高考語文復(fù)習(xí)-文言文專題訓(xùn)練《傳習(xí)錄》

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁文言文專題訓(xùn)練《傳習(xí)錄》閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：答毛憲副①書王守仁②昨承遣人喻以鍋福利害，且令勉赴大府請(qǐng)謝。此非道誼深情，決不至此。感激之至，言無所容！但差人至龍場(chǎng)凌侮，此自差人扶勢(shì)撞威，非大府使之也。龍場(chǎng)諸夷與之爭(zhēng)斗，此自諸夷憤幅不平，亦非某使之也。然則太府固木嘗辱某，某亦木嘗傲大府，何所得罪而遽請(qǐng)謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當(dāng)無故而行之。不當(dāng)行而行，與當(dāng)行而不行，其為取辱一也。廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉！雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害：如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴病蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉。然而居之泰然未嘗以動(dòng)其中者誠知生死之有命不以一朝之患而忘其終身之憂也。大府欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾；使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴病而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是動(dòng)吾心哉！執(zhí)事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵(lì)，不敢茍有所隳墮，則某也受教多矣，敢不頓首以謝！材料二：先生曰：“……至于‘夭壽不貳其心’，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以俟命；見得窮通壽天有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心，此便是初學(xué)立心之始?！保ㄕ幾浴秱髁?xí)錄》)【注】①毛憲副即毛伯溫，時(shí)任都察院左副都御史。都察院在明代以前稱為御史臺(tái)，也稱憲臺(tái)，故稱毛伯溫為憲副。②王守仁，本名王云，字伯安，號(hào)陽明，又號(hào)樂山居士；明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家；主要作品有《王陽明全集》《傳習(xí)錄》《王文成公全書》。1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然而A居之B泰然C未嘗以動(dòng)D其中者E誠知生死之F有命G不以一朝之H患I而忘其終身之憂也。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“喻”字在文中的用法與“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”中的用法不同。B．“其為取辱一也”與“乃是教學(xué)者一心為善”兩句中，“一”的意思不相同。C．“雖祿之萬鐘”與孟子《魚我所欲也》中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”的“萬鐘”意思相同。D．“爵以侯王之貴”的“爵”指爵位，在周代，分為公、侯、伯、子、男五等爵，封地均稱國，在封國內(nèi)行使統(tǒng)治權(quán)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．王守仁與巡撫發(fā)生矛盾之后，毛伯溫來信調(diào)和兩者的矛盾，作者寫了這封信作為回復(fù)，表明態(tài)度并申說原因。B．作者在信中強(qiáng)調(diào)，是巡撫先派人來凌辱自己，龍場(chǎng)的土著才出手援助，因此，自己并沒有對(duì)不起巡撫的地方。C．作者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)被貶官的讀書人來說，禮義忠信重于官爵利祿，故自己絕不會(huì)無緣無故去向巡撫下跪。D．對(duì)可能來臨的報(bào)復(fù)作者已有所預(yù)料，但他并不畏縮：若自己犯錯(cuò)被罰那是罪有應(yīng)得；若巡撫無故陷害，則視之如遭蠱毒瘴病。4．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則大府固未嘗辱某，某亦未嘗傲大府，何所得罪而遽請(qǐng)謝乎？（2）執(zhí)事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵(lì)，不敢茍有所隳墮。5．材料二談到了“不可以窮通夭壽之故”而動(dòng)為善之心，這一觀點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文言文，完成各題。答顧東橋書（節(jié)選）王陽明三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌。孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫，教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強(qiáng)之說，傾詐之謀，攻伐之計(jì)。一切欺天罔人，茍一時(shí)之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數(shù)。既其久也，斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲傷，搜獵先圣王之典章法制，而掇拾修補(bǔ)于煨燼之余，蓋其為心、良欲以挽回先王之道。圣學(xué)既遠(yuǎn)，霸術(shù)之傳，積漬已深，雖在賢知皆不免于習(xí)染其所以講明修飾以求宣暢光復(fù)于世者僅足以增霸者之藩籬而圣學(xué)之門墻遂不復(fù)可睹。于是乎有訓(xùn)詁之學(xué)，而傳之以為名；有記誦之學(xué)，而言之以為博；有詞章之學(xué)，而侈之以為麗。若是者，紛紛籍籍，群起角立于天下，又不知其幾家。萬徑千蹊，莫知所適。時(shí)君世主亦皆昏迷顛倒于其說，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑于佛老，而佛老之說，卒亦未能有以勝其功利之心。雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣。相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)。其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居臺(tái)諫則望宰執(zhí)之要。故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽(yù)。記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初學(xué)小生皆欲通其說，究其術(shù)。其稱名僭號(hào)，未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù)，而其誠心實(shí)意之所在，以為不如是則無以濟(jì)其私而滿其欲也。嗚呼，以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣衲鑿；則其以良知為未足，而謂圣人之學(xué)為無所用，亦其勢(shì)有所必至矣！（選自《傳習(xí)錄》，有刪節(jié)）6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．圣學(xué)晦而邪說橫晦：衰落B．若管、商、蘇、張之屬者屬：類C．相矜以知，相軋以勢(shì)矜：夸耀D．適以長(zhǎng)其敖也適：適合7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．霸者之徒，竊取先王之近似者因人之力而敝之B．莫自知其所謂以通其狂惑C．卒亦未能有以勝其功利之心醉則更相枕以臥D．以若是之心志以為莫己若者8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為，管仲等人關(guān)心的是富強(qiáng)的技巧，傾詐的陰謀和攻伐的戰(zhàn)略，為了得到一時(shí)的好處而競(jìng)相追逐，以此來滿足自己的私欲。B．世上儒者意圖恢復(fù)先王仁道，但是霸術(shù)的廣泛流傳已經(jīng)造成了不可磨滅的影響，他們無法讓圣學(xué)重新發(fā)揚(yáng)光大。C．作者認(rèn)為，雖然當(dāng)時(shí)功利的時(shí)事學(xué)風(fēng)，已經(jīng)滲透到人的心底骨髓，但是佛老的觀點(diǎn)和群儒的主張有可能消除人們的功利之見。D．文章不僅思想蘊(yùn)涵深刻，而且重視文學(xué)性的表現(xiàn)手法，使感性與理性交融相生，做到了意義與形式相渾融。9．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。雖在賢知皆不免于習(xí)染其所以講明修飾以求宣暢光復(fù)于世者僅足以增霸者之藩籬而圣學(xué)之門墻遂不復(fù)可睹10．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）假之于外以內(nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。（2）故不能其事則不得以兼其官，不通其說則不可以要其譽(yù)。答案1、CEG句意：但是我能夠處之泰然，而沒有動(dòng)心的緣故，是因?yàn)槲抑郎烙忻?，我絕不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)外在的禍患而忘記我終身應(yīng)該擔(dān)憂的東西?！叭欢又┤弧闭Z意完整，“泰然”是陳述“居之”的，中間不能斷開，故C處斷；“……者，……”為判斷句式，故E處斷；“有命”做“生死”的謂語，其后斷開，故G處斷。2．DA.正確?！坝鳌保谷酥?。/明白、知道。句意：昨日承蒙您派人對(duì)我曉以福禍利害。/沒有不面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。B.正確。“一”，一樣、相同。/全。句意：這兩種都是自取其辱，沒什么區(qū)別。/是教導(dǎo)為學(xué)者一心行善。C.正確，“萬鐘”，厚祿”。句意：即便給我萬鐘的俸祿。/高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？D.“‘爵以侯王之貴’的‘爵’指爵位”錯(cuò)，“爵”這里是“封爵”，作動(dòng)詞。3．B“作者在信中強(qiáng)調(diào)，是巡撫先派人來凌辱自己，龍場(chǎng)的土著才出手援助”錯(cuò)，作者說差人凌辱自己并不是受巡撫的指使，土著毆打差人也不是自己指使的。4．（1）這樣的話，那么巡撫本來并沒有凌辱我，我也并沒有傲視巡撫，我又在什么地方犯了罪（我又有什么錯(cuò)誤）要急切地向他（巡撫）請(qǐng)罪呢？（2）您的教誨，我雖然沒能全部聽取，然而我也因此而更加清楚用什么來勉勵(lì)自己，不能得過且過、懶惰懈怠。5．王陽明認(rèn)為生死與窮通都是天命，不能因此而“動(dòng)心”。他雖被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信為利，禮義為福。參考譯文：材料一：答毛憲副書王守仁昨日承蒙您派人對(duì)我曉以福禍利害，讓我忍一忍就去給大府（在明清特指總督或者巡撫）請(qǐng)個(gè)罪，如果不是您對(duì)我情深意厚，絕不會(huì)為了我這么做的，我實(shí)在是感激不盡，無法言表了！但是這些差人到龍場(chǎng)來欺辱我，肯定是這些差人自己狐假虎威，并不是巡撫所指使的。而龍場(chǎng)的諸位當(dāng)?shù)厝烁钊税l(fā)生爭(zhēng)斗，也是因?yàn)樗麄儜嵟黄?，并不是我所指使的。這樣的話，那么巡撫本來并沒有凌辱我，我也并沒有傲視巡撫，我又在什么地方犯罪（我又有什么錯(cuò)誤）而要急切地向他（巡撫）請(qǐng)罪呢？跪拜之禮，本來作為我這樣的小官來說，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能隨意就跪拜別人。如果不該跪拜而跪拜，該跪拜而不跪拜，這兩種都是自取其辱，沒什么區(qū)別。我一個(gè)被放逐的小官，所堅(jiān)守以等待死亡的，不過是忠信禮義而已，如果連這個(gè)都放棄不去堅(jiān)守，那才真的是大禍！這些福禍利害的東西，我也曾經(jīng)講過。君子應(yīng)該是以忠信為利，以禮義為福。如果忠信禮義都不存了，即便給我萬鐘的俸祿和侯王的爵位，君子仍然認(rèn)為這是禍害；如果忠信禮義還在，即便挖心斷頭，君子也會(huì)認(rèn)為有利而做這樣的事（有利而前往），并把它當(dāng)成自己的福分，更何況是我這樣流轉(zhuǎn)離散的被貶逐的卑微之人呢？我現(xiàn)在居住在龍場(chǎng)這個(gè)地方，每天與瘴氣毒蟲相處，和魑魅魍魎打交道，我每天都要死好幾次。但是我能夠處之泰然而沒有動(dòng)心的緣故，是因?yàn)槲抑郎烙忻医^不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)外在的禍患而忘記我終身應(yīng)該擔(dān)憂的東西。（忠信禮義，良知才是我們應(yīng)該擔(dān)心失去的。）巡撫如果想要加害于我，如果在我這里真是有罪責(zé)招致，那應(yīng)該說我是有遺憾的（自己不爭(zhēng)氣，罪有應(yīng)得）；如果不是我的錯(cuò)而非要強(qiáng)行施加在我身上，那不過跟瘴氣、毒蟲、魑魅魍魎一樣（都是我控制不了的外在的東西），我怎么會(huì)因此而動(dòng)心！您的教誨，我雖然沒能全部聽取，然而我也因此而更加清楚用什么來勉勵(lì)自己，不能得過且過、懶惰懈怠，那么我確實(shí)受教頗多，怎敢不叩首以謝！材料二：王陽明說：“至于說‘夭折或長(zhǎng)壽不能使人變心’（或‘夭折或長(zhǎng)壽不能使人產(chǎn)生二心')，是教導(dǎo)為學(xué)者一心行善，不能因?yàn)樯罾Ф蚧蛲ㄟ_(dá)和壽命的長(zhǎng)短就動(dòng)搖行善的心，而只顧著去修身以待天命；至于生活好壞或壽命長(zhǎng)短，有天命在，我們也不必為此動(dòng)搖心志，這就是初學(xué)建立本心之時(shí)?！?、D若譯為“適合”，句意為“記誦的廣博，適合滋長(zhǎng)了他的傲慢”和文意不符，故“適”應(yīng)譯為“恰好”。7．B“其”均為代詞，自己（的）。A項(xiàng)，“之”：代詞，這（些）；結(jié)構(gòu)助詞，的。C項(xiàng)，“以”：連詞，用來……（的）；連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。D項(xiàng)，“若”：動(dòng)詞，像，如；動(dòng)詞，及，比得上。8．C“佛老的觀點(diǎn)和群儒的主張有可能消除人們的功利之見”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“而佛老之說，卒亦未能有以勝其功利之心”“而群儒之論終亦未能有以破其功利之見”可知，人們的功利之見并未消除。9．雖在賢知/皆不免于習(xí)染/其所以講明修飾/以求宣暢光復(fù)于世者/僅足以增霸者之藩籬/而圣學(xué)之門墻/遂不復(fù)可睹。10．（1）借助外在的知識(shí)來滿足他自己內(nèi)心的欲望，天下的人響應(yīng)并推崇他們，圣人之道因此被叢生的荊棘阻塞了。（2）因此不能做那樣的事就不能擔(dān)任兼管那件事的官，不通曉那一方面的知識(shí)就不能謀求那方面的名譽(yù)?！緟⒖甲g文】自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣學(xué)衰落而邪說橫行，教的人不肯再教圣學(xué)，學(xué)的人不肯再學(xué)圣學(xué)。行霸道的人，竊得與先王相似的東西，借助外在的知識(shí)來滿足他自己內(nèi)心的欲望，天下的人響應(yīng)并推崇他們，圣人之道因此被叢生的荊棘阻塞了。人與人之間彼此效法，每天追求的只是用來富強(qiáng)的技巧、傾詐的陰謀和攻伐的戰(zhàn)略。只要能夠欺天騙人得到一時(shí)的好處，可以獲取聲名利益的方法，人人都去追逐。比如管仲、商鞅、蘇秦、張儀這種人，簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)。時(shí)間一長(zhǎng)，人與人之間的斗爭(zhēng)掠奪，禍患無窮，就這樣人淪落為與禽獸夷狄?guī)缀鯖]有兩樣，而霸術(shù)再也行不通了。世上儒者感慨悲痛，他們搜尋從前圣王的典章制度，在焚書的灰燼中拾掇修補(bǔ)，其意圖正是要恢復(fù)先王仁道。但是，距離圣學(xué)的時(shí)代太遙遠(yuǎn)，霸術(shù)的廣泛流傳已造成不可磨滅的影響，即便是賢慧之人，也不免深受霸術(shù)的薰染。如此，他們希望講明修飾，以求在現(xiàn)實(shí)生活中重新發(fā)揚(yáng)光大，但所作的努力反而增加了霸道的勢(shì)力范圍。相對(duì)來說，圣學(xué)的痕跡再也極難找到了。于是，產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)，為了名譽(yù)傳播它；產(chǎn)生了記誦學(xué)，為了顯示博學(xué)去談?wù)撍?；產(chǎn)生了詞章學(xué)，為了華麗去夸大它。如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)，競(jìng)相在天下爭(zhēng)斗打鬧，不知有多少人！面對(duì)萬徑千蹊，人們無所適從。其時(shí)，國之君也被這些主張弄得神魂顛倒，他們終生從事無益的虛文，也不知道自己到底說了什么。圣人的學(xué)問，越來越衰落；功利的習(xí)氣，越來越嚴(yán)重。其間，雖也有人推崇佛老，但佛老的觀點(diǎn)始終不能用來消除人們的功利之心。雖也有人曾綜合群儒的主張，但群儒的主張最終也不能用來破解人們的功利之見。時(shí)至今日，功利的毒汗已深深滲透到人的心底骨髓，積習(xí)成性，已達(dá)幾千年之久。世人在知識(shí)上彼此炫耀，在權(quán)勢(shì)上彼此傾軋，在利益上彼此爭(zhēng)奪，在技能上彼此攀比，在聲譽(yù)上彼此競(jìng)?cè)　Ｄ切恼楣俚娜?，主管錢糧還想兼事軍事刑法；主管禮樂還想兼事官員選拔。身為郡縣長(zhǎng)官，還想提升到藩司和臬司；身為御史，又窺視著宰相這一要職