統(tǒng)編版高中語文必修一紅燭課文課件

紅

燭聞一多

??學(xué)習(xí)目標(biāo)了解聞一多的生平及創(chuàng)作；品味詩歌的語言，把握紅燭的意象；品讀詩人復(fù)雜的情感。材料一：

聞一多(1899--1946)，原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24生于湖北浠水。中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學(xué)者。五四運(yùn)動(dòng)后開始發(fā)表新詩。曾留學(xué)美國。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國民黨特務(wù)的殺害。材料二：早年參加新月社，提倡新格律體詩。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂美（音節(jié)），繪畫美（辭藻），并且還有建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。("三美"主張)音樂美：繪畫美：建筑美：指的是音節(jié)和旋律的美指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）指詩的對稱和句的整齊“三美”"三美"主張是針對當(dāng)時(shí)的新詩形式過分散體化而提出來的。補(bǔ)充：新月派1926年圍繞北京《晨報(bào)》的《詩鐫》,集合了一批立志要為新詩創(chuàng)格律的詩人,其中有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)热?他們隨后還創(chuàng)辦了《新月》和《詩刊》,“新月派”由此得名藝術(shù)主張：詩應(yīng)當(dāng)有三美（音樂美、繪畫美、建筑美），要“理性節(jié)制情感”，帶著“鐐銬”來“跳舞”徐志摩：《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》《雪花的快樂》《偶然》《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》聞一多：《紅燭》《死水》《紅燭》詩集創(chuàng)作背景1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇?！都t燭》是中國現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。由詩人在清華和美國兩個(gè)時(shí)期的作品組成。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動(dòng)人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語言形象生動(dòng)。該詩集不但以濃烈的色彩獨(dú)樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性?！都t燭》一詩寫作背景這首與詩集同名的詩篇，就詩集《紅燭》的序詩。這首詩寫于1923年,作者創(chuàng)作這首詩時(shí),正值五四運(yùn)動(dòng)落潮、黑暗勢力籠罩全國的時(shí)候,在半殖民地半封建的民族災(zāi)難重壓下,覺醒了的愛國青年經(jīng)歷了探索、奮斗、挫折、再斗爭的過程。他們開始覺醒,可又沒有找到正確的道路與方法,他們苦悶、彷徨。但是,他們心中燃起的烈火卻從未熄滅過。

詩人身在遠(yuǎn)離祖國的大洋彼岸,這個(gè)被五四運(yùn)動(dòng)的洪流沖激過的,從世家望族、書香門第里掙脫的書生,與當(dāng)時(shí)千千萬萬的青年知識(shí)分子一樣,面臨著歷史的抉擇,思考著人生的價(jià)值。中華兒女的一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔,迸發(fā)出熾烈的愛國熱情。整體感知把握詩歌脈絡(luò)，全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？一共問了三次第一問：吐出你的心來比比,可是一般顏色？（為何這么紅？）第二問：為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?（為何自焚？）第三問：既已燒著,又何苦傷心流淚？（為何落淚？）文本賞析第一問：吐出你的心來比比,可是一般顏色？（為何這么紅？）①開篇有何作用？塑造了一個(gè)怎樣的詩人形象？第二問：為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?（為何自焚？）②詩中第2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”，這兩者是否矛盾？說明理由。③如何理解第4節(jié)中的“既制了，便燒著！”？紅燭的燃燒想要達(dá)到一個(gè)怎樣的結(jié)果？第三問：既已燒著,又何苦傷心流淚？（為何落淚？）④第五節(jié)有何作用？⑤“匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？”中刻畫了紅燭怎樣的形象？紅燭的流淚又是否是真為犧牲而傷心？⑥紅燭的流淚有意義嗎？意義何在？⑦如何理解“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”？⑧簡要談?wù)剬Α澳獑柺斋@，但問耕耘?！边@句詩的理解。第一問：吐出你的心來比比,可是一般顏色？（為何這么紅？）①開篇有何作用？塑造了一個(gè)怎樣的詩人形象？由紅燭的“紅”聯(lián)想到詩人熱烈的紅心對國家和時(shí)代無比熱愛的赤子形象第二問：為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?（為何自焚？）②詩中第2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”，這兩者是否矛盾？說明理由。

不矛盾。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤！”用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。兩種截然相反的回答，表現(xiàn)了思考覺悟的過程，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。詩人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。③如何理解第4節(jié)中的“既制了，便燒著！”？紅燭的燃燒想要達(dá)到一個(gè)怎樣的結(jié)果？人生的意義在于奉獻(xiàn)，活著就是要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)了自己的信念和心愿。燒破世人的夢燒沸世人的血也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄照亮沉睡的中國人使民眾從麻木中擺脫、覺悟、奮起做革命的先驅(qū)者，去推倒枷鎖第三問：既已燒著,又何苦傷心流淚？（為何落淚？）

④第五節(jié)有何作用？

擬人、過渡段揭示了一種矛盾現(xiàn)象，將注意力轉(zhuǎn)移到了燭淚上⑤“匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？”中刻畫了紅燭怎樣的形象？紅燭的流淚又是否是真為犧牲而傷心？

崇高、悲壯不是，是因?yàn)闅堬L(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得落淚這里殘風(fēng)暗指反動(dòng)勢力寫出了紅燭心懷拯救祖國的美好愿望，但因受到反動(dòng)勢力的阻撓而壯志難酬，故而傷心落淚，這一解釋，升華了紅燭的形象。

⑥紅燭的流淚有意義嗎？意義何在？

培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！這是詩人在鼓勵(lì)紅燭落淚，其實(shí)也是在勉勵(lì)自己為爭取祖國的未來和人民的幸福而無私奉獻(xiàn)⑦如何理解“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。”？

因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)造光明，所以紅燭灰心落淚，奉獻(xiàn)自己，這種因果關(guān)系是不公平的，不合理的，但這卻是社會(huì)使然⑧簡要談?wù)剬Α澳獑柺斋@，但問耕耘?！边@句詩的理解。

詩人此處引用曾國藩的名言，是在勸勉紅燭，也是在勸勉自己：不要在乎會(huì)有什么樣的結(jié)果，只管付出、奉獻(xiàn)即可；只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。同時(shí)該句承接上文“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”而來，意在強(qiáng)調(diào)哪怕因果關(guān)系不公平、不合理，但仍做不屈的奉獻(xiàn)。用詞結(jié)尾，重申紅燭精神，使情感歸于理性沉靜。合作探究（1）全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請簡要分析。（2）詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為詩歌的引子，有何作用？（3）探討：結(jié)合時(shí)代和自己所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓Α凹t燭”精神的理解。說說“紅燭”精神對我們青年一代的啟示。（1）全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請簡要分析。

這是反復(fù)呼告的修辭方法。局部復(fù)沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。

任務(wù)（2）詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為詩歌的引子，有何作用？①不僅引出了詩歌言說的對象，概括了詩歌的主旨，也為詩人的情感做了鋪墊，使詩歌正文的感情抒發(fā)不至于突兀②與詩歌結(jié)尾所引用的“莫問收獲，但問耕耘”形成呼應(yīng)，首尾圓合

任務(wù)（3）探討：結(jié)合時(shí)代和自己所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓Α凹t燭”精神的理解。說說“紅燭”精神對我們青年一代的啟示?！凹t燭”精神的內(nèi)涵

獻(xiàn)身祖國，無私奉獻(xiàn)的赤子之心。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底自我犧牲。紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦。紅燭以“莫問收獲，但聞耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明?！?/p>

任務(wù)拿來主義魯迅

教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)揣摩文章詞句，品味魯迅雜文的語言風(fēng)格。學(xué)習(xí)本文先破后立論證方式及對比、類比、比喻等論證方法，體會(huì)表達(dá)效果。反復(fù)誦讀文章，領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)揣摩魯迅雜文犀利、幽默、詼諧的語言風(fēng)格。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)過程2寫作背景3作者介紹1導(dǎo)入新課6(第1-4段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。5層次結(jié)構(gòu)4題目解說教學(xué)過程(第5-9段)：闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。全文分析運(yùn)用比喻論證，把道理說得通俗易懂。(第10段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。本文作者主張的“拿來主義”的內(nèi)容指什么？怎樣理解？先破后立、強(qiáng)烈的反襯，使文章具有巨大的說服力。010305020406語言犀利、幽默，在嬉笑怒罵中給人以深刻的啟示。教學(xué)過程導(dǎo)入新課魯迅雜文的美，固然與犀利的語言、諷刺幽默的風(fēng)格直接相關(guān)，但更重要的是作者對于事物敏銳的觀察和思考，以及來自于對敵人的恨和對祖國的愛。這篇寫于20世紀(jì)30年代的關(guān)于文化遺產(chǎn)的文章，不僅在當(dāng)時(shí)具有當(dāng)頭棒喝、澄清思想的作用，即使在今天，在指導(dǎo)我們改革開放的社會(huì)實(shí)踐中，依然具有重要的意義。下面就讓我們一起來學(xué)習(xí)魯迅先生的《拿來主義》。教學(xué)過程寫作背景教學(xué)過程本文寫于1936年6月4日，當(dāng)時(shí)國民黨反動(dòng)派推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，在對蘇區(qū)進(jìn)行軍事圍剿的同時(shí)，在國統(tǒng)區(qū)實(shí)行文化圍剿或叫嚷“尊孔讀經(jīng)”，或兜售“全盤西化”，復(fù)古和媚外相互配合，一時(shí)間歷史沉渣泛起，形成合股逆流。針對上述情況，魯迅寫了《拿來主義》，闡明了如何對待文化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。作者介紹魯迅(1881～1936)，原名周樟壽，后改為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)所用的筆名。作品有：小說集《吶喊》(1923年)，包括《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等14篇作品；小說集《彷徨》(1926年)，包括《傷逝》《祝?！返?1篇作品；小說集《故事新編》(1936年)，包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》等8篇作品。散文集《朝花夕拾》(1928年)，包括《從百草園到三味書屋》《藤野先生》等10篇作品。散文詩集《野草》(1927年)，包括《秋夜》《過客》等23篇散文詩。雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。教學(xué)過程題目解說題目“拿來主義”是本文的論題。針對20世紀(jì)30年代的中國“發(fā)揚(yáng)國光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了“拿來主義”。不過魯迅的“拿來主義”與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇的“拿”，為我所用的“拿”，不亢不卑的“拿”。這一題目啟發(fā)讀者思考：什么是“拿來主義”，為什么要實(shí)行“拿來主義”，怎樣實(shí)行“拿來主義”。教學(xué)過程層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分：教學(xué)過程明確：所謂“拿來主義”，就是在對待文化遺產(chǎn)與外國文化時(shí)，要根據(jù)自己的需要，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。這里“運(yùn)用腦髓”指獨(dú)立思考，“放出眼光”指鑒別精華與糟粕，“自己來拿”指獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇，也就是說對待文化遺產(chǎn)“占有”是前提，“挑選”是關(guān)鍵，“創(chuàng)新”是目的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有營養(yǎng)有用，從而區(qū)別對待，吸取精華，剔除糟粕。只有借鑒和吸收各種文化，加以創(chuàng)新，才能為我所用。教學(xué)過程本文作者主張的“拿來主義”的內(nèi)容指什么？怎樣理解？作者在闡述“拿來主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？明確：作者要論說的“拿來主義”，是針對歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的，近代的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致了“現(xiàn)在”的“送去主義”。“送去主義”是有“往”無“來”的，它必然導(dǎo)致國勢日衰、被動(dòng)挨打，從長遠(yuǎn)看，將造成“國將不國什么是“送去主義”？一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危