統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè) 項(xiàng)脊軒志 新教學(xué)課件

項(xiàng)脊軒志

記、志、書、表，古代常見(jiàn)文體名，都屬于古代與韻文相對(duì)的“散文”的范疇，共同點(diǎn)：以記事為主，夾敘夾議。文化常識(shí)“閨” 一般指宮中小門或內(nèi)室?！伴|”字常和女子有關(guān)，女子的住室稱“閨房”，沒(méi)結(jié)婚的女子被稱為“閨女”。文中“中閨”指內(nèi)室或婦女的臥室。（待字閨中）“先大母”已去世的祖母。在稱謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩，如太后(帝王的母親)、大父(父親的父親)、大母(母親的母親，即祖母)。在稱謂前加“先”表示已死去，用于敬稱地位高的或年長(zhǎng)者?！跋儒保讶ナ赖哪赣H。《禮記》：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪?！惫嗜ナ赖母赣H稱“先考”，去世的母親稱“先妣”。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈(

一丈見(jiàn)方

)，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉(

滲漏

)，雨澤下注；每移案，顧視(

環(huán)視

)無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。①前辟四窗，垣墻（用作動(dòng)詞，砌上院墻

）周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然(

明亮的樣子

)。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝(

美

)。借書滿架，偃仰(

俯仰

這里指安居、休息

)嘯歌(

長(zhǎng)嘯歌吟

)，冥然兀坐(

靜靜地獨(dú)自端坐

)，萬(wàn)籟(

自然界中的各種聲音

)有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜(

農(nóng)歷十五的夜晚

)，明月半墻，桂影斑駁(

錯(cuò)雜

)，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨(

等到

)諸父異爨(

分灶做飯，意思是分家

)，內(nèi)外多置小門墻，往往(

到處

)而是。東犬西吠，客逾庖(

越過(guò)廚房

)而宴(

吃飯，用飯

)，雞棲于廳。庭中始為籬，已(

不久后

)為墻，凡(

總共

)再變矣。家有老嫗，嘗居于此。②嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而(

你的

)母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕眩蛇啥?；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)(

看望

)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若(

你的

)影，何竟日(

整日

)默默在此，大類(

很像

)女郎也？”比(

及，等到

)去，以手闔(

關(guān)閉

)門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之(

不一會(huì)兒

)，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖(

關(guān)上窗戶

)而居，久之，能以足音辨人。③軒凡四遭火，得不焚(

被燒毀

)，殆有神護(hù)者。余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸(

舊指女子出嫁

)，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾(

書案

)學(xué)書(

寫字

)。吾妻歸寧(

出嫁的女子回娘家省親

)，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制(

形制，規(guī)制

)稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手(

親手，名作狀

)植也，今已亭亭(

直立的樣子

)如蓋(

傘蓋

)矣。1.【答案】BA．副詞，每逢；副詞，常常。B．均為介詞，表處所，相當(dāng)于“在”。C．動(dòng)詞，設(shè)置；動(dòng)詞，安置、放置。D．副詞，然后；副詞，已經(jīng)。2.【答案】D

D項(xiàng),是一般疑問(wèn)句。3.

【答案】D【解析】“先”在文言文中常用作對(duì)死去的人的稱呼。如《項(xiàng)脊軒志》中用“先大母”稱“死去的祖母”。理解性默寫①室僅方丈可容一人居②百年老屋塵泥滲漉雨澤下注③而庭階寂寂小鳥時(shí)來(lái)啄食人至不去④桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛(ài)⑤東犬西吠客逾庖而宴雞棲于廳

⑥乳二世先妣撫之甚厚⑦聞姊家有閣子且何謂閣子也⑧庭有枇杷樹(shù)吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣①前面開(kāi)了四個(gè)窗子，四周圍繞院子砌上墻，用(北墻)對(duì)著南邊射來(lái)的日光(使其反照室內(nèi))，屋里才亮堂了。(得分點(diǎn)：周、當(dāng)、洞然)②老婆婆，是去世的祖母的女仆，給父親和自己兩代人喂過(guò)奶，我過(guò)世的母親待她非常好。(得分點(diǎn)：先大母、乳、先妣、撫)③項(xiàng)脊軒一共遭過(guò)四次火災(zāi)，能夠不被焚毀，可能有神靈在保護(hù)著吧。(得分點(diǎn)：殆，被動(dòng)句)7.及、迨、洎、比(至)。8.文化常識(shí)填空(1)十五(2)去世的祖母去世的母親先考先妣(3)閨女閨房?jī)?nèi)室(4)十五總角總角(5)戶向(6)女子出嫁(7)出嫁的女子回娘家省親1.【答案】D句子大意是：我正在堂中讀書，我妻子說(shuō)：“只要有你在，就不能讓人有家園毀壞的悲哀?！蔽衣?tīng)后，本來(lái)覺(jué)得很傷感，然而我自己也很喜歡那里環(huán)境的幽靜、美好，可以避開(kāi)塵世的喧囂。于是，我想借錢買下世美堂?！坝嗦勚敝小奥劇钡馁e語(yǔ)是“之”，指妻子所說(shuō)的話，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)?！白詯?ài)”不是說(shuō)自己愛(ài)惜自己，而是說(shuō)自己愛(ài)世美堂的“閑靚”，故應(yīng)在“閑靚”后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。2.【答案】B

B.“大理寺……主管……與外國(guó)往來(lái)之事”錯(cuò)?！芭c外國(guó)往來(lái)之事”由禮部負(fù)責(zé)。3.

【答案】BB.“一旦家里的藏書散失”錯(cuò)，“故家有零落篇牘”指的是舊時(shí)的書香人家有零散的書籍。4．（1）我的妻子也從來(lái)不把情況告訴我，只是叫僮奴們?nèi)ラ_(kāi)墾荒地，在大旱之年，只有我家的地獲得豐收。（1）“但”，只是；“荒萊”，開(kāi)墾荒地；“歲”，年成。（2）那個(gè)時(shí)候芍藥花正盛開(kāi)，我的妻子準(zhǔn)備了美酒來(lái)慰勞我。（2）“時(shí)”，那時(shí)；“具”，準(zhǔn)備；“問(wèn)勞”，慰勞。5．和妻子感情深厚，而如今室猶在，妻已亡，于是寫了《世美堂后記》以紀(jì)念妻子，寄托哀思。從文章最后一句“余退而傷之，述其事，以為《世美堂后記》”可知，歸有光與妻子感情深厚，而今室在妻亡，睹物思人，內(nèi)心無(wú)限感傷，所以作者著文以寄托哀思。我妻子的曾祖父王致謙是宋朝丞相魏公王旦的后代。他們家從大名府搬遷到宛丘，后來(lái)又遷徙到了余姚。在元朝至順年間，他們家出了一位在平江路做官的人，又因?yàn)樗麄兗以诶ド降哪洗?，因此，縣里的人都稱他們家為南戴王氏。王翁為人豪爽灑脫，奇異不凡，與吏部左侍郎葉盛、大理寺卿章格，都是當(dāng)時(shí)德高望重的人，他們相互之間交情很好，并結(jié)成兒女親家。到成化初年，王翁家在安亭江邊建了上百間房子，廳堂十分宏偉寬敞，極盡幽靜高雅的情趣，又在匾上提了“世美”二字。四明山的楊守肚太史為他寫作了《世美堂記》。嘉靖年間，王翁的曾孫因?yàn)榍饭俑亩惤穑ㄥ凸伲杭垂馘?；逋，拖欠?/p>

拖欠的官府租稅），要把世美堂賣掉（物粥：即粥物，粥同“鬻yù”，賣。賣世美堂）。我正在堂中讀書，我妻子說(shuō)：“只要有你在，就不能讓人有家園毀壞的悲哀。”我聽(tīng)后，本來(lái)覺(jué)得很傷感，然而我自己也很喜歡那里環(huán)境的幽靜、美好，可以避開(kāi)塵世的喧囂。于是，我想借錢買下世美堂（質(zhì)：典押）；錢不夠，就每年典押借貸。過(guò)了五六年，才把那些錢還完。安亭這個(gè)地方民風(fēng)懶惰（俗：民風(fēng)；砦窳zhàiyǔ：茍且、懶惰），土地貧瘠。開(kāi)始時(shí)，縣里的人都爭(zhēng)著用這樣做的害處來(lái)阻止我，我就說(shuō)了孫叔敖請(qǐng)寢之丘、韓獻(xiàn)子遷新田的典故給他們聽(tīng)（語(yǔ)…言：說(shuō)給…聽(tīng)；以為：以之為），眾人沒(méi)有不笑的。我對(duì)于家中的財(cái)務(wù)，自己從來(lái)沒(méi)有計(jì)算、核查過(guò)（訾省zīshěng：計(jì)算、察核財(cái)物或計(jì)慮省察）。我的妻子也從來(lái)不把情況告訴我，只是叫（督促）僮奴們?nèi)ラ_(kāi)墾荒地，在大旱之年，只有我家的地獲得豐收。每年當(dāng)?shù)咀映墒斓臅r(shí)候，（我的妻子）先用它們釀酒給我的父母品嘗，然后自己才敢嘗。當(dāng)大小麥?zhǔn)斋@的時(shí)候，（我的妻子）先用它們做成美味的（羞：通“饈”，美味的）醬制品給公婆，然后自己才敢用它做飯。祖宗的祭祀，賓客的接待，子女的婚嫁，親友間的禮尚往來(lái)，她沒(méi)有做得不周到的，姐妹中孤苦無(wú)依的大都來(lái)投奔我（歸：歸附、投奔），四方往來(lái)的讀書人沒(méi)有不提供吃的和住的。有時(shí)候遭遇（遘gòu：遭遇）不順心（不自得：不順心）的憂愁（憫：憂愁）事，她最后都默默接受沒(méi)有怨言。因?yàn)槲蚁矏?ài)讀書，舊時(shí)的書香人家有零散的書籍，她就讓鄰里的老婦人查訪尋求，于是購(gòu)置的書籍大約有幾千卷。庚戍年的時(shí)候，我到京城參加會(huì)試落榜，走了十天的路才到家。那個(gè)時(shí)候芍藥花正盛開(kāi)，我的妻子準(zhǔn)備了美酒來(lái)慰勞我。我說(shuō)：“難道沒(méi)有遺憾嗎？”她說(shuō)：“我正想和你一起去鹿門山采藥隱居，有什么好遺憾的呢？”長(zhǎng)沙的張文隱先生去世的時(shí)候，我悲傷地痛哭，我的妻子也潸然淚下，說(shuō)道：“這個(gè)世上再也沒(méi)有了解你的人了！張公是有負(fù)于你的??！”辛亥年五月末，我的妻子去世了，是在張文隱先生去世后的第二年。又過(guò)了三年，倭奴侵犯我國(guó)邊境，在一天之中多次掠奪（抄掠：掠奪），但我的房子卻沒(méi)有毀壞，堂里的書也沒(méi)有損毀。然而我居住在縣城，一年才去兩次而已。辛酉年的清明節(jié)，我?guī)е鴥鹤觾合鼻皝?lái)祭掃，留下來(lái)修葺損壞的地方，長(zhǎng)住在這里沒(méi)有離開(kāi)。一天，我的父親閑坐在廳堂里，悲痛地對(duì)我說(shuō)：“房子還在，人卻已經(jīng)不在了，我想念你的妻子??！”我退下后，十分哀傷，于是將這些記錄下來(lái)，寫了這篇《世美堂后記》。第二單元第六課逍遙游

經(jīng)典晨讀【作者背景】祖詠，字和生，盛唐時(shí)期著名的山水田園詩(shī)人。于武周圣歷二年(699)生于地處中原的古都洛陽(yáng)，在唐玄宗開(kāi)元十二年(724)中進(jìn)士。后來(lái)，在一代名相、詩(shī)壇名宿張說(shuō)的引薦下，曾在兵部任掌管馬政的駕部員外郎之職。后來(lái)因感到仕途無(wú)望，便隱居汝水岸邊，混跡于漁樵之中，過(guò)著超然世外的隱逸生活，其時(shí)，與王維交誼頗深。他雖隱居，但仍關(guān)心著國(guó)家的安危。唐玄宗天寶五年(746)左右，他便帶著他那壯志未酬的失意情懷悵然辭世，年僅47歲。祖詠的詩(shī)現(xiàn)存不多，詩(shī)的內(nèi)容一方面反映他的田園生活的閑情逸致；另一方面，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情又促使他寫出了自己甘愿棄筆從戎、為國(guó)立功的壯志豪情?！督K南望馀雪》是祖詠的一首傳世名作，也是一首應(yīng)試詩(shī)。當(dāng)時(shí)，年輕的詩(shī)人滿懷建功報(bào)國(guó)的凌云壯志，從東都洛陽(yáng)來(lái)到了帝京長(zhǎng)安參加科舉考試。詩(shī)人早聞長(zhǎng)安城南的終南山以其獨(dú)特的風(fēng)姿橫亙關(guān)中，廣綿千余里，又恰逢終南山剛剛降過(guò)雪，于是讀書之余，欣然沿北坡而上，飽覽了雪后終南山的秀麗山色。這樣，一首流傳千古的傳世名作便在醞釀之中了。當(dāng)在科考中看到“終南望馀雪”的試題時(shí)，詩(shī)人便用一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心抒寫了一首憂國(guó)憂民、清奇冷峻的小詩(shī)?！局髦几形颉繐?jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十記載，這是詩(shī)人在長(zhǎng)安的應(yīng)試詩(shī)。詩(shī)寫遙望積雪，頓覺(jué)雪霽之后，暮寒驟增；景色雖好，不知多少寒士受凍。詠物寄情，意在言外，關(guān)心民生疾苦之意自然流露了出來(lái)。【藝術(shù)鑒賞】1．主題深刻，立意巧妙?！拔羧苏撐淖郑砸鉃橹?。”“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！痹?shī)人站在長(zhǎng)安城樓上，遙望終南馀雪，想到“下雪不冷化雪冷”，想到長(zhǎng)安還有許多貧窮的百姓，他們?nèi)币律偈?，不知能否在饑寒中渡過(guò)難關(guān)。其關(guān)心民眾之意，隱含其中。這首詩(shī)通過(guò)最后一句抒發(fā)感慨來(lái)透露主旨，顯得十分婉轉(zhuǎn)。情景渾然一體，并富有圖畫美。在這首詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)終南山及其雪后美景的描繪，在自然而然中流露出一種對(duì)國(guó)家和民族生命的思考，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。2．詩(shī)人對(duì)用字所蘊(yùn)含的深意的挖掘。一個(gè)“浮”字，就把終南山寫活了。其實(shí)雪是靜的，云是動(dòng)的，這是讓人從云的流動(dòng)中觀賞到雪的動(dòng)感，真是妙不可言。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解莊子的思想及文風(fēng)；掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、通假字等；準(zhǔn)確翻譯全文。2．理解本文意境開(kāi)闊，想像奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩的創(chuàng)作方法。3．了解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確積極的人生觀。課前預(yù)習(xí)1．走近作者莊周(約前369—前286)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊周的思想屬于主觀唯心主義體系。(一)知人論世，開(kāi)闊視野他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為《莊子》。

《莊子》今存33篇，書中散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息和悲觀厭世的虛無(wú)思想。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！逼渖⑽膶?duì)后世影響很深。2．了解背景莊子才華橫溢，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就有出世之心“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污濁，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了自己苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。3．豐富視野道家思想道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。一般來(lái)說(shuō)，老子所說(shuō)的“道”有三方面的含義：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則；③“道”無(wú)形無(wú)象。在先秦各學(xué)派中，道家雖然沒(méi)有儒家和墨家門徒多，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。(二)通讀文本，疏通字詞3．一詞多義(一)虛詞結(jié)構(gòu)助詞，的助詞，用在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子獨(dú)立性代詞，這代詞，他助詞，補(bǔ)足音節(jié)不譯助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志介詞，憑借介詞，用介詞，把介詞，憑介詞，因?yàn)橛迷谂袛嗑渲髡Z(yǔ)后，表停頓，不譯代詞，……的人結(jié)構(gòu)助詞，表停頓，無(wú)實(shí)義則，就代詞，這好像如果你及，比得上動(dòng)詞，知道通“智”，智慧通“智”，才智名詞，知識(shí)動(dòng)詞，了解動(dòng)詞，懂得名詞，氣息，這里指風(fēng)名詞，氣息停止嘆息兒子記載標(biāo)記，本句名詞動(dòng)用，做標(biāo)記志向，意志記名詞，就是“記”的意思名字命名，得名出名名聲，名分名次動(dòng)詞，計(jì)劃名詞，地圖動(dòng)詞，謀取動(dòng)詞，往形容詞，滿足動(dòng)詞，出嫁動(dòng)詞，適合，依照形容詞用作名詞，怪異之事物名詞用作動(dòng)詞，南行使動(dòng)詞，使……到來(lái)名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立進(jìn)入課堂第一部分(第1自然段)，說(shuō)明世間萬(wàn)物，大到高飛萬(wàn)里的鵬，小到蜩與學(xué)鳩，都有所待，不自由。第1層(開(kāi)頭至“去以六月息者也”)，描繪鯤鵬的形象。鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。(一)精讀文本，自主研討第一課時(shí)(研讀課文第一部分)這一層一開(kāi)篇就盡顯壯闊、神奇，并以夸張極寫鯤鵬之大，想象奇特，意境開(kāi)闊，充滿浪漫主義色彩。這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì)，注意這并非褒揚(yáng)鯤鵬，而是為論點(diǎn)的提出蓄勢(shì)。接著借《齊諧》之言，渲染鵬之大，“擊”“摶”“三千里”“九萬(wàn)里”，夸張奇異，使文章顯得汪洋恣肆。至此筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙自由，實(shí)則還未達(dá)到逍遙境界，它還是“有所待”的，“海運(yùn)”“大風(fēng)”即是所待之物?！坝兴本筒蛔杂?。這一層描寫的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影，作者假借所謂《齊諧》一書的話是來(lái)證明他的描寫是可信的。第2層(“野馬也”至“今將圖南”)，寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作對(duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥的“有所待”，作者連用了大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。九萬(wàn)里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢？作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰、微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比喻，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界變得易于理解和想象了。第3層(“蜩與學(xué)鳩”至段末)，反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。鵬鳥背寬翼大，要乘厚風(fēng)行萬(wàn)里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，搶榆枋而知足。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差別和相同點(diǎn)，反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。1．如何理解本文題目的含義？答：在本文中，“逍遙”指的是無(wú)待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開(kāi)的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來(lái)表述，游是逍遙的式樣。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。2．作者在第一段中是怎樣論證世間萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)自由的？答：闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都沒(méi)有絕對(duì)自由。1．文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空?！叭ヒ粤孪⒄咭病?，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，還舉了山野中游動(dòng)的霧氣，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬，小至飄浮的塵埃，它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑。(二)教師，引領(lǐng)思路C【解析】

①⑦不含通假字；②“知”通“智”；③“辯”通“辨”；④“而”通“能”；⑤“辯”通“變”；⑥“冥”通“溟”；⑧⑨“反”通“返”，“有”通“又”。BC【解析】

①④⑤⑦是助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。②③是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。⑥是代詞，相當(dāng)于“此”。⑧是動(dòng)詞，相當(dāng)于“到”。DAC7．上述語(yǔ)段，可分為三層，請(qǐng)將層次劃分準(zhǔn)確，并揭示出寫作角度。①第一層：自《諧》起，至______________止。從______________的角度寫；②第二層：自______________起，至______________止。從______________的角度寫；③第三層：自______________起，至段末。從______________的角度寫。【答案】

①亦若是則已矣鵬②且夫?qū)D南水與舟，風(fēng)與翼，風(fēng)與鵬③蜩蜩與學(xué)鳩【答案】

①a.我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣b．奚以之九萬(wàn)里而南為②a.運(yùn)用了比喻和排比修辭，具體語(yǔ)句為：適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧b．之二蟲又何知10．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，然后乘六月的巨風(fēng)才能南飛。B．文章寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”與之作對(duì)比，表明萬(wàn)物皆有所待。C．大舟漂浮有待深水，而芥草靠杯水就能負(fù)載，這是作者用來(lái)說(shuō)明“小大之辯”的。D．蜩與學(xué)鳩飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到了逍遙，它們嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉?！窘馕觥?/p>

文章雖然談到了“小大之辯”，但舟與水的例子是用來(lái)說(shuō)明事物都“有所待的”C第二部分(第2自然段)，是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。(一)精讀文本，自主研討第二課時(shí)(研讀課文第二、三部分，總結(jié)全文)第1層(開(kāi)頭至“不亦悲乎”)，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的?！靶≈迸c“大知”，“小年”與“大年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。我們看這些比喻，有的是很淺顯，有的是很神奇，有的是很夸張，這是一種比中之比。本只要打一個(gè)大的比喻，而這大的比喻當(dāng)中又包括了這樣一些小的比喻，可以說(shuō)是一連串的比喻，這樣就好像是園中之園，可以使人涉步成趣，可以使人目不暇接，增強(qiáng)藝術(shù)情趣。第2層(“湯之問(wèn)棘”至段末)，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文加以補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”?！皽畣?wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。專家對(duì)這兩段文字有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。前后詳略各異，足以明之。”由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。第2層(“若夫乘天地之正”至結(jié)尾)，怎樣才算是逍遙游呢？莊子正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主題豁然明朗。1．“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？答：第一自然段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而，作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。因此并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。2．談?wù)剬?duì)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的理解。答：莊子認(rèn)為要達(dá)到絕對(duì)自由，就必須“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我，在莊子看來(lái)人和萬(wàn)物都是道的表現(xiàn)形式。人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，人要喪失自我意識(shí)，這樣就不用評(píng)判是非曲直，最終達(dá)到“無(wú)己”的境界。所謂“無(wú)功”，就是取出功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”，莊子只求維持生存的基本需求而無(wú)其他奢求，所宣揚(yáng)的是保身養(yǎng)親，以盡天年而不求建功立業(yè)。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶由人，置聲名輿論于不顧?！盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界。任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷時(shí)間的得失，超越自我的生死界限，便能達(dá)到物我兩忘，怡然自得的逍遙。其實(shí)生活在現(xiàn)實(shí)世界里，任何人都不能做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的“無(wú)所待”，人生一世，應(yīng)體現(xiàn)自己的生命價(jià)值，應(yīng)有建功立業(yè)的抱負(fù)。因此我們要正確看待莊子的觀點(diǎn)。3．第三段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？答：__________________________________________________________答：闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后。才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。1．如何理解作者塑造的大鵬形象？作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。(二)教師，引領(lǐng)思路什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。2．作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。3．應(yīng)該如何把握《逍遙游》的主旨？分析這篇文章的主旨，要從文章本身的言語(yǔ)出發(fā)，通過(guò)對(duì)概念的分析，來(lái)把握貫穿全篇的主旨?！跺羞b游》有兩個(gè)最重要的概念，即“有所待”與“無(wú)所待”。所謂“有所待”，就是有所依賴，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無(wú)所待”，即無(wú)所依賴，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有所待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有所待，達(dá)到無(wú)所待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，也就是無(wú)所待的自由境界。怎樣才能擺脫有所待，達(dá)到無(wú)所待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理，如果能從主觀上忘卻外在的一切差別，也就無(wú)所待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待?！跺羞b游》云：“圣人無(wú)己?！薄笆ト恕本褪乔f子理想中的逍遙人格形象，其根本特征便是“無(wú)己”。能做到“無(wú)己”，就不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不會(huì)在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)所待而逍遙。“有所待”和“無(wú)所待”是該篇唯一從正面提出的兩個(gè)思想概念。代表了莊子的思想精髓，對(duì)于把握本篇的篇旨無(wú)疑起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。4．莊子散文中的寓言具有什么特色？《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)?！肚f子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”(《史記·老莊申韓列傳》)。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人難以望其項(xiàng)背。所謂寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”(王先謙《莊子集解》)。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插入了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。二是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說(shuō)和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”(劉向語(yǔ))，“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說(shuō)孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。 三是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來(lái)是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。2．想象豐富，多用比喻，善于夸張。如文章開(kāi)頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之充滿浪漫主義色彩。文章顯得氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，極富感染力。3．夾敘夾議，借用比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)了說(shuō)服力。ADC．“故夫知效一官……”，“故夫”為承上啟下之詞，從這段開(kāi)始，文章進(jìn)