大學(xué)生心理健康與人生發(fā)展課程知識點 -

2016-2017-2《大學(xué)生心理健康與人生發(fā)展》知識點梳理一、心理健康緒論板塊1、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)2、保持心理健康的重要性:對個人成長發(fā)展的重要意義二、自我探索板塊3、自我意識的概念及影響自我意識形成的因素4、自我認(rèn)識中典型的心理效應(yīng)5、艾森克發(fā)展階段理論三、人際關(guān)系板塊6、人際交往(關(guān)系發(fā)展的階段7、TA的自我狀態(tài)理論8、建立界限的步驟9四、戀愛與性板塊10、愛情三角理論11、依戀理論12、處理有關(guān)性的問題的四個原則五、情緒管理板塊13、情緒的功能14ABC六、生命教育板塊15、心理危機(jī)的種類16、抑郁癥和精神分裂癥的典型表現(xiàn)17、當(dāng)身邊的同學(xué)出現(xiàn)疑似危機(jī)時,我們能做什么附:知識點具體內(nèi)容一、心理健康緒論板塊1、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)(1能正確認(rèn)識自我和接納自我。(2能保持和諧的人際關(guān)系。(3有良好的適應(yīng)能力。(4具有頑強(qiáng)的意志。(5具有良好的情緒狀態(tài)。(6具有完整和諧的健康人格。(7心理行為符合年齡特征。2、大學(xué)生心理健康的重要性(1心理健康是大學(xué)生成才的保證。(2心理健康是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)的保證。(3心理健康是大學(xué)生人格健全發(fā)展的基礎(chǔ)。(4心理健康是大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活和未來社會的需要。二、自我探索板塊3、自我意識(Self-consciousness個體對自我以及自己與周圍環(huán)境關(guān)系的多方面多層次的認(rèn)知、體驗和評價,是個體關(guān)于自我全部的思想、情感和態(tài)度的總和。自我意識具體包括:對自己的生理狀況如身高、體重、體態(tài)等的意識(生理自我;對自身心理特征如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等的意識(心理自我;自己在集體中的位置與作用等的意識(社會自我。影響自我意識形成的因素:每個人對自己的意識不是一生下來就有的,而是在其發(fā)展過程中逐步形成和發(fā)展起來的。人首先是對外部世界、對他人的認(rèn)識,然后才逐步認(rèn)識自己。在這個形成過程中,有以下一些因素影響起到了主要的影響作用:①重要他人的態(tài)度和評價。自我意識是在與他人交往過程中,我們根據(jù)他人對自己的看法和評價而發(fā)展起來的,這個過程在我們一生中一直進(jìn)行著。也就是說,一個人對自己的認(rèn)識,在很大程度受他人評價的影響。這如同人對著鏡子來認(rèn)識自己的模樣一樣,兒童認(rèn)識自己是把別人對自己的評價當(dāng)作一面鏡子來不斷認(rèn)識自我的,包括自己的優(yōu)點和缺點。由于人的活動范圍逐漸擴(kuò)大,經(jīng)常從屬于不同的團(tuán)體,接觸不同的人,每個團(tuán)體、每個人對你的評價就是一面鏡子,這樣就可以通過不同的鏡子來照出多個自我,這樣,個體就能較全面地認(rèn)識自己,從而促使自我意識的不斷發(fā)展。在這些不同的評價中,我們最在意的是“重要他人”對我們的態(tài)度和評價,重要他人通常指父母、老師和同伴。②社會比較。社會比較是將自我與他人進(jìn)行比較,是個體了解、評價自我的重要途徑。我們常常通過與人的比較來確定自己的能力和態(tài)度,確定自己在群體中的位置和價值。自我的價值感也常常是在社會比較的過程中獲得的。③過去的成敗經(jīng)驗及其歸因。自我意識是個體實踐活動的反映。自己在實踐活動中的表現(xiàn)和取得的成果也會成為一面鏡子,通過這面鏡子能反映出自己的體力、智能、情感、意志和品德等特性,從而使之成為自我認(rèn)識、評價的對象。如一個學(xué)生,在學(xué)習(xí)上或一項競賽中取得了好成績,他會從中體驗到一種自信,對自己和自己的能力就會有新的認(rèn)識。除了客觀上的“成功”與“失敗”經(jīng)驗很重要,對“成功”與“失敗”的歸因也尤為重要。個體在兒童青少年期逐漸累積的生活經(jīng)驗也直接影響著自我意識的發(fā)展,特別是“成功”與“失敗”的經(jīng)驗;隨著經(jīng)驗的擴(kuò)大,成功和失敗的經(jīng)驗也隨之增多,通過自己對這些經(jīng)驗的再評價,個體可以修正自我意識。4、自我認(rèn)識中典型的心理效應(yīng)能將心理效應(yīng)應(yīng)用于自己的生活中。避免效應(yīng)的負(fù)面影響;用效應(yīng)來幫助自己理解自我、理解他人、理解關(guān)系。①焦點效應(yīng):把自己看作一切的中心,并且直覺地高估別人對我們的注意度(舉例社交焦慮的個體。人們認(rèn)為自己的情緒,焦慮、厭惡、快樂等,別人也都很在意。②自利色彩的社會判斷:人人都認(rèn)為自己付出得更多、重要性更大、更幸運(舉例寢室關(guān)系。人并不是完全客觀的,并不能總是對事件做出冷靜的判斷。當(dāng)親密關(guān)系,比如婚姻關(guān)系中出現(xiàn)問題時,個體通常會把責(zé)任更多地推到配偶身上。離婚的人很少責(zé)備他們自己?？墒钱?dāng)工作、家庭甚至游戲中的情況好轉(zhuǎn)時,個體卻往往會認(rèn)為自己起了更重要的作用。③巴納姆效應(yīng):人很容易相信一個籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特別適合他。即使這種描述十分空洞,他仍然認(rèn)為反映了自己的人格面貌。5、艾里克森的發(fā)展階段理論艾里克森(E.H.Erikson,1902是美國著名精神病醫(yī)師,新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為,人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生,他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段,這八個階段的順序是由遺傳決定的,但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的,所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。艾里克森的人格終生發(fā)展論,為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容,任何年齡段的教育失誤,都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子,你的心理品質(zhì)哪些是積極的,哪些是消極的,多在哪個年齡段形成的,給你以反思的依據(jù)。第一階段獲得基本信任感而克服基本不信任感。從出生到十八個月左右是嬰兒期。這是獲得基本信任感而克服基本不信任感階段。所謂基本信任,就是嬰兒的需要與外界對他需要的滿足保持一致。這階段嬰兒對母親或其他代理人表示信任,嬰兒感到所處的環(huán)境是個安全的地方,周圍人們是可以信任的,由此就會擴(kuò)展為對一般人的信任。嬰兒如果得不到周圍人們的關(guān)心與照顧,他就會對外界特別是對周圍的人產(chǎn)生害怕與懷疑的心理,以致會影響到下一階段的順利發(fā)展。信任在人格中形成了"希望這一品質(zhì),它可以增強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望,富于理想,具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望,時時擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。艾里克森把希望定義為:"對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久信念,暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"第二階段獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感。從十八個月到三、四歲是童年期。這是獲得自主感而避免懷疑感與羞恥感階段。個體在第—,階段處于依賴性較強(qiáng)的狀態(tài)下,什么都由成人照顧。到了第二階段,兒童開始有了獨立自主的要求,如想要自己穿衣、吃飯、走路、拿玩具等,他們開始去探索周圍的世界。這時候,如果父母及其他照顧他們的成人,允許他們獨立地去干一些力所能及的事情,并且表揚他們完成的工作,就能培養(yǎng)他們的意志力,使他們獲得了一種自主感,能夠自己控制自己。相反,如果成人過分愛護(hù)他們,處處包辦代替,什么也不需要他們動手;或過分嚴(yán)厲,這也不準(zhǔn)那也不許,稍有差錯就粗暴地斥責(zé),甚至采用體罰。例如,打碎了杯子,尿濕了褲子,成人就對其打罵,使孩子一直遭到許多失敗的體驗,就會產(chǎn)生自我懷疑與羞恥之感。因此,把握住"度"的問題,才有利于在兒童人格內(nèi)部形成“意志”品質(zhì)。埃里克森把意志定義為:"不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心"。服內(nèi)疚感階段。個體在這階段的肌肉運動與言語能力發(fā)展很快,能參加跑、跳、騎小車等運動,能說一些連貫的話,還能把自己的活動擴(kuò)展到超出家庭的范圍。除了模仿行為外,個體對周圍的環(huán)境(也包括他自己的機(jī)體充滿了好奇心,知道自己的性別,也知道動物是公是母,常常問問這,動動那。這時候,如果成人對于孩子的好奇心以及探索行為不橫加阻撓,讓他們有更多機(jī)會去自由參加各種活動,耐心地解答他們提出的各種問題,而不是嘲笑;禁止,更不是指責(zé),那么,孩子的主動性就會得到進(jìn)一步發(fā)展;表現(xiàn)出很大的積極性與進(jìn)取心。反之;如果父母對兒童采取否定與壓制的態(tài)度,就會使他們認(rèn)為自己的游戲是不好的,自己提出的閥題是笨拙的,自己在父母面前是討厭的;致使孩子產(chǎn)生內(nèi)疚感與失敗感(所謂內(nèi)疚感,就是認(rèn)為自己做錯了事情,做壞了事情,這種內(nèi)疚感與失敗感還會影響下一階段的發(fā)展。當(dāng)兒童的主動感超過內(nèi)疚感時,他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為:"一種正視和追求有價值目標(biāo)的勇氣,這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。第四階段獲得勤奮感而避免自卑感。從六歲到十一、二歲是學(xué)齡初期。這是獲得勤奮感避免自卑感階段。學(xué)齡初期兒童的智力不斷地得到發(fā)展,特別是邏輯思維能力發(fā)展迅速,他們提出的問題很廣泛,而且有一定的深度。他們的能力也日益發(fā)展,參加的活動已經(jīng)擴(kuò)展到學(xué)校以外的社會。這時候,對他們影響最大的已經(jīng)不是父母,而是同伴或鄰居,尤其是學(xué)校中的教師。他們很關(guān)心物品的構(gòu)造、用途與性質(zhì),對于工具技術(shù)也很感興趣。這些方面如果能得到成人的支持、幫助與贊揚,則能進(jìn)一步加強(qiáng)他們的勤奮感,使之進(jìn)一步對這些方面發(fā)生興趣。艾里克森勸告做父母的人,不要把孩子的勤奮行為看作為搗亂,否則孩子會形成自卑感,認(rèn)為自己不如別人,應(yīng)該鼓勵孩子努力獲得成功,努力完成任務(wù),激發(fā)他們的勤奮感與競爭心,有信心獲得好成績;還要鼓勵他們盡自己最大努力與周圍人們發(fā)生聯(lián)系,進(jìn)行社會交往,使他們相信自己是有能力的、聰明的,任何事情都能做得很好,即使是參加賽跑,也會認(rèn)為自己是跑得很快的?？傊?使他們懷有一種成就感。當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時,他們就會獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說:"能力是不受兒童自卑感削弱的,完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"這一階段的核心問題是自我意識的確定和自我角色的形成?！巴恍浴边@一概念是埃里克森自我發(fā)展理論中的一個重要組成部分,它具有非常廣泛的含義。它可以理解為社會與個人的統(tǒng)一,個體的主我與客我的統(tǒng)一,個體的歷史性任務(wù)的認(rèn)識與其主觀.愿望的統(tǒng)一;也可理解為對自己的過去、現(xiàn)在和將來,即在任何情況下都能夠全面認(rèn)識到意識與行動的主體是自己,或者說能抓住自己,亦即是“真正的自我”,也可稱為“核心的自我”。青少年對周圍世界有了新的觀察與新的思考方法,他們經(jīng)?？紤]自己到底是怎樣一個人,他們從別人對他的態(tài)度中,從自己扮演的各種社會角色中,逐漸認(rèn)清了自己。此時,他們逐漸疏遠(yuǎn)了自己的父母,從對父母的依賴關(guān)系中解脫出來,建立了親密的友誼,從而進(jìn)一步認(rèn)識自己,對自己的過去、現(xiàn)在、將來產(chǎn)生——種內(nèi)在的連續(xù)之感,也認(rèn)識自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。認(rèn)識自己的現(xiàn)在與未來在社會生活中的關(guān)系,這就是同一性,即心理社會同一感。艾里克森認(rèn)為,這種同一感可以幫助青少年了解自己以及了解自己與各種人、事、物的關(guān)系,以便能順利地進(jìn)入成年期。否則就會產(chǎn)生同一性的混亂。如:懷疑自我認(rèn)識與他人對自己認(rèn)識之間的一致性;做事情馬虎,看不到努力工作與獲得成就之間的關(guān)系。同一性混亂,還表現(xiàn)在對領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的共同點與差異看不清,要么持對立情緒,要么盲目順從等。在兩性問題上也會發(fā)生同一性的混亂,認(rèn)識不到兩性之間的同一與差異等。隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。第六階段獲得親密感而避免孤獨感。從十七、八歲至三十歲是成年早期。這是建立家庭生活的階段,這是獲得親密感,避免孤獨感階段。親密感,是人與人之間的親密關(guān)系,包括友誼與愛情。親密的社會意義,是個人能與他人同甘共苦、相互關(guān)懷。親密感在危急情況下往往會發(fā)展為一種互相承擔(dān)義務(wù)的感情,它是在共同完成任務(wù)的過程中建立起來的。第七階段獲得創(chuàng)造力感,避免“自我專注”(繁殖對停滯。這是中年期與壯年期,是成家立業(yè)的階段。這是獲得創(chuàng)造力感,避免“自我專注”階段。這一階段有兩種發(fā)展的可能性,一種可能是向積極方面發(fā)展,個人除關(guān)懷家庭成員外,還會擴(kuò)展到關(guān)心社會上其他人,關(guān)心下一代以至子孫后代的幸福。他們在工作上勇于創(chuàng)造,追求事業(yè)的成功,而不僅是滿足個人需要;另一種可能性是向消極方面發(fā)展,即所謂“自我專注”,就是只顧自己以及自己家庭的幸福,而不顧他人的困難和痛苦,即使有創(chuàng)造,其目的也完全是為了自己的利益。一旦一個人的繁殖比率比停滯高,那么這個人會以關(guān)心的美德離開這個階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對由愛,必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心,它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”第八階段獲得完美感而避免失望感。這是老年期,亦即成熟期。這是獲得完美感,避免失望感階段。如果前面七個階段積極的成分多于消極的成分,就會在老年期匯集成完美感,回顧—生覺得這一輩子過得很有價值,生活得很有意義。相反,如果消極成分多于積極成分,就會產(chǎn)生失望感,感到自己的一生失去了許多機(jī)會,走錯了方向,想要重新開始又感到為時已晚,痛不勝痛,于是產(chǎn)生了—.種絕望的感覺,精神萎靡不振,馬馬虎虎混日子。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望,他將獲得“智慧”的品質(zhì),埃里克森把它定義為:"以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此,第8階段和第1階段首尾相聯(lián),構(gòu)成一個循環(huán)或生命的周期。艾里克森認(rèn)為,在每一個心理社會發(fā)展階段中,解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì),都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì),如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展,就算完成了這階段的任務(wù),逐漸實現(xiàn)了健全的人格,否則就會產(chǎn)生心理社會危機(jī),出現(xiàn)情緒障礙,形成不健全的人格。三、人際關(guān)系板塊6、人際交往(關(guān)系發(fā)展的階段奧爾特曼和泰勒(D.A.Taylor,1973認(rèn)為,良好的人際關(guān)系的建立和發(fā)展,從交往由淺入深的角度來看,一般需要經(jīng)過定向、情感探索、感情交流和穩(wěn)定交往四個階段。①定向階段定向階段包含著對交往對象的注意,抉擇和初步溝通等多方面的心理活動。在熙熙攘攘的人的世界里,我們并不是同任何一個人都建立良好的人際關(guān)系,而是對人際關(guān)系的對象有著高度的選擇性。在通常情況下,只有那些具有某種會激起我們興趣的特征的人,才會引起我們的特別注意。在一個團(tuán)體中,我們在人際關(guān)系方面會將這些人放在注意的中心。注意也是選擇,它本身反映著某種需要傾向。比如在我們選擇戀人時,某些與我們觀念中理想的情人形象相接近的那些異性,尤其會吸引我們的注意。與注意不同,抉擇是理性的決策。而注意的選擇是自發(fā)的,決定選擇誰作為交往對象,并與之保持良好的人際關(guān)系,往往要經(jīng)過自覺的選擇過程。只有那些在我們的價值觀念上具有重要意義的人,我們才會選作交往和建立人際關(guān)系的對象。初步溝通是我們在選定一定的交往對象之后,實際行動。目的是對別人獲得一個最初步的了解,有更進(jìn)一步的交往,從而使彼此之間人際關(guān)系的發(fā)展獲得一個明確的定向。由于初步溝通實際上是試圖建立更深刻關(guān)系的嘗試,因此,盡管我們所暴露的有關(guān)自我的信息是最表面的,但我們都希望在初步溝通過程中給對方留下良好的第一印象,以便使以后關(guān)系的發(fā)展獲得一個積極的定向。人際關(guān)系的定向階段,其時間跨度隨不同的情況而不同。邂逅相遇而相見恨晚的人,定向階段會在第一次見面時就完成。而對于可能有經(jīng)常的接觸機(jī)會而彼此又都有較強(qiáng)的自我防衛(wèi)傾向的人,這一階段要經(jīng)過長時間溝通才能完成。②探索階段這一階段的目的,是彼此探索雙方在哪些方面可以建立真實的情感聯(lián)系,而不是僅僅停留在一般的正式交往模式。在這一階段,隨著雙方共同情感領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn),雙方的溝通也會越來越廣泛,自我暴露的深度與廣度也逐漸增加。但在這一階段,人們的話題仍避免觸及別人私密性的領(lǐng)域,自我暴露也不涉及自己根本的方面。盡管在這一階段人們在雙方關(guān)系上已開始有一定程度的情感卷入,但雙方的交往模式仍與定向階段相類似,具有很大的正式交往特征,彼此還都仍然注意自己表現(xiàn)的規(guī)范性。③交流階段人際關(guān)系發(fā)展到感情交流階段,雙方關(guān)系的性質(zhì)開始出現(xiàn)實質(zhì)性變化。此時雙方在人際關(guān)系安全感已經(jīng)得到確立,因而談話也開始廣泛涉及自我的許多方面,并有較深的情感卷入。如果關(guān)系在這一階段破裂,將會給人帶來相當(dāng)大的心理壓力。在這一階段,雙方的表現(xiàn)已經(jīng)超出正式交往的范圍,正式交往模式的壓力已經(jīng)趨于消失。此時,人們會相互提供真實的評價性的反饋信息,提供建議,和批評。④交往階段在這一階段,人們心理上的相容性會進(jìn)一步增加,自我暴露也更廣泛深刻。此時,人們已經(jīng)可以允許對方進(jìn)入自己高度私密性的個人領(lǐng)域,分享自己的生活空間和財產(chǎn)。但在實際生活中,很少有人達(dá)到這一情感層次的友誼關(guān)系。許多人同別人的關(guān)系并沒有在第三階段的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,而是僅僅在第三階段的同一水平上簡單重復(fù)。7、TA的自我狀態(tài)理論(1TA理論介紹:TATransactionalAnalysis溝通分析的簡稱,TA美國心理學(xué)家是艾瑞克·2050年代創(chuàng)立的。該理論是在古典精神分析的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。艾瑞克·伯恩認(rèn)為,大多數(shù)的心理失常實質(zhì)是日常交往行為中交往態(tài)度的失常,TA理論認(rèn)為兩人在相互交往時都會處在某種狀態(tài)中,根據(jù)研究發(fā)現(xiàn),可以將這些不同的狀態(tài)歸納為三種自我狀態(tài)。這三種自我狀態(tài)分別是父母自我狀態(tài),成人自我狀態(tài)、兒童自我狀態(tài)。(2五種自我狀態(tài):父母自我狀態(tài):狀態(tài)中,嬰兒通過不斷地和周圍的環(huán)境互動,慢慢發(fā)展出自我。父母自我狀態(tài)是個體是在生命早期在和父母的互動中內(nèi)化了和父母的狀態(tài)而發(fā)展出來的穩(wěn)定的特征。父母在生命早期,在嬰兒的撫養(yǎng)中,有兩個主要的任務(wù),一個是提供滿足,包括生理上和心理上的滿足,在生理的層面,包括提供嬰兒需要的食物、溫暖等,而心理上的滿足,包括提供安慰、安全感等;另外一個主要任務(wù)是,提供行為規(guī)范,告訴嬰兒、孩子什么是能做的,什么是不能做的。父母在實現(xiàn)這個功能的時候,嬰兒內(nèi)化了父母這些狀態(tài),因此就有了兩種不同的自我狀態(tài),養(yǎng)育型父母自我狀態(tài)和控制型父母自我狀態(tài)。①養(yǎng)育型父母自我狀態(tài)在人際溝通中主要著眼于對方生理、心理等需要,提供溫暖、支持、幫助、理解。②控制型父母自我狀態(tài)在人際溝通中主要著眼于對方是否遵守規(guī)則、秩序等,是否符合社會規(guī)范、良心等。比如說,你是個項目小組的組長,當(dāng)你的組員在活動中出了一些紕漏的時候,如果你處在養(yǎng)育型父母自我狀態(tài),你會關(guān)注對方是否感到羞愧、緊張等,你會提供安慰、鼓勵支持。當(dāng)你處在養(yǎng)育型父母自我的時候,你經(jīng)常使用的語言是“你需要---嗎”,“我可以為你做什么”。你的聲音是溫和的,你的姿勢是支持的。如果你處在控制型父母自我狀態(tài),你可能會認(rèn)為或責(zé)備你的組員準(zhǔn)備不足,你認(rèn)為他們應(yīng)該更認(rèn)真、更努力。你可能會經(jīng)常使用的語言是“你應(yīng)該---”“你要---”,你的聲音可能是要求性、指責(zé)性的,你的姿態(tài)是批評的、要求的、評判的。兩種父母自我狀態(tài)也都是必須的。養(yǎng)育型父母自我狀態(tài)讓我們可以去看到其他人的需要,并滿足其需要,而控制型父母自我狀態(tài)讓我們適當(dāng)?shù)亟o予規(guī)則。如果一個人只有養(yǎng)育型父母自我狀態(tài),而控制型父母自我狀態(tài)很低的話,他就不能給予恰當(dāng)?shù)囊?guī)則和界限。所謂“慈母多敗兒”就是在描述這個情況。反正,養(yǎng)育型父母自我狀態(tài)過低,而控制型父母自我狀態(tài)過高,他就過于僵化、刻板、嚴(yán)苛等。③成人自我狀態(tài):是一個人在成長的過程中,通過與現(xiàn)實環(huán)境的不斷互動,而發(fā)展出來的理性、根據(jù)現(xiàn)實做合理判斷的狀態(tài),更是理性的,邏輯的等。它反映出對環(huán)境要求的客觀評價,是有能力區(qū)別父母所灌輸?shù)挠^念及自己所體驗的觀念,并建立思考觀念的結(jié)果與過程。在其形成初期是試探性的,并以“嘗試錯誤”的方法慢慢摸索體會而建立屬于自己的認(rèn)知態(tài)度。表現(xiàn)出理性、精于計算、尊重事實和非感性的行為試圖通過尋找事實,處理數(shù)據(jù),估計可能性和展開針對事實的討論,來更新決策。兒童自我狀態(tài):是一個人從嬰兒時就有的自我狀態(tài),我們在不斷成長的過程中保留了這些狀態(tài)。兒童自我狀態(tài)也有兩種,自由型兒童自我狀態(tài)和適應(yīng)型兒童自我狀態(tài)。④自由型兒童自我狀態(tài)是指個體保留了自身兒童愉快、自由、創(chuàng)造性的天性,關(guān)注于自身的興趣、需要等。⑤適應(yīng)型兒童自我狀態(tài)是指,個體在兒童時期和父母互動中,為了維持和父母的關(guān)系,而采取了某種互動方式,做父母認(rèn)可的事情,在成長的過程,保留了這一點。人在投入地運動、娛樂、創(chuàng)造性的活動中會體驗到自由型兒童自我狀態(tài),這種感受往往是關(guān)注于自身、無拘無束、自由地想象和行動,不太關(guān)注于他人的需要和規(guī)則等。適應(yīng)型兒童自我狀態(tài)往往體現(xiàn)在對權(quán)威的尊重,做其他人認(rèn)可的事情,遵守社會規(guī)范等。比如說,一個人參加一個聚會,一個更多地享受自己的時光,做自己想做的事情,較少地考慮其他人,更多地是處在自由型兒童自我狀態(tài)。而如果一個人更多地考慮自己應(yīng)該做什么才是對,才是被大家認(rèn)可的,他則更多地是處在適應(yīng)型兒童自我狀態(tài)。自由型兒童自我的內(nèi)在語言往往是“我想要----,我認(rèn)為”,他的身體語言往往是無拘無束,甚至是旁若無人的。而適應(yīng)型兒童自我的內(nèi)在語言往往是“我應(yīng)該---,我必須---,我要做到 ”,他的身體姿勢往往是順從的,謹(jǐn)慎的,尊重的。自由型兒童自我狀態(tài)讓我們能夠釋放自己的天性,滿足自己的需要,有助于我們創(chuàng)造性的發(fā)揮等,但是如果太過,就容易過于自以為是,自我中心等。適應(yīng)型兒童自我狀態(tài)讓我們能夠適當(dāng)?shù)刈袷匾?guī)則,接受限制,但是,過之則會過于謹(jǐn)小慎微,忽視自己的內(nèi)在需要和感受等。(3五種自我狀態(tài)的優(yōu)劣勢:①養(yǎng)育型父母高的人優(yōu)勢表現(xiàn)為:親切、友善、和藹、仁慈、助人為樂、富有愛心、體諒他人、具有自我犧牲精神等等。劣勢表現(xiàn)為:過于干涉、嘮叨、溺愛孩子、操心過度、感情用事等等。養(yǎng)育型父母低的人通常表現(xiàn)為:冷漠、不體諒他人、不關(guān)心他人、自私、人緣不好等等。②控制性父母高的人優(yōu)勢表現(xiàn)為:志向遠(yuǎn)大、信念堅定、道德觀念強(qiáng)、有責(zé)任心、領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)、愛憎分明、遵守紀(jì)律等等。劣勢表現(xiàn)為:好高騖遠(yuǎn)、固執(zhí)己見、對人苛刻、攻擊排擠他人等等。控制性父母低的人通常表現(xiàn)為:缺乏遠(yuǎn)大的理想、缺乏責(zé)任心、容易妥協(xié)、軟弱無力、優(yōu)柔寡斷等等。成人型高的人優(yōu)勢表現(xiàn)為:聰明能干、善于思考、實事求是、客觀冷靜、做事有條理、考慮問題周全等等。劣勢表現(xiàn)為:斤斤計較、缺乏人情味、生活單調(diào)、考慮問題機(jī)械等等。成人型低的人通常表現(xiàn)為:不善于思考分析、缺乏客觀性、缺乏嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性、做事無計劃、得過且過、敷衍了事等等。自由型兒童高的人優(yōu)勢表現(xiàn)為:開朗、活潑、爽快、幽默、熱情、興趣廣泛、好奇心強(qiáng)、富有想象力和創(chuàng)造力、思路開闊等等。劣勢表現(xiàn)為:喜怒無常、任性、頑皮、自我中心、好出風(fēng)頭、缺乏毅力和耐力等等。自由型兒童低的人通常表現(xiàn)為:缺乏激情和熱情、沒有朝氣、生活單調(diào)乏味等等。適應(yīng)型兒童高的人優(yōu)勢表現(xiàn)為:老實純樸、協(xié)調(diào)性強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、遵守紀(jì)律、服從領(lǐng)導(dǎo)、謙虛誠實、有毅力等等,劣勢表現(xiàn)為:見、依賴性強(qiáng)、沉默寡言、害羞、缺乏挑戰(zhàn)精神等等。適應(yīng)型兒童低的人通常表現(xiàn)為:爭強(qiáng)好斗、不服從領(lǐng)導(dǎo)和管教、不聽勸、協(xié)調(diào)性差等等。8、建立界限的步驟界限是想象中的“邊界”,是你所需要的情感和身體空間,用以幫助你在身體和情感上保護(hù)自己。界限是你決定什么可以容忍、什么不可以容忍,界限教會別人如何對待你。建立健康的人際界限的步驟:(1羅列清單,哪些情景或人讓你感到生氣、挫敗、侵犯、怨恨、震驚或者驚駭。比如說,當(dāng)別人強(qiáng)迫你做一些你并不認(rèn)可的事情的時候,你會特別生氣。這就是你界限最弱的地方。(2建立給你尊嚴(yán)的小界限。確定在界限最弱的地方你能接受的程度和范圍。(3當(dāng)他人的行為或表達(dá)讓你無法接受時,要提醒對方,非常具體地要求他們停止這樣說或這樣做。你并不是要為了和對方對抗,你只是要心平氣和地告訴對方哪些是你不喜歡、不想要的。比如說,寢室的室友不斷地讓你為他做一些他自己可以做卻不想做的事情的時候,你可以說:當(dāng)你讓我做這些你自己做的事情的時候,我心里會不舒服,這影響了我和你的關(guān)系。為了我們關(guān)系更好地發(fā)展,我決定不再為你在做一些你可以自己做的事情,我們可以一起做,這樣會更好。(4讓人們知道他們在尊重你界限的方面做得如何?！爸x謝你不再說/做------”、“我已說過我覺得哪些是不合適的,請不要再 我是認(rèn)真的”。(5如果人們總是忽視你尊重界限的要求,準(zhǔn)備好正式地對峙或者遠(yuǎn)離關(guān)系。(6確保你永遠(yuǎn)尊重他人的界限。9、處理沖突的幾種模式及解決沖突的步驟處理沖突的模式主要有:退縮、妥協(xié)、攻擊、折衷和達(dá)成共識。要努力尋求達(dá)成共識的雙贏解決辦法。人際沖突是指兩個或更多社會成員間,由于反應(yīng)或希望的互不相容性,而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)。沖突之所以發(fā)生,主要是由于生活背景、教育、年齡和文化等的差異,而導(dǎo)致對價值觀、知識及溝通等方面的影響,因而增加了彼此相互合作的難度。解決沖突分為以下幾個階段1、準(zhǔn)備階段:(1下決心找到解決辦法。記住關(guān)系的重要性;(2冷靜下來,思考是什么讓你生氣。避免情緒化,避免冷戰(zhàn)(3直接與對方解決沖突,不說閑話,不向他人抱怨(4選擇合適的時間和地點2、解決沖突:(1肯定關(guān)系的重要性(2解決受傷的情感。為自己做錯的地方向?qū)Ψ降狼浮Ｔ弻Ψ?無論對方是否道歉。(3解決問題。清楚地從你的角度闡述問題,傾聽對方的闡述,反復(fù)傾聽和分享,直到對方完全明白。開放、接納、謙虛的態(tài)度。(4將來的做法。找到雙方都滿意的解決方法,而不只是你喜歡的。達(dá)成“可以不共識”的共識。3、事后行動(1不再提起,徹底原諒(2如果對方不愿意解決這個沖突,你只能為你自己能控制的事情負(fù)責(zé)任。四、戀愛與性板塊10、愛情三角理論(1愛情三角理論:美國心理學(xué)家斯騰伯格提出該理論,認(rèn)為愛情由三個基本成分組成:激情、親密和承諾。激情:激情是一種“強(qiáng)烈地渴望跟對方結(jié)合的狀態(tài)”。就是見了對方,會有一種怦然心動的感覺,和對方相處,有一種興奮的體驗。性的需要,是引起激情的主導(dǎo)形式,其它自尊、照顧、歸屬、支配、服從也是喚醒激情體驗的源泉。親密:是兩人之間感覺親近,溫馨的一種體驗。簡單說來,就是能夠給人帶來一種溫暖的感覺體驗。承諾:承諾由兩方面組成:短期的和長期的。1.短期方面就是要做出愛不愛一個人的決定。2.長期方面則是做出維護(hù)這一愛情關(guān)系的承諾,包括對愛情的忠誠,責(zé)任心。也就是結(jié)婚誓詞里說到的“我愿意!”,是一種患難與共、至死不渝的承諾。(2愛情的類型①喜歡式愛情:只有親密,在一起感覺很舒服,但是覺得缺少激情,也不一定愿意廝守終生。沒有激情和承諾。②迷戀式愛情:只有激情體驗。認(rèn)為對方有強(qiáng)烈吸引力,除此之外,對對方了解不多,也沒有想過將來。只有激情,沒有親密和承諾,如初戀。第一次的戀愛總是充滿了激情,卻少了成熟與穩(wěn)重,是一種受到本能牽引和導(dǎo)向的青澀愛情。③空洞式愛情:只有承諾,缺乏親密和激情,如純粹的為了結(jié)婚的愛情。此類“愛情”看上去豐滿,卻缺少必要的內(nèi)容。④浪漫式愛情:有親密關(guān)系和激情體驗,沒有承諾。這種“愛情”崇尚過程,不在乎結(jié)果;只在乎曾經(jīng)擁有,不在乎天長地久。兩個人基于一時的強(qiáng)烈吸引和相互欣賞在一起,卻沒有更多思考責(zé)任和愛情未來的發(fā)展。⑤伴侶式愛情:有親密關(guān)系和承諾,缺乏激情。這種情況常出現(xiàn)的有兩種情況:一是愛情一開始就是從好朋友、伴侶式的關(guān)系中發(fā)展起來的,兩個人沒有特別多的激情,但是感情比較穩(wěn)定,細(xì)水長流;二是在當(dāng)愛情或婚姻關(guān)系經(jīng)歷了最初的浪漫和親密之后,逐漸變得比較平淡、缺乏激情。⑥愚蠢