《西方哲學(xué)史》第一章-古希臘早期哲學(xué)課件

西方哲學(xué)史導(dǎo)言目錄第一章古希臘早期哲學(xué)導(dǎo)論一二三四西方哲學(xué)史的研究對(duì)象西方哲學(xué)史的發(fā)展階段西方哲學(xué)史的發(fā)展線索學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法導(dǎo)論西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社一、西方哲學(xué)史的研究對(duì)象西方哲學(xué)史，顧名思義，就是關(guān)于西方哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。早在古希臘，就已有人開(kāi)始撰寫(xiě)哲學(xué)家傳記和編寫(xiě)各學(xué)派資料。從17世紀(jì)開(kāi)始，有人開(kāi)始以“哲學(xué)史”為題目撰寫(xiě)著作，敘述各種哲學(xué)思想的緣起與演變。及至18世紀(jì)黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》發(fā)表，標(biāo)志著西方哲學(xué)史成為一門(mén)比較完整的學(xué)科。黑格爾將哲學(xué)史看作人類(lèi)精神的發(fā)展史，并且將全部哲學(xué)史納入一個(gè)以其自身哲學(xué)作為終點(diǎn)的體系。黑格爾之后，哲學(xué)史家均按照特定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)闡述西方哲學(xué)史。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社列寧指出：哲學(xué)史“簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”。在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)最初是以人類(lèi)知識(shí)的總匯面貌出現(xiàn)的。亞里士多德就把哲學(xué)分為第一哲學(xué)（研究本體問(wèn)題的形而上學(xué)）、自然哲學(xué)以及倫理學(xué)、政治學(xué)等實(shí)踐哲學(xué)。隨著哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)發(fā)展出本體論、認(rèn)識(shí)論（包括知識(shí)論和方法論）、價(jià)值論（道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)）等主要內(nèi)容。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社二、西方哲學(xué)史的發(fā)展階段西方哲學(xué)經(jīng)歷了2500多年的發(fā)展歷程，一般可分為四個(gè)階段：公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)的古希臘羅馬哲學(xué)；2世紀(jì)孕育、5世紀(jì)形成到15世紀(jì)的中世紀(jì)哲學(xué)；15世紀(jì)到18世紀(jì)的近代西歐各國(guó)哲學(xué)；18世紀(jì)到19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)在奴隸制的社會(huì)條件下產(chǎn)生和發(fā)展。中世紀(jì)哲學(xué)主要是指在基督教意識(shí)形態(tài)中誕生、發(fā)展、分化并最后衰落的哲學(xué)，分為早期教會(huì)的教父哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)兩個(gè)發(fā)展階段。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社近代哲學(xué)開(kāi)始于文藝復(fù)興時(shí)期。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)激發(fā)了德國(guó)文化的覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)的德國(guó)不僅落后于英國(guó)和法國(guó)，而且還處在封建分割狀態(tài)。德國(guó)古典哲學(xué)以思辨的形式回應(yīng)著法國(guó)大革命帶來(lái)的社會(huì)變革，表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神和追求統(tǒng)一的民族精神。德國(guó)哲學(xué)家把本體論、認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)和社會(huì)歷史觀融為一體，深化了哲學(xué)的思維深度，推進(jìn)了辯證法的發(fā)展。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社三、西方哲學(xué)史的發(fā)展線索從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的角度來(lái)看，西方哲學(xué)的發(fā)展是非常復(fù)雜、曲折的，但總的趨勢(shì)是螺旋式上升的。西方哲學(xué)歷史上重要的哲學(xué)理論和觀點(diǎn)構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程不可或缺的環(huán)節(jié)和階段。馬克思、恩格斯第一次從根本上揭示了哲學(xué)發(fā)展的基本線索，劃清了唯物主義與唯心主義的界限。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！眹@哲學(xué)的基本問(wèn)題，西方哲學(xué)史上的各家各派哲學(xué)以不同的方式參與爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論在特定的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)中，既與一定的階級(jí)利益相聯(lián)系，又有認(rèn)識(shí)論上的根源，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的差異、矛盾和對(duì)立，同時(shí)也為勾勒哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)提供了基本線索：西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社縱觀西方哲學(xué)史，在思維和存在何者為第一性的問(wèn)題上，存在唯物主義和唯心主義兩大基本派別。1在西方哲學(xué)史上存在著對(duì)世界可知與不可知的爭(zhēng)論。2西方哲學(xué)史中存在著辯證法與形而上學(xué)思維方式的差異和對(duì)立3馬克思、恩格斯深入地研究英法唯物主義，批判地吸收唯物主義傳統(tǒng)的積極成果，將黑格爾頭足倒置的辯證法恢復(fù)過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。4西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法（一）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義：第一，更好地把握人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。第二，更好地理解馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源和變革意義。第三，更好地鍛煉和提高理論思維能力。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社（二）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法：第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的方法。第二，堅(jiān)持辯證的分析方法。第三，堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。第四，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法。西方哲學(xué)史導(dǎo)論高等教育出版社西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程西方哲學(xué)史教材編寫(xiě)課題組第一篇古希臘羅馬哲學(xué)導(dǎo)言

第一章古希臘早期哲學(xué)

第一節(jié)伊奧尼亞派 第二節(jié)畢達(dá)哥拉斯派 第三節(jié)愛(ài)利亞派 第四節(jié)原子論 第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)

第一節(jié)智者運(yùn)動(dòng)第二節(jié)蘇格拉底 第三節(jié)柏拉圖

西方哲學(xué)史目錄高等教育出版社第三章亞里士多德哲學(xué) 第一節(jié)物理學(xué) 第二節(jié)形而上學(xué) 第三節(jié)心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論 第四節(jié)倫理學(xué) 第四章希臘化和羅馬時(shí)期哲學(xué)

第一節(jié)伊壁鳩魯派第二節(jié)斯多亞派第三節(jié)懷疑派 第四節(jié)新柏拉圖主義

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第二篇中世紀(jì)哲學(xué)導(dǎo)言

第五章教父哲學(xué)第一節(jié)早期教父哲學(xué) 第二節(jié)奧古斯丁 第三節(jié)黑暗時(shí)代里的哲學(xué)思想 第六章經(jīng)院哲學(xué)

第一節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)第二節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展 第三節(jié)托馬斯

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第七章中世紀(jì)的唯名論與實(shí)在論

第一節(jié)早期唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論 第二節(jié)13世紀(jì)的實(shí)在論和唯名論 第三節(jié)奧康主義高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第三篇近代歐洲各國(guó)哲學(xué)導(dǎo)言

第八章近代西歐各國(guó)哲學(xué)的思想文化背景第一節(jié)人文主義思潮 第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興 第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng) 第四節(jié)近代科學(xué)革命的歷程 第九章近代西歐各國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端

第一節(jié)弗蘭西斯?培根 第二節(jié)笛卡兒 第三節(jié)霍布斯

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第十章歐洲大陸唯理論第一節(jié)斯賓諾莎 第二節(jié)萊布尼茨 第十一章英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論

第一節(jié)洛克 第二節(jié)貝克萊 第三節(jié)休謨 第四節(jié)蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)

第十二章18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)第一節(jié)啟蒙主義者哲學(xué) 第二節(jié)百科全書(shū)派哲學(xué)第三節(jié)盧梭高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第四篇德國(guó)古典哲學(xué)導(dǎo)言 第十三章康德的批判哲學(xué)

第一節(jié)純粹理性批判 第二節(jié)實(shí)踐理性批判 第三節(jié)判斷力批判 第十四章費(fèi)希特哲學(xué)與謝林哲學(xué)

第一節(jié)費(fèi)希特 第二節(jié)謝林

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第十五章黑格爾哲學(xué)

第一節(jié)德國(guó)古典哲學(xué)的頂峰第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué) 第三節(jié)邏輯學(xué) 第四節(jié)應(yīng)用邏輯學(xué)和哲學(xué)史研究 第五節(jié)法權(quán)哲學(xué) 第六節(jié)黑格爾學(xué)派的解體

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄第十六章費(fèi)爾巴哈哲學(xué)

第一節(jié)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判 第二節(jié)唯物主義的“自然學(xué)” 第三節(jié)人本學(xué) 第四節(jié)德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

高等教育出版社西方哲學(xué)史目錄西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程西方哲學(xué)史教材編寫(xiě)課題組第一編古希臘羅馬哲學(xué)導(dǎo)言：古希臘所處的地域包括地中海沿岸的小亞細(xì)亞（今土耳其）兩岸、巴爾干半島和意大利半島南部。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，希臘已進(jìn)入奴隸社會(huì)，在地中海沿岸建立了200多個(gè)奴隸制的城邦，古希臘和羅馬建立了發(fā)達(dá)的奴隸制。古希臘羅馬哲學(xué)家們提出的各種思想反映了奴隸制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)或者的意識(shí)形態(tài)，不同哲學(xué)理論和派別的哲學(xué)爭(zhēng)論間接、曲折地表現(xiàn)了奴隸主階級(jí)內(nèi)部彼此敵對(duì)的階層和派別的利益和訴求。西方哲學(xué)史第一篇導(dǎo)言高等教育出版社公元前1世紀(jì)后期，希臘諸城邦被羅馬人征服后，在羅馬文化和希臘文化相融合的過(guò)程中，產(chǎn)生出用拉丁文寫(xiě)作的羅馬哲學(xué)。古希臘羅馬哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的起源階段，公元前4世紀(jì)的繁榮階段，以及公元前3世紀(jì)前后的希臘化和羅馬階段。529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典的學(xué)園，標(biāo)志了古希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié)。西方哲學(xué)史第一篇導(dǎo)言高等教育出版社古希臘羅馬哲學(xué)逐步發(fā)展成了唯物論與唯心論及辯證法與形而上學(xué)既相互對(duì)立、又彼此促進(jìn)的思想形態(tài)，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，隨著科學(xué)和文化各方面知識(shí)的豐富，唯物論與唯心論及辯證法與形而上學(xué)朝著成熟的、發(fā)達(dá)的形態(tài)發(fā)展。早期的樸素唯物論發(fā)展為原子論的世界觀和社會(huì)歷史觀；與此同步，原始唯心論也發(fā)展為范疇眾多、論證縝密的形而上學(xué)體系；而樸素辯證法通過(guò)智者的悖論、蘇格拉底的對(duì)話法、柏拉圖的辯證法、亞里士多德的形式邏輯以及懷疑論的辯駁，演化出異彩紛呈的思維和表達(dá)形式。古希臘羅馬哲學(xué)的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)、范疇和發(fā)展線索體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的規(guī)律，為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方哲學(xué)史第一篇導(dǎo)言高等教育出版社第一章古希臘早期哲學(xué)01伊奧尼亞派03愛(ài)利亞派02畢達(dá)哥拉斯派04原子論本章概要從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程看，古希臘哲學(xué)脫胎于神話。希臘人最初是通過(guò)神話來(lái)理解和反映他們周?chē)氖澜?，并且?chuàng)造出堪稱(chēng)各民族神話中最為完整和系統(tǒng)的神話，分別以《荷馬史詩(shī)》中的諸神和奧爾弗斯教為不同傾向。在早期希臘神話中，自然界和社會(huì)都沒(méi)有自身的秩序和規(guī)則，較晚出現(xiàn)的赫西俄德《神譜》中已有“起源”、“秩序”和“命運(yùn)”等決定論的觀念。荷馬像奧林匹斯諸神酒神精神赫西俄德《神譜》赫西俄德的《神譜》描寫(xiě)了宇宙的形成和諸神的譜系。希臘諸神是人格化的自然物或自然力量。眾神之首宙斯是雷電之神，波塞冬是海洋神，哈德斯是冥神，阿波羅是太陽(yáng)神，等等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上。他們長(zhǎng)生不老，支配著自然力量，主宰著人間禍福。然而，他們也有道德缺陷，和人一樣有虛榮心、妒忌心和復(fù)仇心，貪圖享受，爭(zhēng)權(quán)奪利，也常常偷情。公元前6世紀(jì)左右，自然哲學(xué)家突破了神話的虛構(gòu)傳說(shuō)，用新的眼光看待世界?！叭藗冇捎隗@異而開(kāi)始研究哲學(xué)”，乃至“萬(wàn)物生成的題”。古希臘獨(dú)有的自然地理環(huán)境激發(fā)了古希臘人對(duì)自然奧秘的好奇和探索。最早一批哲學(xué)家思考的宇宙起源和萬(wàn)物本原即“自然”（physis），希臘哲學(xué)的原初形態(tài)因而表現(xiàn)為自然哲學(xué)?！白匀弧奔仁亲鳛槭挛锟偤偷摹笆澜纭被颉坝钪妗保╟osmos），也是事物運(yùn)動(dòng)變化的“本原”

（arche）；本原既是世界的起源，也是世界中事物存在和運(yùn)動(dòng)的原因。恩格斯說(shuō)他們的思想是“原始的自發(fā)的唯物主義”，“在這種哲學(xué)中辯證思維還以原始的樸素的形式出現(xiàn)”。西方哲學(xué)綿延不斷的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)得益于這個(gè)充盈的源頭。第一節(jié)伊奧尼亞派01“水本原說(shuō)”02“無(wú)定說(shuō)”03“氣本原”說(shuō)04赫拉克利特的樸素辯證法一、泰勒斯泰勒斯（Thales，鼎盛年約公元前585—前584）是米利都派創(chuàng)始人。他出身于望族，早年曾到埃及學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，回來(lái)后從事幾何、天文、氣象等方面的研究，成為當(dāng)時(shí)的“七賢”之一。傳說(shuō)他成功地預(yù)測(cè)了日食，用水利工程幫助軍隊(duì)渡河。水本原說(shuō)泰勒斯首先思考“世界本原是什么”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。他的回答是：水是萬(wàn)物的本原。并給出了兩方面的理由：

1.水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用。據(jù)亞里士多德說(shuō)：“他得到這個(gè)想法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的（萬(wàn)物由此產(chǎn)生的東西即是本原）。這是引起他的想法的一個(gè)事實(shí)。另一個(gè)事實(shí)是：萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源。

2.泰勒斯接受了古埃及人的大地飄浮在水上的圖式，用水的搖晃解釋地震現(xiàn)象。泰勒斯推想，如果天上也充滿著水，大地上下均為水所環(huán)繞，那么世界的原初狀態(tài)只是水，大地以及其上的事物都是后來(lái)從水中產(chǎn)生的。他用水滋養(yǎng)種子、培育生命等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證實(shí)他的推想。對(duì)水本原說(shuō)的評(píng)價(jià)：如果說(shuō)，泰勒斯的“水本原”說(shuō)在今天看來(lái)似乎是幼稚的，那么，他試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界，則表現(xiàn)出哲學(xué)思維的本質(zhì)特征，從這個(gè)意義上說(shuō)，他被稱(chēng)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是當(dāng)之無(wú)愧的。二、阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年約公元前570）是泰勒斯的學(xué)生，米利都派第二位代表人物。據(jù)說(shuō)他據(jù)說(shuō)他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。并曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)一個(gè)米利都殖民地的領(lǐng)袖。阿那克西曼德的宇宙圖“無(wú)定”說(shuō)阿那克西曼德看到“水本原”說(shuō)的局限性，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物及性質(zhì)的多樣性不能被歸結(jié)為某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性，“水本原”可以解釋事物的濕性，但卻不能解釋火的熱性、土的干性、氣的冷性；反之亦然。他認(rèn)為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物?！彼摹盁o(wú)定”說(shuō)的主要內(nèi)容有：

1.他把生成萬(wàn)物的本原稱(chēng)作“無(wú)定”（apeiron），因?yàn)樗鼪](méi)有任何規(guī)定性。

可以這樣理解他的想法：世界的原初狀態(tài)是各種事物與性質(zhì)共生共處的狀態(tài)，就像《周易》描述宇宙那種“天地絪緼，萬(wàn)物化醇”的混沌狀態(tài)。假使最初有相反的東西，它們也會(huì)相互抵消、中和，因而必然呈現(xiàn)出無(wú)差別、無(wú)規(guī)定的狀態(tài)；單個(gè)事物只有在脫離出這個(gè)整體的情況下才表現(xiàn)出特定的性質(zhì)，才表現(xiàn)出與其他事物的對(duì)立。2.阿那克西曼德把“無(wú)定”分化為萬(wàn)物的過(guò)程當(dāng)作生成，把與之相反的萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”的過(guò)程當(dāng)作消亡，生成與消亡共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。

3.他提出“補(bǔ)償原則”，用以解釋一些事物的生成伴隨著另一些事物消亡的必然性和原因。根據(jù)這個(gè)原則，從“無(wú)定”中分離出事物的生成過(guò)程是對(duì)“無(wú)定”的損害，因而一些事物必須回歸“無(wú)定”作為補(bǔ)償，這是“時(shí)間的安排”和“報(bào)應(yīng)”，“根據(jù)必然性而發(fā)生”。對(duì)無(wú)定說(shuō)的評(píng)價(jià)：在古希臘語(yǔ)里，“原因”和“有罪責(zé)”是同一個(gè)詞（aitia），阿那克西曼德用補(bǔ)償罪責(zé)的涵義第一次表達(dá)了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。三、阿那克西美尼

阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年—前526年）古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家?！皻獗驹闭f(shuō)1.阿那克西美尼認(rèn)為找到了一種可以轉(zhuǎn)化為其他性質(zhì)的普遍性質(zhì)，這就是氣的性質(zhì)。“氣的形狀是這樣：當(dāng)它處于最平穩(wěn)的狀態(tài)時(shí)，不為視力所見(jiàn)。但加熱、變冷、潮濕及運(yùn)動(dòng)時(shí)就呈現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

2.氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚合稀疏兩種運(yùn)動(dòng)?！八ㄟ^(guò)濃聚和稀散表現(xiàn)出區(qū)別：當(dāng)它發(fā)散而稀疏時(shí)，便生成了火。再者，風(fēng)是濃聚起來(lái)的氣；通過(guò)凝結(jié)，氣就變成云；凝結(jié)的程度再高一些，便成為水；更高些則凝結(jié)形成大地；當(dāng)氣濃聚到最密集的程度時(shí)即成石頭。這樣看來(lái)對(duì)立，即熱和冷是生成的最有力的因素。對(duì)“氣本原”說(shuō)的評(píng)價(jià)：“氣本原”說(shuō)綜合了“水本原”和“無(wú)定”的特征：一方面保留了“無(wú)定”的不定形和無(wú)限的特征；另一方面，氣和水一樣具有特定的性質(zhì)。0102阿那克西曼德不承認(rèn)一種性質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為另一種性質(zhì)，因而不賦予本原任何特定性質(zhì)。03這種生成觀是典型的轉(zhuǎn)化生成觀，與阿那克西曼德的分離生成觀有所不同?？梢哉f(shuō)，米利都派是古希臘哲學(xué)第一個(gè)派別，是西方哲學(xué)史的開(kāi)端。它第一次提出萬(wàn)物本原的問(wèn)題，第一次從自然界本身的物質(zhì)形態(tài)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性和生成變化。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要突破。米利都派思想是自發(fā)的樸素唯物主義，為后來(lái)的唯物主義奠定了基礎(chǔ)，但是他們沒(méi)有完全擺脫原始宗教迷信的束縛，不能徹底理解思維與物質(zhì)的關(guān)系。四、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年約公元前504—前501）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)愛(ài)菲斯城邦的王族，本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但據(jù)說(shuō)他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫(xiě)信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有《論自然》一書(shū)，現(xiàn)有殘篇留存。從這些殘篇來(lái)看，他以箴言表達(dá)思想觀點(diǎn)，大有先知風(fēng)格。據(jù)說(shuō)，他故意把書(shū)寫(xiě)得晦澀難懂，以免被民眾所輕視?，F(xiàn)存殘篇基本保留了他的宇宙觀、自然觀和倫理觀。“火本原”說(shuō)1.赫拉克利特提出“火本原”說(shuō)，認(rèn)為：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”這段話里的“本原”有兩層意思：一是火的活動(dòng)狀態(tài)（活火），即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，是永恒不變的原則，決定著火的活動(dòng)的分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。2.火與萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化被說(shuō)成是火的運(yùn)動(dòng)：火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。3.火的運(yùn)動(dòng)是符合自身本性的運(yùn)動(dòng)。赫拉克利特的“火本原”說(shuō)認(rèn)為，外在的本原是火的形態(tài)，它是世界的開(kāi)端和歸宿，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則，它決定著世界運(yùn)動(dòng)的方向（生成或歸復(fù)），控制著運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，支配著火與萬(wàn)物之間循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)化。外在的本原可生可滅，變動(dòng)不居，內(nèi)在的本原是不變的同一原則，在各種形態(tài)（包括不是火的形態(tài)）的事物之中起作用。評(píng)價(jià)：赫拉克利特是一位樸素唯物主義者，但他的本原觀比米利都派的思想更加復(fù)雜，他沒(méi)有簡(jiǎn)單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本原。邏各斯赫拉克利特用“邏各斯”（logos）這一概念來(lái)說(shuō)明事物的本原。邏各斯的原義是“話語(yǔ)”，赫拉克利特用它專(zhuān)門(mén)表示“說(shuō)出的道理”，并且認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則。邏各斯是人所認(rèn)識(shí)的道理，它可被理解為“理性”和“理由”，這是邏各斯的主觀意義。邏各斯又是世界的本原，它又可被理解為“原則”、“規(guī)律”等，這是邏各斯的客觀意義。客觀邏各斯

赫拉克利特認(rèn)為，客觀的邏各斯就是上面談及的“世界秩序”，是控制萬(wàn)物生滅的“一定分寸”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)所造成的萬(wàn)物的生成與毀滅是可感的，但支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。他有句名言：“自然喜歡躲藏起來(lái)。”這里的“自然”作“本性”解，意思是：事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本性（邏各斯）是看不見(jiàn)的。邏各斯是因火的自身變化而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。赫拉克利特認(rèn)為，世界的構(gòu)成是不足，焚燒則是多余；火在升騰中判決和處罰萬(wàn)物。這里的“判決和處罰”暗示著萬(wàn)物要償還它們生成時(shí)對(duì)火的損害之意，與阿那克西曼德提出的“補(bǔ)償原則”意思相近。主觀邏各斯主觀的邏各斯是符合客觀邏各斯的思想和真理。赫拉克利特說(shuō)：“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話?！奔热灰磺惺挛镒儎?dòng)不居、處于永恒的生成變化狀態(tài)，真理的話語(yǔ)也應(yīng)是“既是……又不是”的判

斷。赫拉克利特著作的殘篇里充滿了這類(lèi)格言。樸素辯證法赫拉克利特用直觀樸素的例子，說(shuō)明了生成中的事物之間有以下的關(guān)系：對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系每一事物都有自己的對(duì)立面。比如，醫(yī)生治病所用的惡的手段（割、燒等）和善的效果，圓周上的終點(diǎn)和起點(diǎn)，上行與下行的道路，這些對(duì)立的方面是統(tǒng)一的。對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不朝向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是如此這般時(shí)，它已變化成另外一個(gè)事物，“一切皆流，萬(wàn)物常新”，“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”。對(duì)立面的對(duì)立是事物轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。對(duì)樸素辯證法的評(píng)價(jià)阿那克西曼德看赫拉克利特推測(cè)出主觀辯證法和客觀辯證法的一致性，以及事物的生成、轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)的辯證關(guān)系。他對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和表述采取“既是自身，又不是自身”的辯證形式。比如：“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河，我們存在又不存在”，“不死者有死，有死者不死”，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人稱(chēng)之為宙斯”。他關(guān)于事物矛盾、對(duì)立以及統(tǒng)一、和諧關(guān)系的論述充滿辯證思想，他的辯證法是自發(fā)的，但內(nèi)容豐富，具體生動(dòng)。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：“把赫拉克利特作為辯證法的奠基人之一來(lái)闡述，那是非常有益的?！钡诙?jié)畢達(dá)哥拉斯派01“數(shù)本原”說(shuō)02宇宙的觀念03靈魂的凈化與和諧畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年約公元前532／前531）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島，青年時(shí)可能接觸過(guò)米利都派的學(xué)說(shuō)。40歲時(shí)因不堪忍受僭主統(tǒng)治而移居意大利南部的克羅頓城邦，在那里建立了一個(gè)兼有宗教、政治和學(xué)術(shù)特征的秘密團(tuán)體。畢達(dá)哥拉斯沒(méi)有著作，他的學(xué)說(shuō)在學(xué)派內(nèi)部以秘傳方式傳播，并從中衍生出一些宗教信條和禁忌，他的弟子分成恪守信條的信條派和從事學(xué)術(shù)研究的數(shù)理派。畢達(dá)哥拉斯試圖把神秘宗教與哲學(xué)思辨結(jié)合在一起，表現(xiàn)出原始唯心主義的傾向?！皵?shù)本原”說(shuō)1.畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多、不變的，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物的數(shù)學(xué)規(guī)定性。畢達(dá)哥拉斯派強(qiáng)調(diào)“數(shù)本原”的理由是，“在數(shù)目中間發(fā)現(xiàn)了許多特點(diǎn)與存在事物以及自然過(guò)程中所產(chǎn)生的事物相似之處，比在火、土或水中找到的更多”。就是說(shuō)，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，一個(gè)事物可以缺乏某一種物理屬性，但卻不能沒(méi)有數(shù)的規(guī)定性。因此，適用于萬(wàn)物的本原不是具有某種物理屬性的物質(zhì)，如水、氣、火，而是數(shù)。2.畢達(dá)哥拉斯派理解的“數(shù)本原”，大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)數(shù)字是構(gòu)成事物的基本單元和幾何結(jié)構(gòu)，l是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體。第二類(lèi)是數(shù)學(xué)關(guān)系，規(guī)定了事物的對(duì)立和比例關(guān)系，如有限和無(wú)限、奇數(shù)和偶數(shù)、一和多、直線和曲線、正方形和長(zhǎng)方形。第三類(lèi)是用數(shù)字代表的自然和社會(huì)的抽象原則，如右和左、靜和動(dòng)、明和暗、善和惡?！皵?shù)本原”說(shuō)評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為數(shù)先于有形事物而存在，為唯心主義開(kāi)辟了道路；但“數(shù)本原”不完全是抽象原則，也有幾何結(jié)構(gòu)。亞里士多德批評(píng)畢達(dá)哥拉斯派混淆了數(shù)字單元和有體積的物理質(zhì)點(diǎn)，這是他們理論的缺陷。畢達(dá)哥拉斯派所說(shuō)的數(shù)僅限于當(dāng)時(shí)所知的自然數(shù)，按照數(shù)字與幾何形狀相對(duì)應(yīng)的想法，這意味著構(gòu)成任何幾何形狀的線段都有公度。然而，畢達(dá)哥拉斯定理所規(guī)定的直角三角形邊長(zhǎng)在很多情況下卻無(wú)公度。在沒(méi)有無(wú)理數(shù)概念的認(rèn)識(shí)條件下，畢達(dá)哥拉斯派的“數(shù)本原”理論為畢達(dá)哥拉斯定理所否定?，F(xiàn)在一些研究者認(rèn)為，理論上的矛盾是導(dǎo)致畢達(dá)哥拉斯派瓦解的一個(gè)重要原因。宇宙的觀念畢達(dá)哥拉斯派的一個(gè)貢獻(xiàn)是首次使用了“宇宙”這個(gè)詞?！坝钪妗庇袃蓪右馑迹阂皇侵柑斓刂g一切事物的總和，二是指天地間的秩序。恩格斯評(píng)論說(shuō)：“這樣就第一次表述了宇宙的規(guī)律性?！碑呥_(dá)哥拉斯派以數(shù)字10代表完滿，但作圓周運(yùn)動(dòng)的天體只有9個(gè)，他們于是構(gòu)想出第10個(gè)星體，名曰“對(duì)地”；意思是它與地球?qū)α?，其上下左右、白晝黑夜皆與地球相反。這意味著地球不是宇宙中心。畢達(dá)哥拉斯派把宇宙看作和諧的球體：宇宙中央是“宙斯的祭壇”，10個(gè)天體拱衛(wèi)中心作永恒的圓周運(yùn)動(dòng)。天體的運(yùn)行服從數(shù)學(xué)關(guān)系。這種以數(shù)學(xué)關(guān)系為宇宙秩序的思想對(duì)古代天文學(xué)發(fā)展有積極的意義。靈魂的凈化與和諧畢達(dá)哥拉斯派的靈魂觀混合了神秘宗教和他們的哲學(xué)，其宗教來(lái)源于奧爾弗斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)（一說(shuō)來(lái)自埃及）。根據(jù)這種古老的靈魂觀，一切生物都有靈魂，靈魂不朽，靈魂可由一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體；為了生前不失去靈魂，或死后重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為人和動(dòng)物同類(lèi)，因而禁食動(dòng)物，只用素食獻(xiàn)祭。傳說(shuō)畢達(dá)哥拉斯有一次在挨打的幼犬的哀鳴中辨別出已故朋友的聲音。畢達(dá)哥拉斯派力圖使宗教的靈魂觀與哲學(xué)觀念相調(diào)和。他們認(rèn)為靈魂之所以不朽，原因在于它們處在永恒運(yùn)動(dòng)之中，如同日月星辰等天體。他們中有些人認(rèn)為靈魂是“空氣塵?！?，可與幾何點(diǎn)相類(lèi)比。畢達(dá)哥拉斯最重要的格言有兩條：“什么是智慧？數(shù)目。什么最美好？和諧?！?/p>

1.和諧首先是數(shù)目的性質(zhì)，但數(shù)目的和諧可以感染和凈化靈魂，使靈魂處于同樣的和諧狀態(tài)。

2.靈魂達(dá)到和諧的途徑是音樂(lè)和哲學(xué)。音樂(lè)通過(guò)和諧音調(diào)的感染凈化靈魂，而哲學(xué)通過(guò)對(duì)數(shù)目的和諧的思考凈化靈魂。“哲學(xué)”即“愛(ài)智慧”（philo-sophia）。畢達(dá)哥拉斯派把愛(ài)智慧作為凈化靈魂的思辨活動(dòng)，追求靈魂脫離肉體的迷狂，可謂神秘主義哲學(xué)的始祖。第三節(jié)愛(ài)利亞派01色諾芬尼02巴門(mén)尼德”03芝諾悖論04麥里梭悖論愛(ài)利亞派因活動(dòng)于意大利南部城邦?lèi)?ài)利亞而得名，流行于公元前6至公元前5世紀(jì)。這一派別主張的世界本原是“不變的一”，與主張本原是“變化的一”的伊奧尼亞派以及主張本原是“不變的多”的畢達(dá)哥拉斯派都不同。愛(ài)利亞派擅長(zhǎng)邏輯論辯，指出對(duì)手結(jié)論中隱藏的悖論，其中既有辯證法因素，但也有一些詭辯之處。希臘哲學(xué)論辯成風(fēng)，就是因?yàn)閻?ài)利亞派的推波助瀾，促進(jìn)了哲學(xué)思維的深化和系統(tǒng)化。一、色諾芬尼色諾芬尼（Xenophanes）與阿那克西美尼同時(shí)，鼎盛年約在公元前540年；另一說(shuō)他的鼎盛年約在第40屆奧林匹克賽會(huì)期間，即公元前620至公元前617年，早于泰勒斯。無(wú)論如何，他的貢獻(xiàn)可與泰勒斯相媲美：正如泰勒斯提出的“世界本原是什么”的問(wèn)題首先突破了神話世界的窠臼，色諾芬尼對(duì)神人同形同性論的批判開(kāi)始動(dòng)搖了神話的基礎(chǔ)。理神論1.色諾芬尼認(rèn)為，神話里的神是人按照自己的形象想象出來(lái)的。2.他指出了神人同形同性的荒謬性。各民族有不同的外表和性格，按照自己形狀和性格想象出來(lái)的神的觀念是相對(duì)的：埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神是黑皮膚、扁鼻子；特拉基人卻說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)。既然每一類(lèi)人都有各自的造神理由，為什么不能設(shè)想動(dòng)物也按照它們的形象和本性造神呢？這些觀點(diǎn)包含著這樣的論辯：想象神有與人同樣的形象必然導(dǎo)致荒謬。3.諾芬尼得出結(jié)論說(shuō)，神是一個(gè)沒(méi)有形象的存在。4.神是唯一的、不變的世界本原。作為世界主宰的神必須是絕對(duì)的。評(píng)價(jià)：色諾芬尼所說(shuō)的“神”是唯一的，不變的本原，是世界最高原則的代名詞。除極少例外，后來(lái)希臘哲學(xué)家所說(shuō)的神都是統(tǒng)攝世界萬(wàn)物的、非人格的原則、原因或?qū)嶓w，是人的理智所能認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。這一肇始于色諾芬尼的傳統(tǒng)可被稱(chēng)為“理神論”（deism，來(lái)自拉丁文的deus），有別于崇拜人格神的“有神論”（theism，來(lái)自希臘文的theos）。在后來(lái)的發(fā)展中，理神論有泛神論、自然神論等形態(tài)，發(fā)展為取代有神論的宗教信仰和盲目崇拜的理論學(xué)說(shuō)。二、巴門(mén)尼德巴門(mén)尼德（Parmenides，鼎盛年約公元前500）是色諾芬尼的學(xué)生，同時(shí)也受到畢達(dá)哥拉斯派的影響，愛(ài)利亞派的主要代表者。他在著作殘篇《論本性》中，把色諾芬尼的唯一、不變的神轉(zhuǎn)變?yōu)椤安蛔兊囊弧钡摹按嬖凇备拍?，并作出真理與意見(jiàn)、是與非是、思想與存在、動(dòng)與靜、一與多的區(qū)分，為古希臘羅馬哲學(xué)開(kāi)辟了形而上學(xué)的發(fā)展方向。真理與意見(jiàn)的區(qū)分巴門(mén)尼德提出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分。首先，兩者是兩種根本不同的認(rèn)識(shí)能力：意見(jiàn)之路依靠眾人的習(xí)慣，依靠感覺(jué)，“以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩”；而真理之路則依靠理智進(jìn)行辨析和思考。第二，兩者是理智和感覺(jué)所認(rèn)識(shí)的兩種不同對(duì)象：真理之路通往“圓滿的”、“不動(dòng)搖的中心”，而意見(jiàn)的對(duì)象“不真實(shí)可靠”；巴門(mén)尼德用“光明”和“黑暗”比喻真理對(duì)象和意見(jiàn)對(duì)象的根本對(duì)立。最后，兩者達(dá)到完全不同的結(jié)果：意見(jiàn)之路上的人“心中不知所措”，像“聾子和瞎子一樣無(wú)所適從”；而真理使人確定知道所學(xué)的各種事情，“用你的心靈牢牢地注視那遙遠(yuǎn)的東西，一如近在眼前”。巴門(mén)尼德認(rèn)為，真理之路和意見(jiàn)之路歸根到底是兩種思維方式的分歧。第一條：是者為是，不可能不是，這是確信的道路，因?yàn)樗裱胬?。是者不是，不是者必然是。我告訴你，此路不通。巴門(mén)尼德激烈地批判那種認(rèn)為“是和非是既相同又不相同”和“一切都朝向自己的反面”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，這無(wú)異于“不能分辨是非”和“兩頭彷徨”。不難看出，這些批判所針對(duì)的恰恰是赫拉克利特。。第二條：“存在”概念的辨析1.巴門(mén)尼德所說(shuō)的“是”包括希臘文“是”動(dòng)詞的不定式（einai）、第三人稱(chēng)單數(shù)（estin）和中性現(xiàn)在分詞（eon）?！笆恰眲?dòng)詞及其名詞形式在希臘文中兼有系詞的語(yǔ)法功能和表示“存在”概念或指示事物存在的指稱(chēng)功能。巴門(mén)尼德利用希臘文的這一特點(diǎn)，用邏輯論辯的方式，把形而上學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于世界本原的存在論。

2.思維和存在是同一的。巴門(mén)尼德說(shuō)“不是者必然是”行不通時(shí)，他的意思是說(shuō)，“不是者”是不能進(jìn)行思想和表達(dá)的。因?yàn)椤澳軌虮徽f(shuō)和被想的與存在是同一個(gè)東西”。這一觀點(diǎn)通常被概括為“思想和存在是同一的”。巴門(mén)尼德首次提出“思想與存在同一性”的原理，理由是思想需要通過(guò)系詞“是”來(lái)判斷，而思想的對(duì)象是“存在”，思想的表述和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西。巴門(mén)尼德把“是”的系詞功能與實(shí)際存在混為一談，把思想的形式等同于思想的對(duì)象，他所說(shuō)的“思想與存在同一性”其實(shí)是在思維基礎(chǔ)上唯心主義的同一性。在巴門(mén)尼德的論辯中，“是”的意義是關(guān)鍵。馬克思、恩格斯揭露了思辨哲學(xué)家混淆語(yǔ)言和存在時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)?！彼麄冞€指出，在“哲學(xué)幻想中”，某些思想家要“尋找這樣一個(gè)詞，這個(gè)詞作為詞構(gòu)成可尋覓的過(guò)渡，這個(gè)詞作為詞不再單純是詞了，這個(gè)詞用神秘的超語(yǔ)言的方式指出從語(yǔ)言走到它所指示的現(xiàn)實(shí)客體的道路”。因此，巴門(mén)尼德“用神秘的超語(yǔ)言的方式”，從“是”的意義過(guò)渡到外部存在。形而上學(xué)世界觀巴門(mén)尼德說(shuō)的“存在”概念是表示世界本原的一個(gè)概念。并且他認(rèn)為，本原的意義和性質(zhì)只能由理性思辨和邏輯論辯來(lái)把握。首先，巴門(mén)尼德證明存在不生不滅。他假設(shè)存在是被生成出來(lái)的，提出那么它是如何、從哪里生成出來(lái)的呢？只有兩個(gè)可能的答案：或者“有生于有”，或者“有生于無(wú)”；但兩者都不可能。前者將導(dǎo)致無(wú)窮倒退，后者自相矛盾。他推論認(rèn)為：“存在既不是過(guò)去又不是將來(lái)，因?yàn)樗渴乾F(xiàn)在。如果它是過(guò)去，那么它現(xiàn)在不復(fù)存在；如果它是將來(lái)，那么它尚待存在；在這兩種情況下，它都什么也不是；因此，存在只能是現(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)保持著同樣狀態(tài)；就是說(shuō)，存在是不滅的。其次，巴門(mén)尼德證明存在是“連續(xù)的一”。他認(rèn)為存在不可分割，它是完全相同的；它也不會(huì)或多或少，這將阻礙它的聯(lián)結(jié)，它充滿著全部的是，因而是整個(gè)連續(xù)的。他從系詞“是”在所有判斷中相同的語(yǔ)法功能過(guò)渡到無(wú)所不包的有形存在，認(rèn)為存在的各個(gè)部分都是完全相同的，不能在某一位置上大一點(diǎn)或小一點(diǎn)；這就是說(shuō)，各部分的位置與中心位置的距離相等，就“好像一個(gè)滾圓的球體”，其他形狀或無(wú)形狀都將妨礙是的聯(lián)結(jié)。存在的一既是時(shí)間上連續(xù)的一，又是空間上整體的一；存在的不變既是不生不滅，又是靜止不動(dòng)。三、芝諾悖論芝諾生活在古代希臘的埃利亞城邦。他是埃利亞學(xué)派的著名哲學(xué)家巴門(mén)尼德(Parmenides)的學(xué)生和朋友．關(guān)于他的生平，缺少可靠的文字記載。柏拉圖在他的對(duì)話《巴門(mén)尼德》篇中，記敘了芝諾和巴門(mén)尼德于公元前5世紀(jì)中葉去雅典的一次訪問(wèn)。其中說(shuō)：“巴門(mén)尼德年事已高，約65歲；頭發(fā)很白，但儀表堂堂．那時(shí)芝諾約40歲，身材魁梧而美觀，人家說(shuō)他已變成巴門(mén)尼德所鐘愛(ài)的了。”“二分法”運(yùn)動(dòng)著的事物在到達(dá)目的地之前，先要完成全程的1/2；在達(dá)到1/2處之前，又要完成它的1/2，如此分割，乃至無(wú)窮，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地?！鞍⒒锖蜑觚斮惻堋痹O(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程；當(dāng)阿基里跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程；當(dāng)阿基里跑完這一段時(shí)，烏龜又再向前爬了一段；一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里永遠(yuǎn)也趕不上烏龜。這個(gè)悖論說(shuō)明：運(yùn)動(dòng)中事物沒(méi)有快慢之分。

AAAA

BBBB

CCCC

起點(diǎn)

終點(diǎn)“飛矢不動(dòng)”飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻；在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此是靜止不動(dòng)的；就是說(shuō)，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛至另一個(gè)位置?！斑\(yùn)動(dòng)場(chǎng)”設(shè)有三排大小相同、數(shù)目相等的事物，如下圖所示：

A=靜止的物體

B=從起點(diǎn)到終點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的物體

C=從終點(diǎn)到起點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的物體設(shè)B、C兩排事物運(yùn)動(dòng)速度相同，那么，B到達(dá)終點(diǎn)的時(shí)間與C到達(dá)起點(diǎn)的時(shí)間相等，但B系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間是C系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半，或者說(shuō)，C系列的運(yùn)動(dòng)時(shí)間比B系列運(yùn)動(dòng)時(shí)間多一倍。故有“一倍時(shí)間等于一半時(shí)間”的悖論。評(píng)價(jià)：除“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”悖論純屬數(shù)學(xué)游戲，其余三個(gè)悖論的文字內(nèi)容可用無(wú)窮收斂數(shù)列表示。如二分法表示的是1，1/2，1/4，1/8……1/2n（n趨向無(wú)窮大）的等比數(shù)列。雖然數(shù)學(xué)計(jì)算的結(jié)果也可以顯示這些悖論的錯(cuò)誤，但它們卻不是簡(jiǎn)單詭辯。芝諾悖論在人們習(xí)以為常的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中，揭露連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變關(guān)系的討論。芝諾悖論在現(xiàn)實(shí)中并不存在，它的根源是辯證法與形而上學(xué)思維方式的矛盾：他用辯證思維方式揭露運(yùn)動(dòng)中的矛盾，而用形而上學(xué)思維方式否定運(yùn)動(dòng)。四、麥里梭悖論麥里梭（Melissus，鼎盛年約在公元前441年），古希臘哲學(xué)家，愛(ài)利亞學(xué)派，著有《實(shí)在論》。在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“存在”的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證。面對(duì)恩培多克勒、阿那克薩戈拉等人對(duì)巴門(mén)尼德的挑戰(zhàn)，麥里梭堅(jiān)持“存在為一”的學(xué)說(shuō)，但超越了巴門(mén)尼德關(guān)于存在是球形的思想。他指出，如果認(rèn)為存在是有形體，或是運(yùn)動(dòng)變化中的“多”，那么就會(huì)有以下三個(gè)悖論：

（1）“存在有形狀”的悖論存在無(wú)始無(wú)終，不生不滅，因而在時(shí)間上是無(wú)限的。如果存在有形狀，那么它有部分，至少是“二”；“如果它是二，必定不能是無(wú)限的，而只能相互限制”。存在有形狀與它的無(wú)限相矛盾，因而是不可能的。（2）“存在變化”的悖論事物的可感性質(zhì)多種多樣，變化不居，或冷或熱，或軟或硬，或生或死；但存在不會(huì)變化；如果它變化了，那么所是的東西將消失，什么都不是的東西將成為存在。這是不可能的。因此，所有變化的性質(zhì)是欺人的外觀，只有不變的存在才是真實(shí)的。

（3）“存在運(yùn)動(dòng)”的悖論非存在是什么都不是的虛空，而存在是無(wú)所不在的充實(shí)。區(qū)分非存在和存在的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否充實(shí)，而“區(qū)別是否充實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是：如果一個(gè)東西移進(jìn)移出，那么它不充實(shí)；如果它既不移進(jìn)，也不移出，那么它就是充實(shí)的”。既然存在是充實(shí)的，那么它必不運(yùn)動(dòng)。評(píng)價(jià)：

麥里梭悖論不是嚴(yán)格意義上的邏輯悖論，而是對(duì)存在是“變化的多”觀點(diǎn)的反駁，以維護(hù)愛(ài)利亞派認(rèn)為存在是“不變的一”的立場(chǎng)。而這一悖論從反面啟發(fā)對(duì)手，促使他們提出關(guān)于存在是“變化的多”的新論證和新觀點(diǎn)。第四節(jié)原子論01原子論的前驅(qū)02原子和虛空03必然與偶然04感覺(jué)與理智公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的唯物主義形成一種新的見(jiàn)解，認(rèn)為本原是眾多物質(zhì)微粒，它們構(gòu)成復(fù)雜多樣的感性事物。亞里士多德把這種本原觀稱(chēng)作“元素論”“元素”（stoichenon）的原意是“字母”，代表不可分割的單元。元素是物質(zhì)，具有物理性質(zhì)，因此不是畢達(dá)哥拉斯派所說(shuō)的數(shù)；元素是不可感的物質(zhì)微粒，因此也不是伊奧尼亞派所說(shuō)的物質(zhì)整體狀態(tài)。元素或是“四根”，或是眾多的“種子”，或是“原子”?！八母闭f(shuō)和“種子”說(shuō)可謂是原子論的理論前驅(qū)。一、原子論的先驅(qū)

恩培多克勒提出“四根”說(shuō)的是恩培多克（Empedocles，約前495—前435）。他出生在西西里，是堅(jiān)定的民主派，政治活動(dòng)培養(yǎng)了他的雄辯才能，亞里士多德推他為“修辭學(xué)的創(chuàng)始人”。他同時(shí)也是一名醫(yī)生，著有《醫(yī)書(shū)》，對(duì)生命現(xiàn)象有比較詳細(xì)的論述。“四根說(shuō)”維持生命的呼吸氣固體部分土火血液水液體部分

四根說(shuō)的主要內(nèi)容：1.恩培多克勒認(rèn)為，火、氣、水、土是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2.針對(duì)巴門(mén)尼德主張的“不變的一”，恩培多克勒提出了“雙重道理”：根“從多中產(chǎn)生出一，當(dāng)一瓦解時(shí)又變?yōu)槎唷?。“從一中生多”和“從多中生一”分別是可感事物的生成和朽滅的原因。但根在變化中不變，保持同樣的數(shù)目，既不增加也不減少，既不擴(kuò)大也不縮小，全體的每一部分都“既不缺又不盈”。3.從一到多和從多到一的運(yùn)動(dòng)是無(wú)休止的循環(huán)，世間萬(wàn)物的演化永無(wú)止境。同時(shí)，根的循環(huán)是有序的，各類(lèi)根隨著時(shí)間的變更而輪流取得優(yōu)勢(shì)。4.“四根”加“愛(ài)”和“恨”，恩培多克勒實(shí)際上認(rèn)為本原在數(shù)量上是六個(gè)。恩培多克勒認(rèn)為，四根自身并沒(méi)有組合與分離的能力，它們之間分合需要外部的力量；“愛(ài)”的力量使根相互眷戀，“恨”使根相互爭(zhēng)斗。“愛(ài)”和“恨”的希臘文原意是“友好”和“爭(zhēng)吵”。他用人的情感來(lái)類(lèi)比自然的合力和斥力；愛(ài)與愉悅和美相關(guān)，恨與痛苦和丑相關(guān)。評(píng)價(jià)：亞里士多德說(shuō)，恩培多克勒首次提出以善和惡為本原。實(shí)際上，“愛(ài)”和“恨”只是對(duì)物質(zhì)組合和分離力量的修辭學(xué)比喻，并不能說(shuō)明恩培多克勒就混淆了人的道德與自然本原。但他假定“四根”以外的能動(dòng)力量來(lái)說(shuō)明“四根”的運(yùn)動(dòng)變化，這反映了樸素唯物主義直觀的局限性種子說(shuō)阿那克薩戈拉提出“種子”說(shuō)的是阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約前500—前428）。他出生于小亞細(xì)亞地區(qū)，20歲左右時(shí)來(lái)到雅典，在那里講授哲學(xué)達(dá)30年之久。他是第一個(gè)把哲學(xué)引入雅典的人。民主派領(lǐng)袖伯里克利是他的學(xué)生和朋友，伯里克利的政敵以不敬神的罪名指控他，迫使他離開(kāi)雅典。后來(lái)他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。種子說(shuō)的主要內(nèi)容有：（1）構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小粒子是種子。阿那克薩戈拉的理由是，世界的原初狀態(tài)處在“萬(wàn)物相混，不辨顏色”的混沌之中，后來(lái)分化出不同的部分。世界的分化在體積上無(wú)止境，再小的事物也可被分割為更小的組成部分。但無(wú)論如何分割，分布在較大部分中的性質(zhì)和分布在較小部分中的性質(zhì)必然相同；否則的話，“毛怎能來(lái)自非毛，肉怎能來(lái)自非肉呢？”因此，他得出結(jié)論：我們雖然不能推斷組成世界的最小部分有多大，但卻可以肯定組成事物的最小單元有什么性質(zhì)。（2）種子的性質(zhì)：數(shù)量上無(wú)限多；在體積上非常細(xì)微；在種類(lèi)上與可感性質(zhì)相同，“有各種形狀、顏色和氣味”。（3）阿那克薩戈拉和恩培多克勒一樣，認(rèn)為分與合的能動(dòng)力量在元素之外，他稱(chēng)之為心靈（nous）?！靶撵`”有兩個(gè)特征：一是靈魂在形體內(nèi)部起作用，而心靈獨(dú)立于形體，在有形事物之外起作用；二是靈魂有可感性質(zhì)，而心靈是沒(méi)有可感性質(zhì)的精神，或彌漫于世界之中，或超越世界之外。二、原子和虛空原子論創(chuàng)始人是留基波（Leucippus），米利都人，生卒年代不詳。他最早提出“原子”的概念，認(rèn)為原子是構(gòu)成萬(wàn)物的始基。他的學(xué)生德謨克利特（Democritus，鼎盛年約公元前435）是原子論的主要代表人物。德謨克利特著述豐厚，拉爾修列舉他的著作目錄有4類(lèi)70多篇。馬克思、恩格斯稱(chēng)德謨克利特為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。在唯心主義和唯物主義對(duì)立的意義上，列寧談?wù)摗鞍乩瓐D的和德謨克利特的傾向或路線的斗爭(zhēng)”。原子論者認(rèn)為世界的本原是原子和虛空“原子”（atomon）的原意是不可分割，它被用來(lái)表示充實(shí)的最小微粒；“虛空”的意思與“充實(shí)”相反。

原子論者面臨麥里梭悖論的難題：如果說(shuō)原子為存在的話，那么虛空就必須是非存在；如果放棄虛空的話，那么原子不能運(yùn)動(dòng)。原子論者的唯一選擇是堅(jiān)持非存在也是本原。

原子論者從事實(shí)出發(fā)論證存在和非存在同是世界本原。原子論的論證可被概括為下面四個(gè)步驟：一、以可感事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是多

二、討論分割充實(shí)所需要的條件，這就是虛空

如果沒(méi)有虛空，則充實(shí)的東西之間沒(méi)有間隙；如果沒(méi)有間隙，則充實(shí)的東西不會(huì)彼此分開(kāi)而成為眾多的東西；同樣，如果沒(méi)有間隙，則充實(shí)的東西不會(huì)移動(dòng)。既然充實(shí)的東西的眾多和運(yùn)動(dòng)是不可否認(rèn)的事實(shí)，那么，虛空對(duì)于事物的存在和運(yùn)動(dòng)是必不可少的。

如果說(shuō)存在是充實(shí)，那么，存在不可能是不可分割的一；因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)分割，才會(huì)產(chǎn)生出眾多的充實(shí)東西。三、確定充實(shí)的最小單元四、從邏輯上分析。“存在”不等于所是的東西，“非存者”不等于不是任何東西。如果說(shuō)原子是存在，虛空是非存在，那么可以符合邏輯地說(shuō)：“存在并不比非存在更是某些東西”“既有存在，也有非存在”他們同意愛(ài)利亞派的觀點(diǎn)，認(rèn)為可感物體都可分割。但是，充實(shí)不會(huì)在分割中消失，存在不會(huì)變成非存在?？煞指畹某鋵?shí)物體必然是由不可分的充實(shí)物體組成的，這種不可分割的充實(shí)物體就是原子。原子是肉眼觀察不到的微粒，原子的存在是思想設(shè)定的。它既符合本原不生不滅的原則，又符合感覺(jué)到的生滅變化的事實(shí)。三、必然與偶然原子論者認(rèn)為無(wú)數(shù)原子最初處于漩渦運(yùn)動(dòng)之中，重的原子在中央旋轉(zhuǎn)，結(jié)合成大地，輕的原子被拋到外層。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互鉤連、糾纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開(kāi)、脫落而分離。世間萬(wàn)物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特把原子的漩渦運(yùn)動(dòng)稱(chēng)作必然性，說(shuō)“萬(wàn)物都出于理由按必然生成”，“沒(méi)有什么事物是偶然生成的”。這里的“必然性”是指與