殊的感覺(jué)。韓愈作詩(shī)如作文，以我手寫我口，更受胡適贊同。韓愈是為文字為詩(shī)，就是宋詩(shī)的始祖，韓愈等中唐詩(shī)人是由唐轉(zhuǎn)宋的一大關(guān)鍵，就是中國(guó)詩(shī)運(yùn)衰弱的一大關(guān)鍵，宋詩(shī)在其他方面也有建樹但是在豐美的情韻而言只能瞠乎其后。我們受五四史觀的影響充斥在許多文學(xué)史的作品中。參考書目轉(zhuǎn)益多師是汝師。你要輾轉(zhuǎn)向不同的老師請(qǐng)益，這種態(tài)度才是你唯一的老師。這種態(tài)度讓我們兼宗博采，要廣博吸收。真理不只有一個(gè)，真理不但有非常多個(gè)，甚至真理的反面也同樣是真理。我們要培養(yǎng)的是客觀的心態(tài)，謹(jǐn)慎，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾?，這是我們真正追求知識(shí)和建立自我人格可以說(shuō)是不易之定律。劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》（文革時(shí)期作了很多修改，出于政治目的作了很多唯物史觀的修正，劉姥姥就代表勞動(dòng)人民的勝利，賈府就是封建的腐朽，這真的是錯(cuò)誤的。）葉慶炳《中國(guó)文學(xué)史》（綜合性的作品，盡量沒(méi)有個(gè)人的意見(jiàn)，然而蛛絲馬跡還是可以看到以線性進(jìn)步意識(shí)為架構(gòu)）先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲五四史觀認(rèn)為漢賦過(guò)于復(fù)雜，駢文等等都不和適宜所以被淘汰，到了元曲這樣純粹的白話文。（元曲：我是一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆，錘不爛砸不扁。）實(shí)際上你如果用宋詞作為宋代的文學(xué)代表，甚至宋代最有價(jià)值的文學(xué)作品，所有你認(rèn)識(shí)的宋代文學(xué)家都會(huì)憤憤不平，起地下而對(duì)你抗議。蘇軾會(huì)恨你，他說(shuō)我最好的作品是我的詩(shī)怎么會(huì)是我的詞呢？對(duì)他們來(lái)說(shuō)詩(shī)是與詞分開(kāi)的，詩(shī)言志，是我真正的人生價(jià)值體現(xiàn)的所在，詞只不過(guò)是詩(shī)余，詞只不過(guò)是某一種很特殊的需求之下的表達(dá)，他絕對(duì)不是我很看重的部分，所以你用宋詞來(lái)代表宋代的文學(xué)代表，所有宋代的詩(shī)人都會(huì)告訴你我不同意。事實(shí)上曹雪芹也不會(huì)認(rèn)為紅樓夢(mèng)是他最好的成就，他甚至一輩子都在自責(zé)他沒(méi)有做任何的事情，紅樓夢(mèng)在他的親友層中也沒(méi)有人贊同他，他們只是同階級(jí)的交流，但并不是接觸的作品。臺(tái)大出版中心葉慶炳的老師邰靜門的講義整理而出的作品。（依舊有五四史觀）他本人對(duì)于民間文學(xué)【民間文學(xué)就是五四史觀的體現(xiàn)】研究頗深。王國(guó)纓《中國(guó)文學(xué)史》張培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》（依舊是演化觀）《劍橋中國(guó)文學(xué)史》（所謂的史觀就是我們的成見(jiàn)）舉報(bào)喜歡62推薦9回應(yīng)推薦喜歡游士2016-08-0120:17:27游士(說(shuō)不定我一生涓滴意念僥幸匯成河)中國(guó)文學(xué)最早一定要追蹤到先秦。銘文篆刻根本不是文學(xué)作品，也不具有文學(xué)因素。（文學(xué)作品文字構(gòu)成一個(gè)有脈絡(luò)的有機(jī)的而且可以用文學(xué)去理解的那些對(duì)象）一：非純文學(xué)1.神話：神話本身不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品，但是它的情節(jié)、人物構(gòu)成、很多的基本意向，世界觀宇宙觀對(duì)后來(lái)的文學(xué)作品有的很大的影響，一直到紅樓夢(mèng)不也用女媧補(bǔ)天來(lái)打開(kāi)她的敘事架構(gòu)嗎？神話事實(shí)上可能比文字更早就已經(jīng)在初民的思維已經(jīng)他們的口耳之間相傳，那記錄的是什么呢？記錄的是他們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，他們現(xiàn)在所面臨的周遭自然萬(wàn)物的解釋，甚至于對(duì)于人類的命運(yùn)也提出他們的一套看法，所以他甚至可能在有文字之前就已經(jīng)在口耳之間相傳，所以我們把它放在事件的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，它是最早的，那后來(lái)在慢慢有了文字之后，才慢慢把他記錄下來(lái)。有文字記錄之后主要是被收納在那些作品里面？《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《穆天子傳》、《淮南子》、《列子》這六部保留跟搜羅神話最多的文獻(xiàn)作品，其中的楚辭標(biāo)準(zhǔn)的是一部文學(xué)作品，把楚辭放在這里是因?yàn)槌o中的神話是非純文學(xué)部分，但是呢非純文學(xué)部分的神話它可以被保留在非純文學(xué)作品里面也可以被保留在純文學(xué)作品里面。什么是神話？神話有各式各樣的定義。（1）神話：神話說(shuō)的是神的故事。（最早的最原始的最沒(méi)有價(jià)值的定義，這個(gè)定義早就不能涵括神話的內(nèi)容，神話早就不是什么只講神的故事而已）（2）神話神話是原始人類綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋，是他們百科全書式的知識(shí)體系，又是他們的愿望的表達(dá)。但是你不要因此以為，原始人類的原始思維所產(chǎn)生的原始神話就比較落后，比較粗淺，甚至迷信。那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。西方尤其是歐洲學(xué)術(shù)界最優(yōu)秀的學(xué)者，包括里維斯托、卡西勒等說(shuō)，事實(shí)上神話的內(nèi)容里面有無(wú)比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容跟結(jié)構(gòu)，跟我們現(xiàn)在自以為先進(jìn)文明的現(xiàn)代人的嚴(yán)格與嚴(yán)謹(jǐn)是一樣的。那是因?yàn)槟悴欢阅悴庞X(jué)得他們是迷信是胡說(shuō)，不是的！它里面有一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)構(gòu)，然后呢他們體現(xiàn)出人類的內(nèi)在心靈是多么的迷人，他并沒(méi)有時(shí)間先后的差別，所以沒(méi)有所謂的線性進(jìn)步的問(wèn)題，你能夠善于理解，你就能去挖掘隱含在他們心里面的那種豐富跟復(fù)雜。所以對(duì)于神話我們應(yīng)該要重新看待，不要以為那是他們?cè)谧霭兹諌?mèng)，胡說(shuō)八道，（怎么可能六月的腐草會(huì)化為螢火蟲，這是《禮記·樂(lè)令》里面的話，這當(dāng)然是生物學(xué)上一個(gè)很粗略的觀察?？墒鞘聦?shí)上有他一整套的世界觀，所以真的是我們現(xiàn)代人或者是一般人性都是非常無(wú)知而自大的，所以我希望我們真的要縮小自己，才能夠看到對(duì)方那么的美好。）卡西勒在《論人》中表明，什么是神話呢，他認(rèn)為神話是人所賴以建立的基本構(gòu)成就是要有信仰的要素。就是你一定要相信它真的存在，信仰基本上就是一個(gè)決定神話會(huì)不會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。在神話想象中總是暗含有一種相信的活動(dòng)，一個(gè)believe的活動(dòng)，如果沒(méi)有對(duì)他的對(duì)象的一種實(shí)在性的相信，那么神話就會(huì)失去它的根基，所以這些神話內(nèi)容呢是這些傳輸神話的原初人類深信不疑的客觀事實(shí)。但是這個(gè)客觀事實(shí)也許不太合乎我們現(xiàn)代人的科學(xué)知識(shí)，但是它背后一樣有一套一樣嚴(yán)謹(jǐn)一樣復(fù)雜的思考在里面。差別只在于相不相信的問(wèn)題。沒(méi)有信仰的人是寫不出神話的。到了六朝的時(shí)候開(kāi)始產(chǎn)生了仙化，神仙。神是指超越性的存在。但是仙這個(gè)字的構(gòu)成，就是山中之人，就是有人蟬蛻或者是各式各樣的尸解的因素所產(chǎn)生的另外一種不死的存在。這種仙話類在整個(gè)六朝，還有很多鬼神志怪中加起來(lái)就產(chǎn)生了很多的志怪小說(shuō)。而那些志怪小說(shuō)的背后也同樣有一個(gè)相信的活動(dòng)。對(duì)他們來(lái)講所寫的這些奇奇怪怪的東西都是事實(shí)，所以他們是以一種記述的方式來(lái)寫這些佚文傳說(shuō)，我們是一個(gè)故事的角度來(lái)看待，來(lái)寫的。對(duì)他們來(lái)講是真有其事，我們要認(rèn)識(shí)這些作品的內(nèi)容，要進(jìn)入這個(gè)世界的時(shí)候也千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)?？墒?，不忘記這一點(diǎn)不代表這個(gè)神話的內(nèi)容就跟著它一起荒誕，不是這樣的。漢學(xué)家浦安迪先生認(rèn)為，中國(guó)的敘事文學(xué)的發(fā)展是有不同的源頭不同的發(fā)展脈絡(luò)，他說(shuō)，如果要建構(gòu)中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)脈絡(luò)的話，甚至就要從神話開(kāi)始遞展。因?yàn)橹袊?guó)的史傳都跟神話緊密相關(guān)，這是一個(gè)很值得重新去認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。當(dāng)你有一個(gè)知識(shí)背景的時(shí)候你就知道在這個(gè)地方又有一個(gè)神話的背景在支撐。那這么一來(lái)神話的意義就會(huì)更加的凸顯出來(lái)。文獻(xiàn)的真正價(jià)值是看我們有沒(méi)有真正的把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。紅樓夢(mèng)之所以是經(jīng)典并不是因?yàn)椴苎┣酆軅ゴ?，而是要有偉大的讀者，沒(méi)有偉大的讀者它的經(jīng)典意義是不可能呈現(xiàn)出來(lái)的。同樣的，文學(xué)史能夠有多大的豐富性，那都得看從事于文學(xué)史的理解跟研究的人他們?cè)鯓尤グ盐膶W(xué)作品在歷史當(dāng)中的意義展現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)都是要看我們的功力，所以呢每一個(gè)人都很重要，重要的是你的人格，你的形態(tài)，我們?cè)鯓尤ソ⑽覀兊奈膶W(xué)史。到底神話的文學(xué)意義在哪里？<1>.孕育自非邏輯性的思維運(yùn)作和感性的想象力的結(jié)晶。神話仿佛有一幅雙重面具，他一方面向我們展示一個(gè)概念的結(jié)構(gòu)雖然他不是邏輯性的思維運(yùn)作可是它是由結(jié)構(gòu)的一個(gè)概念的，他不是隨便的白日夢(mèng)然后跳躍式的連接的，絕對(duì)不是，里維斯托那么龐大的作品告訴你，結(jié)構(gòu)主義都在告訴你，原始人或者原始部落那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們所謂文明的訓(xùn)練的人跟我們現(xiàn)代人一樣有著扎實(shí)的心靈概念的結(jié)構(gòu)的，而另一方面又展現(xiàn)一個(gè)感性的結(jié)構(gòu)。那么當(dāng)神話以特有的方式來(lái)感知世界時(shí)，神話就會(huì)跟史跟詩(shī)像血脈一樣互通的孿生子，所以神話與詩(shī)有著很大的共同點(diǎn)，都是透過(guò)想象力去聯(lián)結(jié)開(kāi)展出一個(gè)跟我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的空間。1.神話與詩(shī)歌的近親關(guān)系。2.神話創(chuàng)作者的心靈基本上就是原型，什么叫做原型，原型就是在每個(gè)人類的潛意識(shí)中不斷地積淀不斷地反復(fù)出現(xiàn)的固定的東西，它事實(shí)上從幾萬(wàn)年前到昨天晚上你的夢(mèng)里都在影響著你。原型是榮格很重要的發(fā)現(xiàn)，心理原型。你未必有這樣的經(jīng)驗(yàn)但是你的集體潛意識(shí)會(huì)遺傳給你一種遠(yuǎn)古就已經(jīng)有的某一種印象。舉個(gè)例子：神話傳說(shuō)當(dāng)中，古人認(rèn)為太陽(yáng)中住著三足金烏?，F(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)就會(huì)就得荒謬，這是白日夢(mèng)，是自己做夢(mèng)亂想出來(lái)的東西，就把他寫下來(lái)當(dāng)做是神話，我們大概就會(huì)用這種很草率很鄙夷的心態(tài)去面對(duì)?？墒钱?dāng)我們?cè)谟眠@種心態(tài)去看待神話的時(shí)候，只是在暴露自己的無(wú)知跟淺薄。榮格（佛洛依德的大弟子）提到，他為了做心理分析，接觸到了精神病院里面的精神病患。榮格認(rèn)為這些人的內(nèi)在有一些很重要的東西，只是他不是用我們一般人習(xí)慣的方式去表達(dá)。他說(shuō)道有一個(gè)病患常常在窗邊對(duì)著太陽(yáng)看。榮格是尊重精神病患的，他不覺(jué)得他們不正常，只是和我們正常人不一樣。（民主時(shí)代，我們都定義為自己正常，但說(shuō)不定是因?yàn)榇蠹叶疾徽?，說(shuō)不定還應(yīng)該把所有人都關(guān)在精神病院才對(duì)。）病患有一天就神秘兮兮的與榮格分享他的秘密，他說(shuō)我讓你看一個(gè)很奇怪的東西，病患教他怎樣看，才能發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)里面垂下來(lái)一個(gè)尾巴類似這樣的東西。榮格發(fā)現(xiàn)在許許多多的神話里面都有類似的記載，太陽(yáng)里面或者是多一只腳，或者是伸出一個(gè)尾巴的類似的故事原型。意大利的考古資料出現(xiàn)一個(gè)徽章，三腳徽章。這些說(shuō)法都跟性意識(shí)有關(guān)。這樣的原型是超越文化、超越意識(shí)、超越個(gè)人的問(wèn)題，它普遍存在你的潛意識(shí)中，很微妙的共同性的頑強(qiáng)的呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人的心靈在本質(zhì)上仍然是神話時(shí)代的心靈，所以我們基本上現(xiàn)代學(xué)者基本上都把神話思維稱作詩(shī)性思維。所以神話那么的親近。神話的文學(xué)意義就是和詩(shī)的近親關(guān)系中可以看到的。人類就是這樣，當(dāng)你無(wú)知的時(shí)候就根本看不到那個(gè)對(duì)象，因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)他，當(dāng)然就看不到他。所以有的時(shí)候需要充實(shí)我們自己才有辦法在對(duì)象里面找到這些東西。當(dāng)神話脫離用來(lái)解釋宇宙的原始狀態(tài)時(shí)，事實(shí)上會(huì)更加反應(yīng)人類社會(huì)中生活情感以及矛盾沖突。由此神就具有豐富的人性，而人格化。（神話世界儼然一個(gè)戲劇世界一般，神話世界就是一個(gè)關(guān)于各種人物沖突的世界，其實(shí)是初民在每一種自然世界中都可以看到的沖突）這么一來(lái)那些神話就會(huì)變成所謂的神話文學(xué)，因?yàn)榫蜁?huì)跟所謂的敘事有關(guān)。中國(guó)的神話是比較局部性的片段性的，是靜態(tài)式的并列。西方神話動(dòng)態(tài)的敘事的發(fā)展，奧林匹亞山上的神可以吵很多架，與人間有很多的交流。西方神話是一個(gè)很綿密的甚至是一個(gè)有譜系的龐大體系。中國(guó)的神話沒(méi)有這么多所謂的矛盾沖突。在所謂的人性豐富上來(lái)講，大概恐怕也比不上西方的神話，可是無(wú)論如何從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這就是神話提供給文學(xué)的滋養(yǎng)，透過(guò)神話的表達(dá)讓我們更了解人性，這是非常有意思的一點(diǎn)。3.神話作品跟神話材料成為后代寫作的一個(gè)素材。李白、李商隱、李賀（老魚跳波瘦蛟舞，吳質(zhì)不眠倚桂樹）都很喜歡引用神話。這就使得他們的作品更靈動(dòng)，更有超越性，而且更能夠引領(lǐng)我們突破時(shí)空的界限，而深入到宇宙看不見(jiàn)的那個(gè)層次。神話的分類：創(chuàng)世神話（天地混沌如雞子——盤古開(kāi)天）、自然神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、感生神話、變形神話、推原神話盤古死后的遺體化為宇宙的各個(gè)構(gòu)成，骨骼——山、牙齒——石頭、眼睛——日月、肌肉——土壤、血管——河流、血液——水、頭發(fā)——星星（幾萬(wàn)年前的大地是一片曠野，很容易看到流星雨，這是日常景觀，所以我猜，星星與頭發(fā)可以聯(lián)系起來(lái)）、寒毛——草叢樹木、寒毛中寄生的蟲子被風(fēng)一吹變成人類人類真的是寄生在大地上，植物可以進(jìn)行光合作用，請(qǐng)問(wèn)人類有什么貢獻(xiàn)呢？所有的萬(wàn)物都是在付諸給大化流行，只有人類是一直在奪取而完全沒(méi)有任何付出。（如果是我一個(gè)人講，就會(huì)比較孤掌難鳴，心有戚戚焉，可是最近看到一個(gè)作家也有同樣的比喻：人類很像是地球表面的癌細(xì)胞，才敢講出來(lái)）盤古是所謂的尸化神。所謂的自然神話就是在解釋自然萬(wàn)象的神話，就是為什么會(huì)有春夏秋冬，為什么會(huì)有日夜的變遷。山海經(jīng)中有燭龍，蠟燭可以發(fā)出火光點(diǎn)亮世界。初民用他們的邏輯跟想象來(lái)解釋周遭的世界。人類恐懼于未知，人會(huì)對(duì)于不能理解的世界產(chǎn)生不安，他就會(huì)對(duì)世界自我解釋。感生神話：履大人跡、吞玄卵變形神話：不只是變形，所有的神話都可以解釋為對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定?？ㄎ骼照J(rèn)為為什么要有神話，就是因?yàn)槿祟愐咕芩劳?，我們不能夠容忍我們所熱?ài)的生命形態(tài)竟然必然要終結(jié)。我們?cè)趺椿乇芩屔螒B(tài)可以繼續(xù)下去。在這樣的心理需求底下，我們創(chuàng)造出了神話，神話中有超越生死的神奇，有一個(gè)永恒不死的世界，林林總總，使得我們短暫的無(wú)常的人生似乎就有了另外一種可能性，因此人的心就不再那樣的棲棲遑遑。變形神話最是這一種心里的絕佳反應(yīng)。每一種生命都是另外一種生命的延續(xù)，物類之間應(yīng)該打破藩籬跟界限應(yīng)該彼此流轉(zhuǎn)，因此整個(gè)造化世界應(yīng)該是一個(gè)源源不斷的生生不息的生命的傳承，這個(gè)傳承不能用肉眼去判斷，他甚至是一個(gè)孤立的個(gè)體，所以變形會(huì)以各式各樣的形式出現(xiàn)。最典型的變形神話例子：精衛(wèi)填海。人類很脆弱，因此用這樣的方式來(lái)彌平心中的很多的空缺跟殘缺?？涓钢鹑湛仕乐螅终然癁猷嚵郑ㄌ伊郑?。神話中有一個(gè)大宗，面對(duì)死亡這種必然的情況，進(jìn)行一個(gè)必然的努力。死與再生的情況變成超越時(shí)間超越國(guó)界超越歷史是人類心理形形色色的表現(xiàn)力。把時(shí)間拉長(zhǎng)來(lái)看，不局限于上古或者早期的神話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中野美代子認(rèn)為，中國(guó)跟西方的變形文化是不同的，這取決于民族的個(gè)性決定的。到了六朝的時(shí)候，在中國(guó)的變形神話中基本上所采用的是一種向心型的邏輯，即以人類為中心，妖精要經(jīng)過(guò)修煉才能變成人。在中國(guó)特殊的人本主義的文化中，人類是最高級(jí)的形態(tài)。在歐洲最早的希臘神話，他們的變形邏輯是離心型的，是人變成其他的動(dòng)物植物（宙斯變成天鵝去勾引女生。達(dá)芙妮變成了月桂樹。）《山海經(jīng)》山海經(jīng)表現(xiàn)出在圖騰信仰之下，初民的半人半獸的形象。李福清認(rèn)為許多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)始終在運(yùn)用古代的神話，做這個(gè)事情的以敘事章回小說(shuō)比詩(shī)歌更加多。在詩(shī)歌里神話只是比的對(duì)象，在敘事章回小說(shuō)中是用高度的暗示力來(lái)指引事情的發(fā)展。浦安迪認(rèn)為在古神話中保存的大量的文化密碼，這種密碼需要破解。很多作家將它化為養(yǎng)分融入到他的敘事作品里面，所以它與后來(lái)的敘事文的發(fā)展息息相關(guān)，是一直影響到明清奇書文體（四大奇書、紅樓夢(mèng)，是經(jīng)過(guò)文人高度雅化的作品）的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。紅樓夢(mèng)的神話引用決定了賈寶玉的命運(yùn)，決定了賈府的天崩地裂的命定。山海經(jīng)的神話描寫的是遠(yuǎn)國(guó)異人，化外之地活動(dòng)的異人，大約可以說(shuō)明山海經(jīng)中半人半獸的特性。西王母在后來(lái)的演變中成為了大母神，隨著后來(lái)的演繹，成為了輝煌燦爛的形象。山海經(jīng)中共有四百五十多位的人物，大約都是有神性跟異形。山海經(jīng)到底是哪一個(gè)地區(qū)的文化為主而產(chǎn)生呢？楚辭跟莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)楚地楚人的故事，那山海經(jīng)呢？依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者袁珂的考證，山海經(jīng)是楚地楚人的作品。山海經(jīng)的流傳與巫史是有關(guān)的，巫師就要能夠頌述古訓(xùn)。宗周掌握著商到夏之間的文獻(xiàn)資料以及天下輿圖，山海經(jīng)其中的中山經(jīng)反應(yīng)的背景和夏人的活動(dòng)背景很相似，山海經(jīng)是有圖有文的，整個(gè)山海經(jīng)的形式結(jié)構(gòu)就是一個(gè)靜態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)。閩南語(yǔ)三個(gè)字念做河洛話。郭璞注山海經(jīng)（郭璞是一個(gè)方士，能夠撒豆成兵，能夠算命，所以不被貴族所重視，郁郁不平。）郭璞說(shuō)在江南那個(gè)遙遠(yuǎn)的深幽的山洞里曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)刑天還在舞動(dòng)干戚，姑妄聽(tīng)之。山海經(jīng)實(shí)為小說(shuō)之最古者耳，四庫(kù)紀(jì)要。原來(lái)神話本身就跟小說(shuō)密切相關(guān)，是小說(shuō)最早的淵源。山海經(jīng)是后世建構(gòu)仙境的主要來(lái)源。鳳鳥自飛、息壤、不死藥等都超越生死、甚至是生生不息的不朽世界。女兒國(guó)的想象也是來(lái)源自山海經(jīng)。《穆天子傳》帝王某個(gè)意義來(lái)講就是半神了，所以就可以和神仙有會(huì)面。穆天子傳的基本構(gòu)成就是以周穆王巡守天下來(lái)虛構(gòu)的，帝王得巡狩行動(dòng)就是為了彰顯帝王的駕馭四海。就是把中央意識(shí)跟上帝天命相結(jié)合。所以穆天子傳一般被視為是漢代的文獻(xiàn)。因?yàn)殡m然內(nèi)容不是漢代的故事，怎樣組織內(nèi)容所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)是漢代才有的產(chǎn)物。漢代人又在西王母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了東王公，這體現(xiàn)了漢代人的陰陽(yáng)觀念。楚辭中的神話題材九歌根本上就是一套巫術(shù)在展演的歷程?！峨x騷》：望舒——月神、飛廉——風(fēng)神。在屈原的筆下可以離體遠(yuǎn)游的奇妙活動(dòng)，從這些都可以來(lái)證明屈原是有巫師的身份?！扒箦靛凇鼻细F碧落下黃泉就是為了尋找這個(gè)完美的形象。這就是后來(lái)求女母題的建立。李白的長(zhǎng)相思中講道美人如花隔云端，這絕對(duì)不是戀愛(ài)的情歌，不是戀愛(ài)中的男子對(duì)于女子的魂縈夢(mèng)系，是屈原的求女主題的發(fā)展，是懷才不遇時(shí)往往可以采用的書寫形式。像離騷、天問(wèn)的目的不是為了記述神話，但是其中有著很多的神話內(nèi)容。2.歷史著作：屬于史學(xué)，在中國(guó)文字書寫的早期發(fā)展往往是文史哲不分，尤其歷史著作因?yàn)樯婕暗饺宋?、事件等這些描述，事實(shí)上和敘事文學(xué)有很大的關(guān)系。二：純文學(xué)湖底沙2016-08-2521:24:31湖底沙很棒，很希望看到后續(xù)的內(nèi)容。非常感謝樓主。游士2016-09-0709:03:21游士(說(shuō)不定我一生涓滴意念僥幸匯成河)寓言寓言最言簡(jiǎn)意賅的一個(gè)定義就是：它是一個(gè)具有“言在此，而意在彼”的性質(zhì)，而必須要富有教訓(xùn)意味的獨(dú)立故事。（有頭有尾，一則小故事）。戰(zhàn)國(guó)策當(dāng)中，那些策士們合縱連橫想要打動(dòng)人主要來(lái)聲張自己的策略，贏得個(gè)人的名利和富貴，同時(shí)也提出一些救國(guó)的意見(jiàn)。往往要發(fā)揮它的言說(shuō)的生動(dòng)效力，所以它常常就會(huì)引用生動(dòng)的寓言故事，所以戰(zhàn)國(guó)策當(dāng)中的寓言故事很多。像《孟子》、《莊子》之中都有這種故事，先秦的史傳和散文比較容易出現(xiàn)這種寓言式的獨(dú)立故事。要分析一個(gè)文類，做通常的做法就是對(duì)它的名稱來(lái)追蹤。最早這個(gè)詞匯是什么出現(xiàn)，它是以什么樣子的形式被運(yùn)用，然后在時(shí)間的流變當(dāng)中它如何越來(lái)越形成跟我們現(xiàn)在使用的概念相近。寓言這個(gè)詞匯在中國(guó)的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的其實(shí)是《莊子》，莊子的寓言篇。莊子所處的時(shí)間跟我們已經(jīng)有兩千多年的距離，他所用的寓言跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的寓言是一樣的嗎？有可能，但是不一樣的地方可能更多。莊子當(dāng)時(shí)所說(shuō)：“寓言十九借外言之”。王先謙在《莊子集釋》中說(shuō)寓言就是“言在此而意在彼”，王先謙對(duì)于莊子寓言的解釋已經(jīng)接近我們今天寓言的操作方式。西方的寓言大師，法國(guó)的拉封登說(shuō)：“故事是他的肉體，教訓(xùn)是它的靈魂”。（語(yǔ)言的定義）所謂的寓言就是在講故事，沒(méi)有故事就不算寓言——西方的認(rèn)知。寓言不是講故事來(lái)滿足你的好奇而已，它是要教你一些道理的，它要告訴你人性，或者是這個(gè)世界的許許多多的道理。所以呢，簡(jiǎn)單說(shuō)，寓言就是短小精悍的故事，它常常以一種曝露人性弱點(diǎn)的方式來(lái)講故事，這個(gè)故事也不是在講什么戀愛(ài)故事，讓你心向往之，它常常曝露人類的貪婪啦、自私啦、或者是盲目啦等等，所以寓言基本上是諷刺性的，它的內(nèi)涵是啟示性跟透悟性。以伊索寓言為代表的fable也是短篇故事，但這個(gè)故事不是歷史的陳述，他是虛構(gòu)的，而且他很短，很有力。伊索寓言通常是以動(dòng)物、植物、其他無(wú)聲物為題材，當(dāng)然那動(dòng)物、植物、無(wú)聲物都已經(jīng)被人格化，也有人的弱點(diǎn)。重點(diǎn)是它要蘊(yùn)含道德教訓(xùn)或者是處世哲理。你不要以為伊索寓言就是像說(shuō)書人一樣的告訴你一些市井平常、小恩小惠的道理和小智慧，不是的！就我所知，伊索寓言影響之深遠(yuǎn)甚至深刻地打動(dòng)西方最偉大的哲學(xué)家之一——黑格爾。黑格爾在他艱深復(fù)雜的哲學(xué)書中引述了伊索寓言，而伊索寓言被他一引述就更加受人歡迎。寓言絕對(duì)不是一個(gè)小道，不登大雅，不足以觀，它事實(shí)上用一種非常輕松簡(jiǎn)短的方式告訴你非常深刻的人性洞察跟處事道理，而且里面往往可以激勵(lì)人心，給你勇氣讓你知道什么叫真正的生存等等等等。【黑格爾引述到的故事，對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講都會(huì)有啟發(fā)，只要你記得它。我們?nèi)擞袝r(shí)候會(huì)忘記，然后就一直陷在我們當(dāng)前的殘缺之中，但是如果你記得這個(gè)故事，并且常?；貞浰瑢?duì)我們?nèi)松欠浅Ｓ幸饬x的。黑格爾引述到的故事就是羅德島的故事。伊索里面有一個(gè)故事，是說(shuō)一個(gè)在一個(gè)村莊里面年少輕狂、常常吹噓浮夸的年輕人，那常常講一些他沒(méi)有做到的比較浮夸的事情，所以在村民中評(píng)價(jià)不高，有一陣子他突然不見(jiàn)了。我們知道，在非常傳統(tǒng)的社會(huì)聚落里面，比較早期的生活環(huán)境就是以村落為主，大家都很熟悉，就形成一個(gè)蠻親密的整體，這個(gè)人雖然很討厭但是他畢竟是這個(gè)村落中的一員，他不見(jiàn)了，大家當(dāng)然很快就發(fā)現(xiàn)了。就很奇怪他怎么不見(jiàn)了，越等越焦急，后來(lái)他回來(lái)了。神清氣爽、趾高氣昂，大家就很好奇，你這段時(shí)間到哪里去了，他說(shuō)我這段時(shí)間到羅德島去了，去參加那里舉辦的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)。大家圍著他七嘴八舌的問(wèn)你的成果怎么樣，這個(gè)人不改他吹噓的本色，說(shuō)他能夠擲鐵餅，一擲就是一公里遠(yuǎn)，大家當(dāng)然不相信。他說(shuō)不信就算了，我跳高一跳就一百公尺高。大家當(dāng)然也不信，可是他卻說(shuō)，你們沒(méi)有到現(xiàn)場(chǎng)看啊，你們沒(méi)有親眼目睹，我真的有這個(gè)表現(xiàn)，你們沒(méi)有看到怎么能夠否定我呢。大家也沒(méi)有辦法反駁他，這個(gè)時(shí)候有個(gè)人就說(shuō)，你就在這里跳嘛。這個(gè)小人氣定神閑的說(shuō)，可以啊，但是我只能在羅德島做到。終于有一個(gè)人在人群中冒出一句話來(lái)，“這里就是羅德島，要跳就在這里跳?！保ㄟ@就話就是黑格爾引述伊索寓言的原因）這句話告訴我們的道理非常有啟示性，而且非常永恒：你在這里，這就是你全部的世界，這就是你全部才能應(yīng)該要發(fā)揮的地方，如果你在這里做不到，給你再好的條件，給你再好的環(huán)境你一樣做不到。意思就是告訴你，此時(shí)此地，這就是你要全力以赴的條件所在，不要老是怨天尤人，如果我生在富爸爸家里，如果我有個(gè)富爸爸，如果我是哈佛的學(xué)生怎樣怎樣，我就一定可以多么多么了不起，會(huì)有這種想法的人就是那個(gè)痞子，以為要羅德島才做得到，你錯(cuò)了，這里就是羅德島，要跳就在這里跳！你在這里跳不高，就表示你的能力不好，不要怨天尤人說(shuō)上天待我太薄，我的父母沒(méi)有給我很好的條件，這個(gè)都是在推卸責(zé)任。所以捫心自問(wèn)，反求諸己，回到此時(shí)此刻，這就是我們?nèi)祟愇ㄒ坏目赡?。人都?huì)有低潮的時(shí)候，要記得時(shí)時(shí)提醒自己，這里就是羅德島，如果你在這里實(shí)現(xiàn)不了，不能發(fā)揮你的才能，給你再好的才能你一樣做不到。如果你用同一個(gè)眼光看夕陽(yáng)，那么你看一千次夕陽(yáng)，你就會(huì)覺(jué)得夕陽(yáng)很無(wú)聊，所以如果你能夠換一種眼光，那么明天夕陽(yáng)在同一個(gè)地方墜落，可是你能夠看到完全不同的燦爛風(fēng)光?！筷惼諔c：所謂的寓言就是作者別有寄托的故事。寓言有兩大要素，一個(gè)是故事性，一個(gè)是寄托性。至于葉慶炳提到的形式要件，如果一個(gè)故事能夠當(dāng)做語(yǔ)言來(lái)看待，假如這個(gè)故事不能自成其事，這個(gè)故事就不能稱為寓言，他只能稱之為比喻，即這個(gè)故事一定要獨(dú)立完整。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)當(dāng)中，不像西方很早就有寓言這個(gè)文類，所以很明顯對(duì)寓言這個(gè)文類的認(rèn)識(shí)，中國(guó)比較沒(méi)有，這之前的種種定義都是依附在其他文類之中?！稇?zhàn)國(guó)策》、《莊子》、《孟子》孟子中，《齊人驕其妻妾》寓言有一種超越時(shí)空的原型的意義，講寓言的人真的是掌握到一種基本的人性，既然他掌握了一種基本的人性，那么他就可以從敷衍出來(lái)的故事內(nèi)容呢，就可以出現(xiàn)在各種不同版本的故事當(dāng)中，可是萬(wàn)變不離其宗，它就是扣著人性的弱點(diǎn)，人性的缺失。孟子的驕其妻妾的故事，真的是觸及到人性的弱點(diǎn)，尤其是那種完全不要求自己的人格，被那些很外在的東西影響，然后整個(gè)人就失去了他的某一種，真的是你應(yīng)該最一個(gè)更好地人的追求，然后呢就變得很不可愛(ài)?？墒俏乙f(shuō)的我可以體會(huì)到這一妻一妾為什么后來(lái)難過(guò)到哭泣的心情。就是說(shuō)你真的沒(méi)有想到，你要仰望終生，很抱歉這并不符合我們今天的性別觀，但是古代就是這樣，他們所要依靠的就是良人，可是沒(méi)想到這個(gè)良人是這么的無(wú)恥、這么的浮夸、這么的虛假、失望透頂。但是問(wèn)題是那個(gè)時(shí)代她沒(méi)有辦法離婚，所以說(shuō)人之間是有基本的信念和底線的，人要能很久的相處，不僅是朋友包括夫妻，各種各樣人的關(guān)系，最后必然都要建立在價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，可是因?yàn)檫@種價(jià)值觀是有彈性的，可是包容，可以忍耐，然后就能夠維系我們都很珍惜的舊情?？墒钦娴呐鲇|到底線的時(shí)候，真的是任何關(guān)系都不能維系，所以一妻一妾那是真痛心疾首，因?yàn)檎嬲吹饺诵岳锩孀畛髳旱牟糠?，而那個(gè)部分不是在形式上你可以感受到的，所以寓言實(shí)在太有趣了，可以在我們?nèi)松?jīng)歷之中得到各種呼應(yīng)，這就是寓言為什么可以放諸四海而皆準(zhǔn)，伊索寓言可以打動(dòng)我們?cè)?，我們講一妻一妾給外國(guó)人聽(tīng)，說(shuō)不定外國(guó)人也可以聽(tīng)得懂。就是因?yàn)樗娴氖钦莆盏饺诵苑浅８?，只要你一不注意，你大概就?huì)被局限住的那個(gè)缺失所在。左傳（非純文學(xué)部分的歷史著作，寓言所依附的部分）歷史的書寫基本上是以散文的方式書寫的，左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策（歷史散文）。歷史著作發(fā)展了文字的敘述能力，講故事要有頭有尾，要合乎邏輯性，要讓對(duì)方在聆聽(tīng)過(guò)程中，一氣呵成，不會(huì)發(fā)生停頓，這是一項(xiàng)重要的特殊能力，不是每一個(gè)人都有的。但是它可以通過(guò)我們文字的學(xué)習(xí)，不斷地?cái)U(kuò)充深化你對(duì)于敘事的那個(gè)掌握，什么地方我可以畫龍點(diǎn)睛，什么地方我可以讓我表達(dá)的那個(gè)情境更傳神，什么地方我可以用什么方式讓我這個(gè)故事更有力，這個(gè)說(shuō)實(shí)在呢都是所謂的敘事能力，要靠學(xué)習(xí)，靠累積，絕不是你通過(guò)天賦就會(huì)的。所以呢，透過(guò)這幾本史傳的著作，里面已經(jīng)有非常豐富的，各式各樣的歷史事件、歷史人物的心理跟行動(dòng)的描述，這當(dāng)然都跟敘事文學(xué)有關(guān)，其中涉及情節(jié)、人物、氣氛虛構(gòu)。歷史絕對(duì)避免不了虛構(gòu)，因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西不足為外人道也。因?yàn)榍楣?jié)、人物、氣氛的虛構(gòu)也影響到，中國(guó)古代小說(shuō)的成形發(fā)展，小說(shuō)的來(lái)源，有一支非常有力的說(shuō)法是來(lái)自史傳作品。左傳某些地方已經(jīng)啟動(dòng)了史學(xué)家的質(zhì)疑，它里面有很多東西已經(jīng)失去了歷史的價(jià)值，失之東隅收之桑榆，就廣義上來(lái)講，左傳可以說(shuō)是中國(guó)最早的大規(guī)模敘事作品，最重要的是它具備了豐富的小說(shuō)與戲劇的因素，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。晉代范寧在《谷梁傳集解》的序中提到，“左氏艷而富”他很華艷，非常豐富，所以以史家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，“其失也巫”，所以他的缺點(diǎn)就是有點(diǎn)像巫師，簡(jiǎn)直像神怪一樣。左傳中開(kāi)始出現(xiàn)鬼的描述，當(dāng)我們?cè)谧粉櫣砩窀拍畹臅r(shí)候一定要追蹤到左傳。但是從文學(xué)角度來(lái)看，“艷而富”這是優(yōu)點(diǎn)。唐代，文起八代之衰，道盡天下之密的韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“左氏浮夸”。對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)一種引人注意的花式在歷史就會(huì)受到質(zhì)疑，這是沒(méi)有辦法的事情，有得就有失，有成就有毀。所以我們得要如實(shí)看待左傳在文學(xué)之中的影響力究竟在哪里。歷史著作之影響《國(guó)語(yǔ)》產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)初年，文字就比較質(zhì)樸，文學(xué)性就沒(méi)有那么高?！稇?zhàn)國(guó)策》就不同，它里面的資料是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，可是匯集成書已經(jīng)是秦國(guó)成立以后的事情，富于文采，它往往以絢麗多姿的辭藻和鋪排夸張的手法來(lái)敘事說(shuō)理，因此可以展現(xiàn)出一種酣暢淋漓的氣勢(shì)。他描寫人物性格和活動(dòng)，往往更加生動(dòng)細(xì)致。其中策士的說(shuō)詞更引用了生動(dòng)的寓言故事。影響到了秦漢的政事散文，漢代的辭賦來(lái)源其中之一就是戰(zhàn)國(guó)策士的說(shuō)詞。史記里面的人物描寫也可以看到戰(zhàn)國(guó)策的血緣。史傳那么為什么歷史著作對(duì)后來(lái)的文學(xué)特別有影響呢。歷史著作跟小說(shuō)一樣有情節(jié)，就這而言，歷史跟小說(shuō)有相同的地方。錢鍾書先生的《管錐編》中描述到，史書中有很多東西是生無(wú)旁證，死無(wú)對(duì)證。史家要追敘真人實(shí)事，每每需要遙體人情，懸想世事，設(shè)身居中，潛心腔內(nèi)。忖之度之，以揣以摩讓你所寫的那個(gè)歷史事件入情合理。這根小說(shuō)苑本臆造人物雖然不盡相同，但是相通，所以他認(rèn)為史家在敘述故事的過(guò)程中，非得要有和小說(shuō)家一樣的用心不可。左傳雖然是記言，可是實(shí)際上是用擬言跟代言的方式來(lái)書寫的。說(shuō)左傳是后世小說(shuō)苑本中有關(guān)于賓白對(duì)話的草創(chuàng)，這不算過(guò)分。史傳累積了豐富的敘事經(jīng)驗(yàn)，不論是在處理巨大題材的時(shí)空上，還是在敘事結(jié)構(gòu)的方式上，還是語(yǔ)言運(yùn)用的方式跟技巧上，其實(shí)都已經(jīng)為小說(shuō)創(chuàng)作提供了條件。蒲安迪認(rèn)為，雖然神話也很重要，不過(guò)中國(guó)自古有之的史傳文體對(duì)小說(shuō)有著跟深遠(yuǎn)的影響。這些說(shuō)法，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是在證明，史傳散文對(duì)于明清奇書文體，也就是于是文學(xué)的一個(gè)明確而直接的傳承關(guān)系中，我們?cè)谕葡蛞粋€(gè)神話的原型作為源頭，而建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)與西方的敘事脈絡(luò)不同的結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)可以多做研究的一個(gè)可能的方向。敘事文學(xué)概述倪豪士在中國(guó)小說(shuō)的起源中說(shuō)，他認(rèn)為周代的作品《莊子》、《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》這些作品展露了后世小說(shuō)中的寫作技巧。從寫作題材來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》給予后世很多的寫作題材。那當(dāng)然周朝的作品必須要納入中國(guó)小說(shuō)的起源。（中國(guó)真正的小說(shuō)就是六朝的《志怪》。）周朝作品可以分為三類，傳記性歷史類、經(jīng)營(yíng)修辭、神怪。對(duì)于后來(lái)文言文的小說(shuō)也有一個(gè)清晰的脈絡(luò)。就此而言，我們大概可以了解到，原來(lái)小說(shuō)的文體要到很晚才能誕生，但是絕對(duì)不是像孫悟空一樣突然蹦出來(lái)的。很多東西就藏在歷史的突然里，然后如何發(fā)生了化學(xué)變化，互相支援聯(lián)絡(luò)，產(chǎn)生這個(gè)文學(xué)門類，這當(dāng)然是一個(gè)文化本身在他的內(nèi)部基轉(zhuǎn)里面會(huì)發(fā)生，可是這并不妨礙，我們?cè)谶@個(gè)機(jī)制已經(jīng)完成作品的時(shí)候，往前去追溯，它有哪些可能的因素。你用fiction去理解中國(guó)的小說(shuō)，那么它可能出現(xiàn)的就很早，你用novel去理解中國(guó)的小說(shuō)，那它出現(xiàn)的就很晚，所以莫衷一是，各式各樣不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。倪豪士說(shuō)用fiction這個(gè)詞匯來(lái)表述，這個(gè)詞在拉丁文中的意思就是造作，用這個(gè)詞來(lái)衡量中國(guó)早期的歷史著作，史傳和經(jīng)營(yíng)修辭的作品都是人為造作出來(lái)的。文學(xué)史沒(méi)有一個(gè)客觀唯一的認(rèn)識(shí)。另一位漢學(xué)家說(shuō)，如果從幻的角度來(lái)說(shuō)，要從唐代才有。明朝胡應(yīng)麟說(shuō)在《九流緒論》中說(shuō)：“盡幻設(shè)語(yǔ)”?；檬翘摌?gòu)，是對(duì)某一種人類處境的重新表達(dá)。這個(gè)字是怎么來(lái)的？幻這個(gè)字，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的佛教用語(yǔ)，在佛教之前，中國(guó)沒(méi)有幻這個(gè)概念。既然是佛教語(yǔ)匯，那么就得等到佛教進(jìn)入中國(guó)，進(jìn)入到文學(xué)層次。所以中國(guó)的小說(shuō)要到宋代才出現(xiàn)。原來(lái)對(duì)于文學(xué)史的意見(jiàn)都是一種參考，沒(méi)有一種唯一的定論。哲學(xué)作品諸子散文主要是論述文，《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等等都有對(duì)后世重要的影響。文學(xué)絕對(duì)不僅是修辭而已，文學(xué)也呈現(xiàn)了這個(gè)文學(xué)家內(nèi)在心靈的活動(dòng)，所以一定會(huì)牽涉到他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，他對(duì)自我生命價(jià)值的理解。對(duì)整體歷史文化的一種潛在的回應(yīng)，所以這些都是在他們的人生視野的一部分。諸子百家為什么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣棲棲遑遑，流轉(zhuǎn)各國(guó)之間，鼓其唇舌，以動(dòng)人主來(lái)伸張他們理想，還是為了謀求個(gè)人的功名富貴？我們都被人不為己天誅地滅的說(shuō)法所影響，認(rèn)為這些人就是為了得到人主的垂青，獲得榮華富貴?？墒沁@種說(shuō)法是非常冤枉人家的，我覺(jué)得這些人物之所以對(duì)世界對(duì)事物有這樣深刻的認(rèn)識(shí)，絕不可能是停留在一己的私利中，而是他背后真的有對(duì)世界的關(guān)懷。那么對(duì)這個(gè)世界的關(guān)懷就包含，人類怎樣才能有一個(gè)更好地生活狀態(tài)，或者是生命狀態(tài)，世界應(yīng)該是怎么樣才算一個(gè)比較理想的境界，我們要怎樣達(dá)成這樣的境界，背后必須要?jiǎng)佑卯?dāng)時(shí)的時(shí)空條件。所以簡(jiǎn)單說(shuō)，我人為，才智之士想的是怎么樣讓這個(gè)社會(huì)不再動(dòng)蕩不安，讓人恢復(fù)生命的尊嚴(yán)，生活的更幸福。那當(dāng)然，如果這個(gè)過(guò)程能夠讓自己鯉躍龍門，也未嘗不可?？墒沁@總不是他們第一的考慮，我總覺(jué)得一個(gè)自私自利的人，是不可能寫出這么樣深刻的道理的，因?yàn)樗氲挠肋h(yuǎn)只有自己，而自己永遠(yuǎn)是有限的，一個(gè)人只有超越自己，不把自己看的太該死的重要，他才有辦法看到整個(gè)人類乃至于整個(gè)世界到底該往哪里走，這才是知識(shí)分子應(yīng)該做的事。所以不要以為你做了大學(xué)生就是知識(shí)分子，請(qǐng)不要侮辱這四個(gè)字，你關(guān)心過(guò)這個(gè)世界嗎？你為這個(gè)世界的更美更善你付出過(guò)怎樣的努力，不去想這個(gè)問(wèn)題，你根本就不配這四個(gè)字。諸子百家輝煌的歷史時(shí)刻，在西方有一個(gè)屬于叫哲學(xué)的突破philosophicalbreakthrough。這種哲學(xué)不是形式邏輯的哲學(xué)，是只講本質(zhì)，不講形式的思考。希臘文明就是西方文化發(fā)展中的哲學(xué)突破的時(shí)刻，在中國(guó)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在戰(zhàn)國(guó)之后就很難看到，這樣活力充沛，刷新視野式的，繽紛燦爛的文化。這有這種心量的人才能夠引領(lǐng)時(shí)代，一個(gè)人真的沒(méi)有這么重要。我們大多數(shù)人可能做不到一個(gè)引領(lǐng)者，但至少可以做一個(gè)認(rèn)識(shí)者，發(fā)揚(yáng)者。在諸子百家的時(shí)代，每一個(gè)人都想浮出歷史的地表。那你在文辭修辭上就必須要加強(qiáng)，如果你還像孔子那樣每段話都簡(jiǎn)明扼要，三言兩語(yǔ)，人家只會(huì)看到簡(jiǎn)明不會(huì)看到扼要，因?yàn)榈搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)代，大家都很匆忙，你一定要把話講的非常的充分。所以孟子也感慨，不是我喜歡這樣，他說(shuō)“予豈好辯哉，予不得已也”每一個(gè)有深刻思想的人，他們事實(shí)上也在隨時(shí)高度自我省思，自我覺(jué)醒，他們會(huì)想為什么會(huì)這樣，不會(huì)人云亦云，大家說(shuō)哪里好就一窩蜂。他們絕對(duì)不會(huì)活得像影子一樣，而能夠有深刻的定位，知道自己在做什么，以及為什么要這樣做。所以孟子再這樣不得已的情況下，非得要運(yùn)用那個(gè)時(shí)代必須的表達(dá)方法。蘇洵說(shuō)孟子之言：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”孟子在文章批評(píng)上的文氣說(shuō)，寥寥幾個(gè)字怎么會(huì)讓文章氣勢(shì)磅礴呢？這個(gè)探究的過(guò)程中言人人殊。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”莊子的文學(xué)作品是保留神話作品最多的。他用藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)思想，比如囓缺，就是缺門牙的人。支離疏，因?yàn)樗沁@個(gè)樣子，所以他比其他人更保全自我。莊子通過(guò)這些形象來(lái)表達(dá)一個(gè)道理，形殘神全，我們大多數(shù)正常人都是形全神殘。這件事告訴你真的要換個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，另外一個(gè)角度說(shuō)不定可以看到更加真實(shí)的世界。履郗，每下愈況，越往下就能越接近大道，道在屎尿中。莊子是一個(gè)非常悲憫人性的人，他明明知道他的寓言沒(méi)有幾個(gè)人能夠看懂，可是只要在茫茫黑海中能夠解救幾個(gè)人，也足夠?！鞍]之人，夜半生其子，遽舉火而視之，唯恐其似己也?！鼻f子的表面雖然逍遙，可是他的內(nèi)心是一個(gè)非常沉痛的人?！把圆槐M意”莊子才讓你得魚而忘荃，得意而忘言。言不盡意產(chǎn)生了玄言詩(shī)，山水詩(shī)。荀子當(dāng)然文字質(zhì)樸的多，但是真正的邏輯性嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)講，荀子更有過(guò)之。荀子的賦篇，從文學(xué)史的角度而言，被視為后來(lái)漢賦的來(lái)源。這個(gè)賦都是要呈現(xiàn)給有權(quán)之士的文字。這個(gè)賦字，跟漢賦成為一個(gè)文類是有很大的關(guān)系。荀子的賦，常常是問(wèn)答體，前半設(shè)問(wèn)，后半破謎。荀子的賦篇，另外一個(gè)影響力，作為詠物題材的開(kāi)端，詠物文學(xué)的肇端。語(yǔ)錄體、對(duì)話體、論議體。狄柏瑞特別提到，儒家特別喜歡對(duì)話體，他認(rèn)為這種文風(fēng)深具影響力，就對(duì)話體而言，在東亞文化圈中有很大的影響力。湖底沙2016-09-1110:10:59湖底沙棒呆了我箱2016-09-1122:46:17我箱為什么不更新了。。。游士2016-09-1216:24:48游士(說(shuō)不定我一生涓滴意念僥幸匯成河)為什么不更新了。。。我箱每周一篇。游士2016-09-1216:25:12游士(說(shuō)不定我一生涓滴意念僥幸匯成河)棒呆了湖底沙謝謝謝謝，一起學(xué)習(xí)。游士2016-09-1618:46:11游士(說(shuō)不定我一生涓滴意念僥幸匯成河)詩(shī)經(jīng)（一）純文學(xué)的發(fā)生純文學(xué)在先秦時(shí)代比較早的就是《詩(shī)經(jīng)》，而且它代表的是北方文學(xué)。南北文學(xué)的體制差異，跟它的表達(dá)方式的不同一直延續(xù)到后來(lái)的戲曲、元明戲曲。同樣的文類，在北方在南方就是有一些感覺(jué)上的不同，當(dāng)然不止感覺(jué)，背后是有很具體的原因。這個(gè)南北文學(xué)的差異真的可以構(gòu)成一個(gè)跨時(shí)代的中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)基本現(xiàn)象。南北文學(xué)的表現(xiàn)特征，它所著重的文學(xué)性，乃至于它所達(dá)到的哪一種閱讀效果也有很大的不同。而這個(gè)老早在先秦時(shí)代就已經(jīng)可以清楚反映出來(lái)。北方氣候、地理環(huán)境、生活方式當(dāng)然都跟南方不一樣，難免就會(huì)影響到它的表達(dá)方式跟表達(dá)內(nèi)容。因?yàn)樵?shī)經(jīng)比較早，從春秋時(shí)期就已經(jīng)有了，相關(guān)的作品慢慢的被收集，慢慢的被編纂。楚辭就要到戰(zhàn)國(guó)，已經(jīng)接近晚期的屈原，由他才形成這樣一個(gè)非常特殊的文類，當(dāng)然在此之前楚地楚歌還是在它的地域內(nèi)流傳，但是呢把它真正形成一個(gè)文學(xué)作品，而且是這么鮮明的展現(xiàn)出這個(gè)文類的特征，真的都要靠屈原一個(gè)人的功勞。楚辭就是南方文學(xué)的代表，肇端。楚辭與詩(shī)經(jīng)的重要性。借用大陸學(xué)者在中國(guó)古代文學(xué)十大主題里面特別提到，在多種文化體之中，不只是在中國(guó)，在任何地方的文化體都是如此，每一個(gè)文化體都會(huì)有一個(gè)基礎(chǔ)的文化。基礎(chǔ)文化就是構(gòu)成這個(gè)文化最基本的東西，不管你以后怎么變都會(huì)萬(wàn)變不離其宗。這個(gè)東西怎么樣把它找出來(lái)，這就是我們對(duì)這個(gè)文化了解的深度。文學(xué)之中也存在一種根文學(xué)，也是所有文學(xué)一個(gè)最初的發(fā)源，這個(gè)根文學(xué)的意義在：他會(huì)有力的規(guī)定、誘發(fā)著文學(xué)以及人們審美指向的形成，更移，跟發(fā)展。也就是說(shuō)，它雖然很早是一個(gè)開(kāi)頭，可是這個(gè)開(kāi)頭已經(jīng)可以影響跟誘導(dǎo)甚至主導(dǎo)未來(lái)人們?cè)趺礃尤徝?，怎么樣去?duì)文學(xué)的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制的方向，它本身在一開(kāi)始就幫你決定了。所以這樣的根文學(xué)如果用榮格，【榮格，弗洛伊德的大弟子。雖然他最后背叛師門，反正這都是西方常見(jiàn)的情況】以及其他的西方學(xué)者，他們闡述了所謂的種族集體無(wú)意識(shí)，或者是民族群體的潛意識(shí)，就是觸及到根源基礎(chǔ)的層面，那么榮格給予西方文化以及心理很深刻的影響，這個(gè)確實(shí)是。對(duì)于西方文化來(lái)講，這個(gè)確實(shí)是，他們文化的源出的跟的來(lái)源比較是所謂的原始遺風(fēng)跟神話巫術(shù)。但是中國(guó)比較不一樣，中國(guó)很早很早就已經(jīng)人文主義發(fā)揚(yáng)，徐復(fù)觀先生的論著：“周文化很早就已經(jīng)確定了人文精神跟人本主義，所以早就用人文化的方式來(lái)看待整個(gè)世界。”換句話說(shuō)，理性的現(xiàn)世的就是我們生活的類似world的世界關(guān)心，就構(gòu)成他們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的主體，這么一來(lái)，超越形而上的那些原始的巫風(fēng)啦，那些我們認(rèn)定是迷信的想象的那些就比較不是中國(guó)文化的主要內(nèi)涵，它基本上是比較排除這樣的東西。中國(guó)人文精神是非常早熟的，所以很早就已經(jīng)決定了，我們文學(xué)跟文化的一個(gè)主要的框架，那么也就是因?yàn)槿绱耍寮椅幕l(fā)展的比較早，中國(guó)文化發(fā)展的比較是歷史化、倫理化而不是超現(xiàn)實(shí)的成分比較濃。所以呢這么一來(lái)在中國(guó)文化當(dāng)中就比較會(huì)排除或者是壓抑神話原型的正常流播，到底是福是禍我不去講，我覺(jué)得那就是每個(gè)文化的個(gè)性不一樣，那你就尊重這個(gè)個(gè)性。中國(guó)文化的個(gè)性就是如此，倫理化，歷史化而比較不是透過(guò)神話巫風(fēng)的那個(gè)方面去開(kāi)展它的想象力。所以呢這么一來(lái)，比較重要的是，中國(guó)文學(xué)史兩千多年，但實(shí)際上很多原型就是我們以前不斷提到的，它會(huì)超越時(shí)空，反復(fù)出現(xiàn)，那個(gè)基本比較一致的東西就是原型。因此，在中國(guó)文化當(dāng)中這個(gè)原型，存在于不同時(shí)代不同人筆下的那些內(nèi)涵就不是來(lái)自巫術(shù)，來(lái)自神話，而比較就是來(lái)自詩(shī)經(jīng)，來(lái)自離騷。也就是說(shuō)，在中國(guó)而言，詩(shī)經(jīng)跟楚辭的在文學(xué)上的意義就是取代了西方文學(xué)的那個(gè)根源。如果說(shuō)西方的文化根源是原始遺風(fēng)、神話巫術(shù)的話，那么在中國(guó)我們文學(xué)的根源就是在詩(shī)經(jīng)跟楚辭。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從此之后不論哪個(gè)詩(shī)人都無(wú)法脫離這兩個(gè)根文學(xué)的影響，如此一來(lái)，這兩部文學(xué)當(dāng)然就是誘發(fā)、促進(jìn)、主導(dǎo)、甚至更新各種不同文化內(nèi)涵的根本力量。我們非常抱歉，以文學(xué)史這個(gè)課程的性質(zhì)，沒(méi)有辦法對(duì)這兩部作品的內(nèi)容多作說(shuō)明，所以接下來(lái)，我們必須從文學(xué)史的角度窺探一下，這兩部作品有多少是以文學(xué)作品的形式流傳，一脈相承直下到后代的文學(xué)作品表現(xiàn)上。先秦文學(xué)文學(xué)表面上不像后來(lái)的文學(xué)作品那么多彩多姿，但是其實(shí)真的是一切的根源，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)教》中說(shuō)：“周衰文弊，文藝道息，而諸子爭(zhēng)鳴。蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備?！敝T子爭(zhēng)鳴的結(jié)果其實(shí)促進(jìn)了各種各樣思想跟修辭的豐富性，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文章所可以允許的各種變化都已經(jīng)到了盡頭，連寫作這件事情都已經(jīng)專門化，后世各式各樣表達(dá)的方式都已經(jīng)全備。我想他的意思是高度贊美戰(zhàn)國(guó)的創(chuàng)發(fā)性跟全備性，當(dāng)然這個(gè)話呢絕對(duì)不是百分之百絕對(duì)的，你永遠(yuǎn)可以找到戰(zhàn)國(guó)沒(méi)有的而后世擁有的，這種事情呢不用爭(zhēng)論，人家的重點(diǎn)也不再這里，不要在意這些枝枝節(jié)節(jié)的事情。章學(xué)誠(chéng)的意思是，在戰(zhàn)國(guó)它簡(jiǎn)直已經(jīng)醞釀儲(chǔ)備而且也已經(jīng)非常全面的各種文類，跟著述的人類活動(dòng)都已經(jīng)大抵具備。先秦時(shí)代永遠(yuǎn)可以有更多可以考察追蹤的內(nèi)涵。詩(shī)經(jīng)其實(shí)詩(shī)經(jīng)真的非常麻煩，儒家跟詩(shī)經(jīng)是怎樣發(fā)生的關(guān)系，詩(shī)經(jīng)是怎樣的編纂太復(fù)雜，我們從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)。簡(jiǎn)單說(shuō)，詩(shī)經(jīng)是緣起于西周初到春秋中葉的不止是民間歌謠，他事實(shí)上已經(jīng)貴族化，他所收集到歌詞歌曲的來(lái)源也非常寬廣，不過(guò)主要都是在黃土高原，黃河流域一帶，所以地域涵括從山東到陜西，百分之百是周文化的產(chǎn)物。周文化有高度的倫理性、歷史性，跟商文化不同，商文化比較迷信鬼神，比較注重淫祠，所以就有一種超現(xiàn)實(shí)、超越的想象力的。所以這是兩個(gè)文化的基本上的不同，所以周文化的這部詩(shī)經(jīng)基本上也就是高度歷史化、倫理化的產(chǎn)物。所以里面雖然涉及到一些比較非禮教的非倫理性的人性若干現(xiàn)象，但是它以一種敦厚，一種儒家化的方式來(lái)修辭來(lái)表達(dá)，這就是詩(shī)經(jīng)和儒家的高度關(guān)系。頌跟雅，頌是比較官方，尤其是朝廷一種正式的樂(lè)曲，那當(dāng)然里面都必須是歌功頌德，對(duì)祖先的禮贊，那其實(shí)都是非常莊嚴(yán)肅穆的，朝廷典制的類型。雅也是和民間比較無(wú)關(guān)的類型，這兩者都是在西周時(shí)期所寫。周頌、商頌、魯頌。（這個(gè)商頌也是周代的產(chǎn)物）即使頌跟雅時(shí)間較早，可是都是在西周時(shí)候產(chǎn)生。對(duì)我們一般來(lái)講，詩(shī)經(jīng)的文學(xué)性是在風(fēng)這個(gè)部分，這個(gè)部分比較不像頌跟雅那么佶屈聱牙。國(guó)風(fēng)是來(lái)自各地，范圍寬廣時(shí)間也很長(zhǎng)。國(guó)風(fēng)里面除了二南的一部分，基本上都是產(chǎn)生于春秋前期。國(guó)風(fēng)是詩(shī)經(jīng)中最晚的一部分。為什么用風(fēng)這個(gè)字。各地的民謠采集過(guò)來(lái)以后，反應(yīng)各地區(qū)不同的人民的心靈，生活，各方面的素質(zhì)跟實(shí)況。所以這個(gè)風(fēng)到底怎樣理解呢？民風(fēng)，風(fēng)俗就是很習(xí)慣的理解。但是兩千多年前的風(fēng)字跟我們現(xiàn)代是一樣的嗎？是當(dāng)時(shí)的用法嗎？從訓(xùn)詁學(xué)，文字的考察以及當(dāng)時(shí)諸子文學(xué)當(dāng)中的使用，發(fā)現(xiàn)風(fēng)的一個(gè)意思。這個(gè)意思現(xiàn)在還保留在我們今天所使用的一個(gè)成語(yǔ)中，那個(gè)成語(yǔ)只要知道它的意思，你就會(huì)知道它使用在國(guó)風(fēng)之中原來(lái)是可以的。舉個(gè)例子：你這個(gè)人真是思考不清楚，把這些事情都風(fēng)馬牛不相及的混在一起，風(fēng)馬牛不相及，“不相及”就是不能接觸，風(fēng)就是交配的意思，典雅的訓(xùn)詁學(xué)的意思是說(shuō)風(fēng)的意思是牝牡相及。國(guó)風(fēng)的風(fēng)有沒(méi)可能是這個(gè)意思呢，人們生活中最重要的事情就是婚跟戀，國(guó)風(fēng)中保存了很多婚戀題材，所以有人認(rèn)為風(fēng)就是這個(gè)意思。了解過(guò)去是一件很辛苦，很有趣的事情。在詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)編撰過(guò)程中會(huì)涉及到幾個(gè)重要的現(xiàn)象，叫做采詩(shī)。采詩(shī)就是權(quán)力中央主動(dòng)派人，也就是采詩(shī)人，到各地去收集，這個(gè)就是主動(dòng)出擊，有中央輻射的。所收集的主要就是民歌。獻(xiàn)詩(shī)，是由各國(guó)的樂(lè)師基本上為了正式的場(chǎng)合，包括祭祀、外交必須要用到樂(lè)曲使場(chǎng)面更加肅穆，樂(lè)師把諸侯之樂(lè)匯集給周天子。但是不論是采詩(shī)還是獻(xiàn)詩(shī)，最后都要匯集到周王室來(lái)匯整天下各個(gè)層級(jí)的音樂(lè)跟歌詞的產(chǎn)物，主要是由樂(lè)官太師來(lái)完成。這個(gè)太字有的時(shí)候在其他文獻(xiàn)里面寫的時(shí)候就去掉一點(diǎn)，寫成大，其實(shí)都是太的意思。魯國(guó)泰山的太字經(jīng)常寫作“太”，也寫成大。這個(gè)樂(lè)官太師就總管各地而來(lái)的獻(xiàn)詩(shī)的作品，然后再經(jīng)過(guò)整理，那么這個(gè)過(guò)程，就很清楚的反映一個(gè)現(xiàn)象，原來(lái)，我們現(xiàn)在看到的詩(shī)經(jīng)只有文字，但是最早的詩(shī)經(jīng)都是詩(shī)樂(lè)不分，不只是中國(guó)，很多的文化，最早期的時(shí)候他們的藝術(shù)的產(chǎn)生，基本上就是詩(shī)樂(lè)還有舞蹈，那個(gè)舞蹈很多也和祭祀有關(guān)。古代祭祀非常重要，所以和今天的髻童完全不一樣，巫師基本上就是一個(gè)國(guó)家最偉大的知識(shí)分子，能夠溝通人神之間一種很重要的人物，所以你在祭祀的時(shí)候當(dāng)然要歌唱來(lái)媚神，就是取悅于神。那同時(shí)你歌唱當(dāng)然要有文字來(lái)祈禱，文字的祝頌，當(dāng)然還要配合舞蹈的美感展現(xiàn)。不止是我們做這樣的推測(cè)，墨子和孔子世家中寫道，三百詩(shī)可以弦歌。當(dāng)了宋代，越來(lái)越理性發(fā)達(dá)，離古代越來(lái)越遠(yuǎn)，疑古疑經(jīng)的風(fēng)氣就越來(lái)越盛，那當(dāng)然就開(kāi)始提出一些不同的看法，程大昌甚至提出，樂(lè)詩(shī)跟聲不入樂(lè)，不同的劃分。他的劃分，就是詩(shī)變成了樂(lè)詩(shī)和徒詩(shī)兩個(gè)分類。如果我們從一個(gè)文化藝術(shù)發(fā)展的早期階段的一個(gè)通性來(lái)看，以先秦時(shí)代樂(lè)教風(fēng)氣那樣濃厚的時(shí)代來(lái)說(shuō)，詩(shī)還是可以入樂(lè)，是可歌的。第二個(gè)呢，這個(gè)徒詩(shī)，很有趣，它事實(shí)上在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展上也是一個(gè)很重要的因素，他雖然是程大昌提出來(lái)的，可是不必等他提出，只要在歷史上出現(xiàn)，他就會(huì)對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生重要的變化。這個(gè)變化要等到六朝文學(xué)才能看到，原來(lái)，從漢代以后樂(lè)府民歌都是可以唱的，曹操的短歌行當(dāng)時(shí)是用唱的。再這樣的情況下，詩(shī)跟樂(lè)的聯(lián)系一直延續(xù)，一直變成是到詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)階段。到了南朝有所謂徒詩(shī)現(xiàn)象的出現(xiàn)，我就不去關(guān)心音樂(lè)，我把詩(shī)歌當(dāng)成文字的一種純粹藝術(shù)，他們就得要去發(fā)展新的寫作的要求。什么叫新的寫作的要求呢？就是聲律，因?yàn)橐呀?jīng)不能用唱的了，那么我這個(gè)文字的組合如何才能有比較好的誦讀或者是聽(tīng)的人都可以覺(jué)得比較悅耳，那這就不是把這幾個(gè)字隨便放在一起，只要意思通或者只要達(dá)意就好，他們甚至還要要求通過(guò)字的發(fā)音，字的組合能不能創(chuàng)造出一種比較有節(jié)奏感的音樂(lè)性。這就是在徒詩(shī)的現(xiàn)象產(chǎn)生之后，那些文人們所要追求的。這么一來(lái)才會(huì)有所謂的聲律說(shuō)，這就所謂的平平仄仄平平仄的東西，這就是在不入樂(lè)的情況下，他們得要去找到詩(shī)歌的一個(gè)音樂(lè)性的領(lǐng)域，聲律這個(gè)概念在南朝被引入進(jìn)來(lái)，就是在這個(gè)現(xiàn)象底下。經(jīng)過(guò)整理之后，詩(shī)三百篇。加上只有篇名沒(méi)有內(nèi)容的六篇一共有三百一十一篇，有內(nèi)容的有三百零五篇。這個(gè)數(shù)目是怎么產(chǎn)生的呢？大家都很熟悉，有所謂的孔子刪詩(shī)的問(wèn)題。我們借這個(gè)機(jī)會(huì)跟大家做一點(diǎn)補(bǔ)充，在這種由周王室樂(lè)官太師的總管之下，做一個(gè)總管理的情況下，事實(shí)上我們目前所看到的詩(shī)經(jīng)中沒(méi)有所看到的軼詩(shī)其實(shí)數(shù)量是非常少的。意思是，在當(dāng)時(shí)我們現(xiàn)在所看到的詩(shī)經(jīng)規(guī)模里的作品，軼詩(shī)，軼離在外、漏網(wǎng)之魚這些作品沒(méi)有你想象的那么多。至于孔子有沒(méi)有刪詩(shī)經(jīng)的說(shuō)法在我們今天的史學(xué)界看來(lái)，是沒(méi)有的。有一條例證，在左傳襄公二十九年，有一條季札掛劍的記載。就是說(shuō)吳國(guó)的季札是一個(gè)很美的人，不是說(shuō)外貌。季札掛劍，一切在默默中進(jìn)行，可是由他的心來(lái)進(jìn)行一個(gè)始終不渝的盟約，不宣揚(yáng)，不顯露，不解釋，可是一切就徹徹底底在他的生命中完成。季札因?yàn)槌鍪垢鲊?guó)，就有一個(gè)觀樂(lè)的場(chǎng)面，因?yàn)橥饨皇构?jié)都是身份非常尊貴的，那么這也是一個(gè)很重大的儀式場(chǎng)合，就一定要奏樂(lè)，這一則故事里面就記載，吳季札觀樂(lè)，所看到的內(nèi)容跟我們今天看到的三百零五篇是差不多的。那吳季札觀樂(lè)是不是已經(jīng)是孔子刪樂(lè)之后，所以他所看到的篇目就和詩(shī)經(jīng)差不多，可是如果是這樣的話，就發(fā)生了一個(gè)時(shí)間上很大的問(wèn)題，季札觀樂(lè)的時(shí)候，孔子才八歲，不可能去刪詩(shī)。所以說(shuō)吳季札所看到的詩(shī)經(jīng)的一個(gè)大體，已經(jīng)就是我們現(xiàn)在看到的樣子了，而這個(gè)就不可能是孔子刪的了，從年齡上就不可能。詩(shī)經(jīng)當(dāng)然作為一個(gè)根文學(xué)，它提供了很多的題材，典故。臺(tái)大有一個(gè)鹿鳴館，“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”詩(shī)經(jīng)更重要的影響真的是在美學(xué)判斷上一個(gè)價(jià)值取向的一個(gè)先天的決定。當(dāng)后面的文學(xué)在進(jìn)展的時(shí)候，他的審美判斷和價(jià)值取舍已經(jīng)早就被詩(shī)經(jīng)的這一套籠罩住了。這個(gè)是對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象影響更深遠(yuǎn)的事情，因?yàn)樗菑哪愕囊庾R(shí)形態(tài)里面發(fā)揮作用，而不是從你的寫作的時(shí)候取一些材料而已，他是在你的意識(shí)形態(tài)里面，你的美學(xué)品味，你的價(jià)值形態(tài)里面就已經(jīng)做了一個(gè)很深遠(yuǎn)的很徹底的優(yōu)先干預(yù)。風(fēng)跟雅就會(huì)引發(fā)正辯跟美刺這兩種不同的理解和判斷。什么叫正辯美刺呢，主要就是從詩(shī)經(jīng)的政治功能來(lái)進(jìn)行的一次判斷。也就是說(shuō)你到底是正統(tǒng)還是走了偏鋒，是一種變異，也就是非正統(tǒng)的意思。你是來(lái)自美，也就是在美從正面來(lái)反應(yīng)民俗，來(lái)頌揚(yáng)執(zhí)政者的功績(jī)。還是你實(shí)際上是從這些民俗的嬌薄和執(zhí)政者的不當(dāng)深有憤懣不平，因此你用諷刺的方式來(lái)書寫這就是所謂的美跟刺的不同，你是想用正面的來(lái)表?yè)P(yáng)它的現(xiàn)象，還是從側(cè)面來(lái)揭發(fā)他的陰暗面，它的丑陋面等等。這就是你這個(gè)作品可以看出來(lái)的宗旨所在。簡(jiǎn)單說(shuō)，如果是從正辯的角度來(lái)說(shuō)國(guó)風(fēng)就有所謂的正風(fēng)，雅除了大雅小雅這個(gè)層次來(lái)分之外，從他的政治功能寫作宗旨來(lái)講也會(huì)有所謂的正雅。頌就不必講了，你對(duì)你的祖先一定是只有歌功頌德，只有贊頌，只有感謝。就這三者而言，引起的是后來(lái)寫詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)尤其是儒家傳統(tǒng)很深的言志傳統(tǒng)。所以言志一定講的都是非常正面的，什么濟(jì)世的理想啦，自我對(duì)國(guó)家對(duì)世界的貢獻(xiàn)啦，主要言志傳統(tǒng)就是在這樣一個(gè)背景底下展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然它所形成的就是一個(gè)儒家的詩(shī)學(xué)，認(rèn)為一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該貢獻(xiàn)給大我的群體，你應(yīng)該就是為了促進(jìn)這個(gè)世界的正面發(fā)展而努力，這個(gè)就是它們最基本的核心，正風(fēng)正雅跟頌。做一個(gè)補(bǔ)充，正風(fēng)指的是他反應(yīng)的那個(gè)各地的民謠里面的婚戀就會(huì)比較是正面的，是合乎禮教的那一種，雖然是發(fā)乎情，可是卻止乎禮，這個(gè)就是正風(fēng)。那正雅就是說(shuō)對(duì)這個(gè)朝政的運(yùn)作很優(yōu)良，我們也加以肯定，執(zhí)政者一片無(wú)私，愛(ài)民如子，對(duì)國(guó)家有很多的貢獻(xiàn)，這就是正雅，大約可以這樣理解。那當(dāng)然就會(huì)有所謂的變風(fēng)跟變雅。再談變風(fēng)變雅之前，我們還整理了一個(gè)抒情傳統(tǒng)，這個(gè)抒情傳統(tǒng)當(dāng)然說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，但也是這幾十年來(lái)主要是臺(tái)灣學(xué)者所建構(gòu)來(lái)的一個(gè)概念。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)跟西方文學(xué)不一樣，西方文學(xué)偏重?cái)⑹挛膶W(xué)，即便是詩(shī)都有可能是高度敘事化，所以他們的長(zhǎng)詩(shī)也蠻多的。他們就認(rèn)為相對(duì)之下，中國(guó)的文學(xué)有它自己的特質(zhì)，所以提出一個(gè)概念叫做抒情傳統(tǒng)，就是我們主要是偏重情感的抒發(fā)，而不是對(duì)世界的描述，比較是個(gè)人情志的一種感發(fā)和呈現(xiàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是這樣，但是背后實(shí)在很復(fù)雜，但因?yàn)槭潜唤?gòu)出來(lái)的概念，所以直到現(xiàn)在還是有各式各樣的說(shuō)法。有人認(rèn)為說(shuō)中國(guó)的抒情傳統(tǒng)最早可以追溯到詩(shī)經(jīng)，因?yàn)樵?shī)經(jīng)就已經(jīng)奠定了中國(guó)文學(xué)抒情的本質(zhì)。也有人認(rèn)為，不是的，中國(guó)的抒情傳統(tǒng)應(yīng)該要到漢代古詩(shī)十九首才被建立出來(lái)。因?yàn)檫@還是在建構(gòu)中的現(xiàn)代人的觀念，所以學(xué)問(wèn)很深厚的學(xué)者不以為然，他們認(rèn)為根本沒(méi)有什么抒情傳統(tǒng)用來(lái)跟西方區(qū)別，他覺(jué)得這個(gè)概念很松散，是我們附加上去的。這個(gè)目前還在建立里面的抒情傳統(tǒng)有一個(gè)說(shuō)法，是認(rèn)為抒情傳統(tǒng)始于詩(shī)經(jīng)，我主要就是告訴你們這個(gè)而已。變雅跟變風(fēng)，雅主要是指朝廷，尤其是貴族的朝廷，當(dāng)他是變雅的時(shí)候，就是以一個(gè)在朝者的身份他們痛心于世俗的交迫，或者是君不君臣不臣，甚至于整個(gè)國(guó)家也父不父子不子，發(fā)生了很多不好的現(xiàn)象。于是呢，一時(shí)的賢人君子，敏時(shí)痛俗之所為。所以變雅當(dāng)然是負(fù)面的意思，或者是諷刺，或者是批判，或者是想要警醒當(dāng)政者，或者是對(duì)民風(fēng)惡俗不以為然等等，這都是以一個(gè)在朝者的身份，感于目前朝政的不彰、不良而寫，這就是變雅。變風(fēng)就是和人民生活密切相關(guān)，是人民生活中最重要的一個(gè)課題，也就是婚戀詩(shī)。當(dāng)他是一個(gè)變的形式的時(shí)候，風(fēng)就是淫奔之詞，淫奔就是非禮教的情欲關(guān)系，所以私奔啦，沒(méi)有被禮教所同意跟承認(rèn)的一種情欲行為等等。所以這一類國(guó)風(fēng)的內(nèi)容，就會(huì)被認(rèn)為不是反映良好風(fēng)俗，也不足以作為典范的那一種行為，而這一種風(fēng)就叫做變風(fēng)。另外還有一種是在野者，沒(méi)有官銜，沒(méi)有負(fù)擔(dān)國(guó)家的任務(wù)，他就是覺(jué)得現(xiàn)在的當(dāng)政者做的不好，所以呢他就居下流而擅上者，所寫的就是諷刺詩(shī)。這個(gè)行為本身在儒家的觀念里面就是不正當(dāng)?shù)男袨?，他們認(rèn)為，你是一個(gè)在下位者的人，你不在其位，你事實(shí)上就不應(yīng)該去干預(yù)，不在其位你就沒(méi)有那個(gè)發(fā)言權(quán)，你也沒(méi)有任何的執(zhí)行權(quán)，所以做的好跟不好你事實(shí)上是沒(méi)有權(quán)力參與的。在論語(yǔ)里面，孔子就不喜歡居下流而擅上，他就覺(jué)得你就是逾越分級(jí)，因此你就會(huì)被視為變，也就是非正統(tǒng)。在野者呢你固然有那份急切之心，可是你沒(méi)有身份的分寸跟分級(jí)。這么一來(lái)你寫的固然有你關(guān)心國(guó)家大事的一份好心，但是這是你不應(yīng)該做的，這就是儒家的看法。我現(xiàn)在慢慢覺(jué)得這樣的說(shuō)法也有道理，但是世間的真理不止一個(gè)，我一向跟你們分享的就是，真理的相反也同樣是真理。所以呢這個(gè)說(shuō)法的另一邊也是真理，可是它事實(shí)上也是真理。那居下流而擅上這一點(diǎn)以當(dāng)時(shí)的儒家來(lái)說(shuō)，這就是你沒(méi)有自我約束，你不在其位，但是你過(guò)分逾越分級(jí)，所以就被歸類為變，而且他們認(rèn)為這是非正統(tǒng)，不被鼓勵(lì)，也不被同意的一種做法。這樣的一種正變概念，我們現(xiàn)代人深受民主洗禮，基本上是在反傳統(tǒng)的背景底下，通常是不以為然，可是呢，真的不要把自己的好無(wú)拿來(lái)當(dāng)真理，這真的是一件很不重要的事。你去好好了解它，然后從中汲取對(duì)我們有益的部分，這才是最積極的行為。楊輝先生說(shuō)，漢儒所理解的風(fēng)雅正變事實(shí)上不是那么簡(jiǎn)單，它一共有三個(gè)維度，有三個(gè)不同的對(duì)應(yīng)對(duì)象。第一，以時(shí)跟詩(shī)來(lái)定正變，什么叫做時(shí)跟詩(shī)呢，也就是以時(shí)代的盛衰來(lái)論正變。當(dāng)這個(gè)時(shí)代比較太平盛世的時(shí)候，他的創(chuàng)作當(dāng)然就會(huì)比較雍容、比較正面，比較是人性光明穩(wěn)定的那一面，這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的作品就是正。當(dāng)一個(gè)時(shí)代走到衰亂末世的時(shí)候，他的作品就會(huì)騷動(dòng)，有很多的尖銳不平，甚至有很多違背秩序的種種歧出現(xiàn)象，就此而言，衰世之詩(shī)就是變言。第二，就是以詩(shī)的功能來(lái)定正變，如果你是頌揚(yáng)盛世的，那你這個(gè)作品就是正，如果你是諷刺衰世的話就是變。第三種，是以志跟情來(lái)定正變。事實(shí)上，志跟情是有重疊的部分，從訓(xùn)詁等學(xué)來(lái)說(shuō)，他們是有很多相同的地方，但是總是還有不一樣的地方，所以在這不一樣的地方就是所謂的以志情定正變的根源所在，什么意思呢？就是說(shuō)，言志者就是正，言情者就是變。這個(gè)志的內(nèi)容就會(huì)偏向大我的關(guān)懷，如果我是對(duì)我的國(guó)家人民的關(guān)心，我的內(nèi)容都是涉及這方面，其實(shí)雖然也有自我個(gè)人的懷才不遇，可是基本上還是以大我的關(guān)懷為本旨的話，它就是所謂的言志。那所以短歌行，應(yīng)該算是言志。詠情就是個(gè)人私情，個(gè)人的喜怒哀樂(lè)。所以如果你講的是，“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”這就被叫做詠情。“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”就是言志。宋詞如果從這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值來(lái)看待的話，它事實(shí)上是會(huì)被文人所看重的文類嗎？你無(wú)法想象范仲淹這個(gè)人，從小那么刻苦，寄住在廟里面，窮到把一碗冬天已經(jīng)結(jié)成凍的粥還要分成三塊，變成他的早中晚飯，這個(gè)恐怕你連一餐都吃不夠，他就是這樣刻苦讀書，以后不是有很大的事業(yè)上的成就，真的是了不起的知識(shí)分子?？墒俏易x到“酒入愁腸，化作相思淚”覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，簡(jiǎn)直不可能，這會(huì)是范仲淹？對(duì)我們來(lái)講就會(huì)落差很大，所以，原來(lái)就是說(shuō)，古人也同樣發(fā)現(xiàn)到這個(gè)的不同，你為家、為國(guó)而受苦、受難，努力的那一切那個(gè)都叫做志。但是你如果寫什么相思淚，個(gè)人在房間里面掉眼淚，思念遠(yuǎn)方的情人，這一種他就會(huì)覺(jué)得不登大雅，就會(huì)被叫做情。所以我的意思就是說(shuō)，我們?cè)谖逅氖酚^之中，把宋詞提到宋代文學(xué)的一個(gè)代表，這個(gè)其實(shí)是違背宋代自己的認(rèn)知的，他們?cè)谶@樣的思想底下，當(dāng)他們?cè)趯懰卧~的時(shí)候，都不會(huì)用寫詩(shī)的態(tài)度來(lái)寫的，所以這么一來(lái)，宋詞能夠讓我們精準(zhǔn)的了解宋代知識(shí)分子嗎？這個(gè)恐怕就可以打上一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)。就是再這樣的正變觀之下，后來(lái)的詩(shī)學(xué)在進(jìn)行作品跟詩(shī)人風(fēng)格特質(zhì)描述的時(shí)候，會(huì)運(yùn)用的一些術(shù)語(yǔ)，本身就會(huì)因?yàn)檎冇^念的不同而有不同的高下評(píng)價(jià)。例如，以純、直、“麗”、雅這幾個(gè)字來(lái)描述一首詩(shī)的時(shí)候，其實(shí)都是在贊美。如果是恥、艷、綺、新來(lái)描述一首詩(shī)的時(shí)候，（描述一首詩(shī)用新的話，這不是好話。）這是變。如果用六朝的文學(xué)來(lái)看，新和變是連在一起的。如果你在儒家的正變思想體系來(lái)說(shuō)，新變這個(gè)詞并不是他們所推崇的。我們很多覺(jué)得理所當(dāng)然的東西來(lái)說(shuō)其實(shí)都是六朝人的創(chuàng)作，可是這對(duì)儒家來(lái)說(shuō)都是雕蟲小技，你事實(shí)上不應(yīng)該把創(chuàng)作力都放在新跟變上面，這就是我們應(yīng)當(dāng)要了解到的詩(shī)學(xué)價(jià)值。正變概念到底怎么具體使用，我們舉一個(gè)例子。以唐詩(shī)的時(shí)代變化來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)一般被分為四個(gè)階段，初、盛、中、晚四階段。盛唐：李白、杜甫、岑參、王維，堂皇氣勢(shì)，余光中先生甚至用一種非?？鋸埖氖址ㄕf(shuō)，李白繡口一吐便是半個(gè)盛唐。這個(gè)太夸張了，這是文人的修辭。但是可想而知，這幾個(gè)偉大的人物，光芒萬(wàn)丈，絕對(duì)是屹立在盛唐詩(shī)壇上。可是你們知道嗎？盛唐只有五十年不到，初唐是一百年，所以醞釀發(fā)展期要花那么多時(shí)間，一場(chǎng)安史之亂就讓盛唐告終，接下來(lái)就是中唐七十年，晚唐七十年。同樣的夕陽(yáng)主旋律，在盛唐，王之渙在《登鸛雀樓》說(shuō)：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”白日依山盡就是夕陽(yáng)西下，同樣的景色，在盛唐人的眼中就是你用你的人為力量，短暫的跟時(shí)間拔河，你只要努力多爬幾層樓，你就可以多挽留夕陽(yáng)墜落的速度，今天就可以爭(zhēng)取幾分鐘看到太陽(yáng)?？墒堑搅送硖?，在搖搖欲墜的環(huán)境之下，李商隱的作品中說(shuō)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。所以說(shuō)，一個(gè)是盛唐，一個(gè)是晚唐，他們所處的時(shí)代不一樣，所寫的內(nèi)容也不一樣，一個(gè)是蒸蒸日上，到達(dá)頂峰，難怪唐太宗躊躇滿志，真的是曠古未有的氣勢(shì)，可是到了晚唐就不一樣。盛唐就是正，“大雅久不作”。李商隱的詩(shī)就有些纖細(xì)，甚至病態(tài)，不是很健全的狀態(tài)，這就是詩(shī)學(xué)中變的表現(xiàn)。元代楊世宏（就是把唐詩(shī)分為四期的人）說(shuō)中唐以后，很多詩(shī)人雖然都卓然成家，都不能不墮于一篇之詩(shī)，就是他們都限于一篇，都不夠健全不夠全面。李的險(xiǎn)怪，（李賀的奇險(xiǎn)怪誕，）孟的寒苦，元白近乎俚俗。他把中唐以后的詩(shī)都不放在正音之中，這種傳統(tǒng)一直影響到了清代。當(dāng)你用反傳統(tǒng)的心態(tài)來(lái)看過(guò)去的文學(xué)的時(shí)候，你是不是在想當(dāng)然耳用我們今天的對(duì)過(guò)去的文學(xué)做出違背她那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知的一種解釋。所以我們認(rèn)為，一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆是最好的，是詩(shī)歌進(jìn)化的一個(gè)成果，可是事實(shí)上恐怕對(duì)古人來(lái)講那根本是不登大雅，是你可以在野，你沒(méi)有什么機(jī)會(huì)好好表現(xiàn)自己的時(shí)候，插科打諢一下，里面不但插科打諢還有冷嘲熱諷，這當(dāng)然就是你在野，變的情況底下可以做的。當(dāng)時(shí)你真的是一個(gè)有權(quán)力的人，在廟堂里面，你要掌控全局，你要有作為的時(shí)候，你就不應(yīng)該是那個(gè)樣子，那是沐猴而冠，小丑跳梁，這是他們很清楚的知道說(shuō)你的身份地位以及你現(xiàn)《在的立》場(chǎng)你該有的或者最好有的一些表現(xiàn)。采詩(shī)跟獻(xiàn)詩(shī)。采詩(shī)主要是在白居易，白居易當(dāng)時(shí)已經(jīng)到了中唐，詩(shī)教敗壞，他非常希望通過(guò)自己擅長(zhǎng)的詩(shī)歌來(lái)促進(jìn)朝政的更新跟朝政的改善，所以他呼吁，他就很理論性的發(fā)展出一套詩(shī)學(xué)理論，就是他希望能像采詩(shī)官一樣，所謂的惟歌生民病，愿得天子知。他認(rèn)為寫作不應(yīng)該是個(gè)人的情志抒發(fā)，而應(yīng)該是為君為臣為民等等等等，因此他覺(jué)得，文學(xué)作品跟政治是不是可以通過(guò)采詩(shī)的方式加以結(jié)合，所以白居易實(shí)際上是想恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，讓朝廷可以直接接觸到民瘼，接觸到民心，來(lái)給與他施政方面的直接參考。采詩(shī)這樣的活動(dòng)固然有高度的政治背景，但是不要忘記，古代的文人，他們都是三位一體，既是政治家，因?yàn)樗麄儚男∷艿慕逃褪且龉?，又是一個(gè)文學(xué)的創(chuàng)造者，他們同事又是一個(gè)人。所以我胡謅一個(gè)三位一體來(lái)稱呼他們。對(duì)他們來(lái)講創(chuàng)作本身就不是為藝術(shù)而藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立的行為，他背后連接的是他整個(gè)人在當(dāng)時(shí)這個(gè)文化背景下的一整套的內(nèi)容，那配合他的個(gè)性，配合他的文學(xué)才能然后才寫出這些成果出來(lái)。所以你不在他的那個(gè)文化背景下面去看待他的文學(xué)作品，是完全不能理解他的，所以我不認(rèn)為古為今用是合理的。雖然我們確實(shí)可以在古代里面以古為鏡而知興衰，但這不能等于是扭曲過(guò)去，尤其是扭曲過(guò)去人物的內(nèi)在心靈跟內(nèi)在視野。采詩(shī)是詩(shī)經(jīng)在編纂過(guò)程中的一個(gè)行為，但是后來(lái)的詩(shī)人，作為一個(gè)官僚世家對(duì)于國(guó)家對(duì)于國(guó)際民生有一個(gè)理想的關(guān)懷的時(shí)候，他們就從這樣一個(gè)角度去挪借，作為實(shí)現(xiàn)他們理念的一個(gè)方式。白居易以采詩(shī)的方式來(lái)抒發(fā)當(dāng)時(shí)對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象和功能以及它可以和政治結(jié)合的一種具體方式。這個(gè)實(shí)踐就是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。對(duì)于恢復(fù)采詩(shī)的作為，實(shí)際上并不是白居易的首創(chuàng)，》《唐會(huì)要》確實(shí)有一則寫到“觀風(fēng)俗使”貞觀年間就有。雖然唐太宗有這樣的理想但是并沒(méi)有實(shí)際操作。在唐代之前，詩(shī)經(jīng)的時(shí)代之后，從來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)官職，可以說(shuō)真的是唐代的首創(chuàng)，到了中唐時(shí)期，面對(duì)面臨安史之亂這樣一個(gè)毀滅性的的災(zāi)難，民生凋敝，中央政府也非常的為難，再這樣情況下怎么樣才能利用帝國(guó)內(nèi)部殘缺不全的少數(shù)資源，那么觀風(fēng)俗使就躍入到文人的想法當(dāng)中。當(dāng)中央和百姓有了一個(gè)斷裂的時(shí)候，很有可能白居易就是有了這樣一個(gè)呼吁，但是這樣的想法一個(gè)文人是沒(méi)有辦法實(shí)踐的，一個(gè)文人所能做的就是詩(shī)歌創(chuàng)作。所以他的創(chuàng)作基本上就是所謂觀風(fēng)俗使的另類實(shí)踐，就此而言，詩(shī)經(jīng)對(duì)后世的文人做一個(gè)理想的一個(gè)政治改革的時(shí)候，揮發(fā)的一個(gè)啟發(fā)性。然而，這有一個(gè)非常大的問(wèn)題。采詩(shī)變成一個(gè)政治目的的時(shí)候，白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)問(wèn)題非常的大。因?yàn)椴稍?shī)，國(guó)風(fēng)，以及觀風(fēng)俗使這一些列的概念，在在現(xiàn)代人的觀念里就有了一個(gè)很大的混淆：詩(shī)經(jīng)是用來(lái)教化百姓的。但是這是一