精神分析人格理論ppt

精神分析人格理論ppt第1頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二第一節(jié)弗洛伊德人格理論簡介一、生平(1856---1939)第2頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二二、歷史背景階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安社會(huì)文化——維多利亞女王時(shí)代：性本能受到極大壓抑思想文化淵源心理學(xué)上：萊布尼茨的微覺說，赫爾巴特的意識(shí)閾，費(fèi)希納意識(shí)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說

哲學(xué)思想上：叔本華的無意識(shí)概念、他和尼采的非理性主義、哈特曼的無意識(shí)研究科學(xué)思想上：赫爾姆霍茨的能量守恒觀點(diǎn)、達(dá)爾文的進(jìn)化論思想

醫(yī)學(xué)上：精神病病因?qū)W上的兩種思想——生理病因觀和心理病因觀第3頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二三、人格結(jié)構(gòu)（一）意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)潛意識(shí)是弗洛伊德早期人格結(jié)構(gòu)的核心。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不容于人類的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無不受其影響。

無意識(shí)存在的證據(jù)——催眠、夢(mèng)、、日常生活中的過失、靈感與直覺、神經(jīng)癥或精神病癥狀等。第4頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過偽裝而迂回地滲入意識(shí)。

意識(shí)是人清醒知覺到的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。

第5頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二（二）本我、自我、超我弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。第6頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二弗洛伊德認(rèn)為本我是與生俱來的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)，是人性中最接近獸性的東西，同肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量。它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！?/p>

第7頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)伊底。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

第8頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些帶來獎(jiǎng)賞和懲罰的經(jīng)驗(yàn)逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。

第9頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評(píng)本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳荩y怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。

第10頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二全國1253嬰兒患腎結(jié)石三鹿副總鞠躬道歉(圖)第11頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二四:人格發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)

從動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)來研究人格的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是弗洛伊德的人格理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。

19世紀(jì)中葉，德國的物理學(xué)家赫爾姆霍茨提出了能量守恒定理。這個(gè)定理說明，“能”實(shí)際上是一個(gè)量，它可以轉(zhuǎn)換形式，但不可以被消滅；當(dāng)能在一個(gè)系統(tǒng)的某部分里消失時(shí)，它就一定會(huì)在該系統(tǒng)的其它地方出現(xiàn)。能量守恒定理的提出，使科學(xué)家們對(duì)人的看法有了改變，出現(xiàn)了所謂動(dòng)力生理學(xué)。這種學(xué)說認(rèn)為，生命機(jī)體也是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，同樣服從化學(xué)和物理的規(guī)律。弗洛伊德接受了這種新的觀念，并把它引入心理學(xué)，認(rèn)為動(dòng)力學(xué)規(guī)律不僅適用于人的軀體，同樣也適用于人格，人的一切精神活動(dòng)都是心理能在人格系統(tǒng)中的作用所致。他開創(chuàng)的“動(dòng)力心理學(xué)”便是研究人格中能量的轉(zhuǎn)換與改變。

第12頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二弗洛伊德的動(dòng)力心理學(xué)的基本前提是：人體是一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，其中操縱人格三部結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)和作用的能叫心理能。在弗洛伊德看來，人格可以獲得的能量是一定的，人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其它系統(tǒng)已喪失能量。一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的自我，其本我和超我就勢(shì)必虛弱。人格的動(dòng)力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于其所具有的動(dòng)力狀態(tài)。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配，他的行為就顯得很實(shí)際；如果能量還停留在本我，他的行為就具有沖動(dòng)性。一個(gè)人想干什么和要干什么，一個(gè)人的本質(zhì)和行為，毫無例外地取決于能量在其人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的分布情況。弗洛伊德認(rèn)為，一切作用于人格的能都來自本能。本能作為一定量的心理能，是整個(gè)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動(dòng)力基礎(chǔ)。人體有多少種需要，就有多少種本能，因?yàn)橐环N本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，各種本能歸根結(jié)底可分為兩類：生的本能和死的本能。

第13頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二所有與生命保存有關(guān)的本能都稱為生的本能，與生的本能相聯(lián)系的一切心理能量稱為“力比多”。在弗洛伊德早期的著作中，“力比多”等同于性本能的能量，由于阿德勒、榮格等人的反對(duì)，弗洛伊德后期理論發(fā)生了變化，把“力比多”這個(gè)概念的外延擴(kuò)大，不僅包括性，而且包括饑餓、渴等所有與生命延續(xù)有關(guān)的本能能量。死的本能是促使人返回生命前非生命狀態(tài)的力量，死亡是最后的穩(wěn)定狀態(tài)，因?yàn)椴辉傩枰獮闈M足生理欲望而斗爭(zhēng)，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死的本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅性行為，當(dāng)它轉(zhuǎn)向內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)人的自責(zé)，甚至自殺；當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等?？傊说娜啃袨槎际軣o意識(shí)的本能的支配。

第14頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二本能生的本能（Eros）死的本能(Thanatos)生存本能性本能第15頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二五、人格適應(yīng)：焦慮與自我防御機(jī)制

焦慮是一種由人格不適應(yīng)狀態(tài)引起的痛苦的情緒體驗(yàn)。自我在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著控制和管理人的行為的職能，它同時(shí)服侍著三位嚴(yán)厲的主人――外部世界、超我和本我，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。然而，這些要求總是背道而馳并常?；ゲ幌嗳?，所以自我常表現(xiàn)得軟弱無力。焦慮就是自我對(duì)待上述三者的軟弱狀態(tài)。弗洛伊德說：“如果自我不得不承認(rèn)它的軟弱，它就會(huì)突然產(chǎn)生焦慮。根據(jù)焦慮的可能來源，弗洛伊德認(rèn)為焦慮主要有三種，即真實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，三種焦慮的根源分別是外部世界、本我和超我。

第16頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二真實(shí)性焦慮是正常人所患的焦慮，它是由對(duì)外部世界的軟弱態(tài)度造成的，也就是由于害怕客觀世界的危險(xiǎn)造成的。如對(duì)考試的焦慮。弗洛伊德說：“真實(shí)的焦慮或恐怖對(duì)于我們似乎是一種最自然最合理的事，我們稱之為對(duì)外界危險(xiǎn)或意料中傷害的知覺的反應(yīng)。它和逃避反射相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)

第17頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二神經(jīng)性焦慮是病態(tài)的焦慮，它的根源在于對(duì)本我的軟弱，它是擔(dān)心本我的沖動(dòng)引起個(gè)人去做某些會(huì)使他遭受懲罰的事情。弗洛伊德把神經(jīng)性焦慮具體分為三類：第一類是期待的恐怖或叫做焦慮性期待，患有這種焦慮的人常以種種可能的災(zāi)難為慮，將偶然事件視為不祥之兆；第二類是特殊性焦慮，常附著于一定的對(duì)象或情景之上，例如坐車怕遭車禍，乘船怕遭滅頂之災(zāi)，過橋怕橋梁中斷等；第三類是同癔病同時(shí)產(chǎn)生的焦慮，其焦慮和危險(xiǎn)之間無明顯的關(guān)系。

第18頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二道德性焦慮也屬于正常人的焦慮，不過它是更高水平上的焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，道德性焦慮是對(duì)超我軟弱的表現(xiàn)，是自我對(duì)罪惡感和羞恥感的體驗(yàn)。其產(chǎn)生原因是人們害怕因?yàn)樽约旱男袨榛蛩枷氩环献晕依硐氲臉?biāo)準(zhǔn)而受到良心的懲罰。道德性焦慮隨著一個(gè)人超我發(fā)展水平的不同而不同。在生活中，道德高尚的人比道德敗壞的人更經(jīng)常體驗(yàn)到道德焦慮，因?yàn)閮H僅不好的念頭就足以使有道德的人感到無地自容。一個(gè)道德不太好的人不具有如此強(qiáng)烈的超我，當(dāng)他想到或干什么違反道德準(zhǔn)則的事時(shí)，也不大可能受到良心的譴責(zé)。第19頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二焦慮反映了人格結(jié)構(gòu)諸系統(tǒng)之間的不適應(yīng)狀態(tài)，自我無力同時(shí)滿足內(nèi)部和外部的需要，那么，人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)便不能處于和諧、平衡的穩(wěn)定狀態(tài)，于是便瀕臨危險(xiǎn)的境地。焦慮的功能便是對(duì)自我發(fā)出警告信號(hào)，當(dāng)這種信號(hào)出現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)，自我就能采取措施以對(duì)付危險(xiǎn)。盡管焦慮是種痛苦，而且大概任何人都希望消除焦慮，但是它起著必不可少的作用，即提醒人們警惕已經(jīng)存在的內(nèi)部和外部危險(xiǎn)。由于受到警告，人們可以密切注視甚至避開危險(xiǎn)，反之，就無法躲避危險(xiǎn)，焦慮就可能不斷積累起來，以至最后出現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，產(chǎn)生精神病癥或“精神崩潰”。

第20頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二焦慮是可以防御的。弗洛伊德認(rèn)為，自我的重大任務(wù)之一就是要對(duì)付那些使人感到焦慮的危險(xiǎn)，在正常情況下，自我以合理方式未能消除焦慮時(shí)，就必須以非理性方法來達(dá)到這一目的。這種非理性的方法就是自我防御機(jī)制。（為保護(hù)自我免受沖突、內(nèi)疚或焦慮之累的潛意識(shí)反應(yīng)）。弗洛伊德提出的防御機(jī)制有以下幾種：

1.壓抑機(jī)制：這是自我防御機(jī)制中最基本的一種，就是從清醒的意識(shí)中把一切引起焦慮的欲望、沖動(dòng)排擠到潛意識(shí)中去，使個(gè)人意識(shí)不到它們。

2.投射作用：這是把自己真實(shí)存在的但若承認(rèn)就會(huì)引起焦慮的事轉(zhuǎn)嫁于他人。如有人作風(fēng)不好，大談別人作風(fēng)不正派；恨媳婦的婆婆常說媳婦恨自己等

3.反向作用：這是用過分夸大的相反舉動(dòng)來壓抑激起焦慮的沖動(dòng)。如青春期男女的對(duì)抗;對(duì)繼子女的態(tài)度。

第21頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二

4.合理化作用，又稱文飾作用。這是采用錯(cuò)誤的推理使引起焦慮的不合理的行為合理化。

5.否認(rèn)作用：有意識(shí)或無意識(shí)地拒絕承認(rèn)那些使人感到焦慮痛苦的事件，似乎其從未發(fā)生過。俗話說：“眼不見心不煩”，就是否認(rèn)作用的表現(xiàn)。

6.替代和升華：這是一種調(diào)和的方式，它既避免過度的壓抑，使本能欲望得到一定的滿足，又和道德習(xí)俗不相違背，把自己的欲望變成社會(huì)所能接受的、對(duì)社會(huì)和人類有益的行為。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都是本能升華的表現(xiàn)。

第22頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二六、人格發(fā)展

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)兒童都要經(jīng)歷幾個(gè)先后有序的發(fā)展階段，兒童在這些階段中獲得的經(jīng)驗(yàn)決定了他的人格特征。事實(shí)上，弗洛伊德相信成年人格實(shí)際上是在生命的第五年就已形成。

每一階段的劃分是以動(dòng)欲區(qū)的轉(zhuǎn)移為依據(jù)的，弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展，主要是本能的發(fā)展，本能的根源在于身體的緊張狀態(tài)，多集中在身體的某些部位，稱為動(dòng)欲區(qū)。動(dòng)欲區(qū)在發(fā)展的早期是不斷變化的，首先是口腔，其次是肛門，然后是生殖器，據(jù)此他將人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，即口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個(gè)時(shí)期都有與性有關(guān)的特殊的矛盾沖突，人格的差異與個(gè)人早期發(fā)展中性沖突解決的方式有關(guān)。如果某一時(shí)期的矛盾沒有順利解決，性的需求沒有滿足或過度滿足，兒童就會(huì)在以后保持這個(gè)時(shí)期的某些行為，即“停滯現(xiàn)象”?！巴迸c“退行”是緊密聯(lián)系的。所謂“退行”是指當(dāng)個(gè)人受到挫折或焦慮時(shí)，他就會(huì)返回到早期發(fā)展階段，出現(xiàn)幼稚行為，如哭泣、抽煙、酗酒等。一個(gè)人一旦發(fā)生退行現(xiàn)象，他總是倒退到他曾停滯的那個(gè)發(fā)展階段。

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口唇期：口唇期出現(xiàn)在生命的第一年，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)欲區(qū)是嘴。在口唇階段的初期（0～8個(gè)月）快感主要來自唇與舌的吮吸活動(dòng)，吮吸本身可產(chǎn)生快感，嬰兒不餓時(shí)也有吮吸手指的現(xiàn)象就是例證。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，一個(gè)被“停滯”在口唇階段初期的人可能會(huì)從事大量的口唇活動(dòng)，諸如沉溺于吃、喝、抽煙與接吻等，這種人的人格被稱為口欲綜合型人格。在口唇期的晚期（8個(gè)月～1歲），體驗(yàn)的感受部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動(dòng)，一個(gè)被“停滯”在口唇階段晚期的人會(huì)從事那些與撕咬行為相等同的活動(dòng)，如挖苦、諷刺與仇視。這種人的人格被稱為口欲施虐型人格。

第24頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二肛門期：肛門期出現(xiàn)在生命的第二年，動(dòng)欲區(qū)在肛門區(qū)域。在這一時(shí)期，兒童必須學(xué)會(huì)控制生理排泄，使之符合社會(huì)的要求，也就是說兒童必須形成衛(wèi)生習(xí)慣。在肛門期，快感主要來自對(duì)糞便的排出與克制，如果這一時(shí)期出現(xiàn)停滯現(xiàn)象，可使人格朝著慷慨、放縱、生活秩序混亂、不拘小節(jié)或循規(guī)蹈距、謹(jǐn)小慎微、吝嗇、整潔兩個(gè)方向發(fā)展，形成“肛門排泄型”或“肛門滯留型”人格。第25頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二性器期：這個(gè)時(shí)期發(fā)生在生命的第三至五年，動(dòng)欲區(qū)在生殖器區(qū)域，它是弗洛伊德發(fā)展階段理論中最復(fù)雜和爭(zhēng)議最大的階段。在這個(gè)階段里，最顯著的兩個(gè)行為現(xiàn)象是“戀親情結(jié)”和“認(rèn)同作用”。戀親情結(jié)因兒童性別的不同有“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”之分。根據(jù)弗洛伊德的說法，男孩子到了這個(gè)年齡，開始對(duì)自己的母親產(chǎn)生一種愛戀的心理和欲求，同時(shí)又有消除父親以便獨(dú)占母親的心理傾向。在另一方面，男孩子因?yàn)樯厦嫠f的一些想法而產(chǎn)生“閹割恐懼”，害怕自己的性器會(huì)被父親割掉。為了應(yīng)付由此產(chǎn)生的沖突和焦慮，男孩子終于抑制了自己對(duì)母親的占有欲，同時(shí)與自己的父親產(chǎn)生認(rèn)同作用，學(xué)習(xí)男性的行為方式，這對(duì)個(gè)人的成長和社會(huì)化極為重要。弗洛伊德認(rèn)為，與此類似的心理過程和行為反應(yīng)也在女孩子身上發(fā)生，這就是所謂的“戀父情結(jié)”。女孩子最后也與母親發(fā)生認(rèn)同作用，而開始習(xí)得女性的行為方式。

弗洛伊德認(rèn)為，適當(dāng)?shù)靥幚硇云髌诘拿軟_突是影響人格健全發(fā)展的重要因素。與父母親的認(rèn)同不但是超我發(fā)展的啟端，同時(shí)也是兩性行為方式的基本學(xué)習(xí)歷程。弗洛伊德認(rèn)為此一時(shí)期的矛盾沖突不易解決，因而產(chǎn)生滯留現(xiàn)象的機(jī)會(huì)很多，這乃是造成日后許多不良行為如侵略性人格和異常性行為的導(dǎo)因。第26頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二

潛伏期：

（六歲至十二歲）這里所謂“潛伏”，指的是兒童對(duì)性器興趣的消失。這種情形的發(fā)生可能與兒童因年齡增大而其生活圈（學(xué)校生活）也隨之?dāng)U大有關(guān)。兒童到了這個(gè)年齡，他們的興趣不再局限于自己的身體，對(duì)于外界環(huán)境，也逐漸有了探索的傾向。由于這個(gè)時(shí)期的行為少有與身體某一部位快感的滿足有直接關(guān)系，于是乃有“潛伏”的說法。生殖期：到了青春期，隨著生理發(fā)育的成熟，于是進(jìn)入人格發(fā)展的最后時(shí)期――生殖期。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)人的興趣逐漸地從自己的身體刺激的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)楫愋躁P(guān)系的建立與滿足，所以又稱兩性期。兒童這時(shí)已從一個(gè)自私的、追求快感的孩子轉(zhuǎn)變成具有異性愛權(quán)力的、社會(huì)化的成人。弗洛伊德認(rèn)為這一時(shí)期如果不能順利發(fā)展，兒童就可能產(chǎn)生性犯罪、性倒錯(cuò)，甚至患精神病。由于弗洛伊德重視早期經(jīng)驗(yàn)，所以他對(duì)潛伏期和生殖期沒有較多論述。

第27頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二部分人格發(fā)展階段特征舉例成人時(shí)期表現(xiàn)升華反向作用口腔期性格吸煙、吃、口腔衛(wèi)生、喝酒、嚼口香糖尋求知識(shí)、幽默、機(jī)智、成為食物和酒的專家喜好食物、禁酒者、不喜歡牛奶

肛門期性格特別有興趣于個(gè)人排便動(dòng)作、喜愛廁所幽默、極端臟亂者

有興趣于圖畫或雕刻、會(huì)過度施舍、有興趣于統(tǒng)計(jì)學(xué)極端厭惡糞便、害怕骯臟、過份規(guī)矩、暴躁性器期性格過度自慰、輕浮、男子氣概表達(dá)有興趣于詩、喜歡愛情、有興趣于表演、為成功而奮斗

對(duì)性采取禁欲態(tài)度、過份謹(jǐn)慎

第28頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二六、研究方法自由聯(lián)想法：自由浮現(xiàn)于心頭的任何東西都是與前后聯(lián)想的東西具有一定的因果聯(lián)系的夢(mèng)的分析：夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是被壓抑的無意識(shí)欲望的一種變形的滿足方式。日常生活中的心理分析：口誤、遺忘等。幽默：被壓抑的無意識(shí)沖動(dòng)得到宣泄。第29頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二七評(píng)價(jià)（一）弗洛伊德人格理論的功績

第一，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)把心理和意識(shí)等同起來，而弗洛伊德認(rèn)為心理應(yīng)包括意識(shí)和潛意識(shí)兩部分。潛意識(shí)的提出使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被忽視了的奇異領(lǐng)域，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多維性。

第二，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性機(jī)能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用，對(duì)人們重視生物因素，從生物學(xué)的角度理解人格發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。他對(duì)性的研究，也沖擊了傳統(tǒng)的、陳舊的性觀念，使人們對(duì)性的問題不再感到神秘，促進(jìn)了性科學(xué)的發(fā)展。

第30頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響是有科學(xué)道理的。弗洛伊德對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)在人格發(fā)展中的作用做了充分的肯定。他認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于兒童人格尚未完全發(fā)展的時(shí)候，更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果，人格障礙產(chǎn)生的原因之一就是早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理印記或創(chuàng)傷。今天，重視早期經(jīng)驗(yàn)，提倡早期教育已成為世界各國培養(yǎng)人才的共識(shí)，這不能不說與弗洛伊德的人格理論有很大關(guān)系。

第四，弗洛伊德在研究人格發(fā)展的過程中，注意到了心理發(fā)展的階段性、每個(gè)階段的生理基礎(chǔ)以及教育和訓(xùn)練在各發(fā)展階段中的作用。他對(duì)心理發(fā)展的五個(gè)階段的劃分也與心理年齡階段的科學(xué)劃分有著一致性。這可說是弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段理論的貢獻(xiàn)。

第31頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二（二）弗洛伊德人格理論中的謬誤

第一，弗洛伊德貶低意識(shí)、理性的作用，片面夸大潛意識(shí)的本能和欲望的作用是錯(cuò)誤的。弗洛伊德武斷地認(rèn)為，人的心理活動(dòng)主要是潛意識(shí)的。他把潛意識(shí)的本能和欲望說成是一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而把意識(shí)和理性僅僅看成是本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人的實(shí)際的。人類發(fā)展的史實(shí)和科學(xué)研究一再證明，人是理智的，人的心理活動(dòng)基本上是意識(shí)的，非理智、潛意識(shí)的活動(dòng)只是少數(shù)和非正常的情況。這是人類長期進(jìn)化的結(jié)果，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。否定人的意識(shí)的主導(dǎo)作用，實(shí)質(zhì)上是把人和動(dòng)物混為一談了。

第32頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二第二，弗洛伊德的泛性論是錯(cuò)誤的。他把性本能看成人的活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ迅鞣N活動(dòng)都看成是性本能的表現(xiàn)是不符合實(shí)際的。性本能只是人的本能的一種，只有當(dāng)人成長到一定年齡才表現(xiàn)出來。而弗洛伊德認(rèn)為性欲是人生來就有的，并且一出生就起作用。他把性欲的概念擴(kuò)大為器官的快感，把嬰兒吸吮母親的奶水的活動(dòng)也說成是性本能的表現(xiàn)，把人在科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造活動(dòng)說成是性本能的升華，這完全是他的主觀臆造。第33頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二魯迅對(duì)弗洛伊德的泛性論曾作過有力的批判。他說：“弗洛伊德恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，只注意于性欲。……嬰兒出生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。莫非它想和異性接吻么？不，誰都知道：是要吃東西！”（《魯迅全集》第4卷，第359頁，人民文學(xué)出版社）顯而易見，弗洛伊德的泛性論的實(shí)質(zhì)在于無邊無際地過分夸大性欲在人的活動(dòng)中的作用，以致把食欲的外部表現(xiàn)都性欲化了。

第三，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為成年人格在四五歲時(shí)就已基本形成的觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的。第34頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二第二節(jié)榮格人格理論簡介一、榮格生平榮格于１８７５年出生于瑞士東北部康斯坦斯湖畔一個(gè)名叫凱斯維爾的鄉(xiāng)村里，他家中一共有９個(gè)牧師（他的父親和８?jìng)€(gè)叔伯）。家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)并助長了榮格的神秘主義傾向。榮格的童年生活是孤獨(dú)的。他有兩個(gè)哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。榮格常常是一個(gè)人玩，自己設(shè)計(jì)出各種模仿宗教儀式的游戲；他常常沉湎在夢(mèng)、幻覺和離奇的想象中，他喜歡獨(dú)自面對(duì)美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。這一切使得榮格自小就非常內(nèi)向、敏感。

第35頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二

１９０７年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相逢恨晚。此后，大約有五年的時(shí)間，可以說是他們的“蜜月”。弗洛伊德器重榮格，稱他為“我親愛的兒子”。希望他繼承自己的事業(yè)，認(rèn)為“當(dāng)我所建立的王國被孤立的時(shí)候，惟有榮格一個(gè)人應(yīng)該繼承它的全部事業(yè)”。１９１１年，弗洛伊德不顧其他人的反對(duì)，推薦榮格擔(dān)任了國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。而榮格對(duì)于弗洛伊德也非常尊重。

第36頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二但是，兩人的親密關(guān)系畢竟不能掩蓋他們之間存在于思想上的的分歧。這首先并且也集中地在性理論方面暴露了出來。事實(shí)上，榮格從一開始就傾向于把libido看成是一種創(chuàng)造性的、指向未來并不可破壞的生命力，可以被導(dǎo)向不同的方向，性不是它唯一的、甚至也不是主要的形態(tài)。

開始，榮格只是在和弗洛伊德的通信與私下交談中表達(dá)自己的不同意見，到１９１２年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，同年夏天，他又去美國講學(xué)，在那里，他終于公開了他與弗洛伊德之間的分歧。１９１３年１０月，榮格辭去了《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；１９１４年又辭去了“國際精神分析學(xué)會(huì)”主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會(huì)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對(duì)弗洛伊德真誠的敬意。第37頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二二、人格結(jié)構(gòu)（一）意識(shí)意識(shí)：人心中唯一能夠被個(gè)人直接知曉的部分。自我是意識(shí)個(gè)性化的結(jié)果，是意識(shí)的中心。自我的選擇性保證了人格的同一性和持續(xù)性。第38頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二自我在整個(gè)精神系統(tǒng)中起著極其重要的作用。它好比是意識(shí)的門衛(wèi)，只有被這個(gè)門衛(wèi)所認(rèn)可的信息刺激（能量）才能進(jìn)入到意識(shí)當(dāng)中，被人的大腦所感知。而不被它認(rèn)可的信息，就被拒絕在意識(shí)之外，不被大腦所感知。但這部分能量并不是消失得無影無蹤，而是進(jìn)入到個(gè)人無意識(shí)中，以一種不被人腦所感知的安眠的能量形式存在。這樣，我們的精神系統(tǒng)雖然吸收了大量的能量，但實(shí)際上，只有被自我所認(rèn)可的那部分信息產(chǎn)生的能量在發(fā)揮著作用。而大部分能量是以靜止休眠的形式儲(chǔ)存在無意識(shí)中。所以，我們的精神系統(tǒng)(人格)就不會(huì)崩潰而致使人發(fā)瘋。另外，那部分儲(chǔ)存在無意識(shí)中的能量并不就是永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)，它在適當(dāng)?shù)耐獠啃畔⒋碳は?，?huì)被誘導(dǎo)而“活化”，即從無意識(shí)中被“拉”出來，通過自我而進(jìn)入到意識(shí)當(dāng)中來。第39頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二（二）個(gè)人潛意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)：由曾經(jīng)被意識(shí)到但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識(shí)的印象的內(nèi)容構(gòu)成。情結(jié)：富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。心靈被某種心理問題強(qiáng)烈地占據(jù)著,無法思考其它問題,而自己卻對(duì)此一無所知.情結(jié)的形成：童年時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)；集體潛意識(shí)。第40頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二（三）集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)：是指在漫長的歷史演化的過程中，世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某件事情做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。原型：是集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容。是經(jīng)歷許多世代一直保持不變的經(jīng)驗(yàn)累積于心中的結(jié)果，人格面具（persona）：指人在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有力的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。忘掉persona，就會(huì)低估社會(huì)的重要性；過度認(rèn)同persona，會(huì)失去與內(nèi)在真正自我的接觸。第41頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二陰影（shadow）：是心靈中最黑暗、最深入的部分，來源于人類祖先的動(dòng)物本能。消極方面：邪惡、犯罪、道德敗壞；積極方面：創(chuàng)造性、洞察力的原動(dòng)力。要成為完整的人，必須持續(xù)的了解我們的shadow。阿妮瑪（anima）：男性精神中所帶有的女性特征，源自男性早期與女性接觸的經(jīng)驗(yàn)。阿妮姆斯（animus）：女性精神中所帶有的男性特征。第42頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二自性（self）：集體潛意識(shí)的核心。它把其它的原型收集在一起，協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。（以自我實(shí)現(xiàn)的歷程將這些原型聯(lián)合起來）

Self的象征——完美、完成及整體的意念。雖然self從未完美的平衡過，但在每一個(gè)人的集體潛意識(shí)中，均帶有一個(gè)完美的、統(tǒng)一的self的概念。第43頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二三、人格動(dòng)力Libido——生物的普遍生命能量，從身體新陳代謝過程中產(chǎn)生，能量的分配遵循等值原理和熵原理。等值原理——每一個(gè)人能應(yīng)用的Libido是固定的。用于某種心理活動(dòng)的能量減少或消失，意味著另一種心理活動(dòng)的能量增加和產(chǎn)生。熵原理——心理能總是傾向于從高能量的心理結(jié)構(gòu)向低能量的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移，直到能量趨于均衡。因果論與目的論。目前的事件可以從過去的經(jīng)驗(yàn)找到源由；同樣還會(huì)受到引導(dǎo)我們命運(yùn)方向的未來目標(biāo)和抱負(fù)所激發(fā)。第44頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二四、心理類型在與世界的聯(lián)系中，人的精神有兩種態(tài)度：內(nèi)傾與外傾。內(nèi)傾者會(huì)以自己主觀的觀點(diǎn)，選擇性的去知覺外在世界；外傾者受到周遭事物的影響大于內(nèi)在世界。四種思想功能：感覺指明事物存于何處；思維說明感覺到的為何物，給予命名；情感是對(duì)事物的評(píng)價(jià)，如好壞、可接受與否；面對(duì)陌生情景時(shí)所依賴的預(yù)感就是直覺的作用。理論上，一個(gè)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)體化的人，這四種功能都會(huì)有高度的發(fā)展。第45頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二五、人格發(fā)展兒童期：有如朝陽，充滿潛能，但仍缺乏亮度。青年期(青春期－中年之間)：外向發(fā)展，并與外在實(shí)際的世界開始接觸?；顒?dòng)增多、性成熟、意識(shí)的成長。中年期(35歲－老年)：一個(gè)心理健康的中年人應(yīng)對(duì)未來抱有希望和期待，放棄年輕時(shí)的生活方式，并實(shí)現(xiàn)新的生命意義。老年期：榮格視老年為生命重生、自我實(shí)現(xiàn)以及死亡準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。只有在中年期之后，人們才有機(jī)會(huì)將人格各方面加以統(tǒng)合，并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。第46頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二五、人格適應(yīng)個(gè)性化：在意識(shí)的指導(dǎo)下，使意識(shí)的心靈和潛意識(shí)內(nèi)容融洽的結(jié)合為一體的過程。健康的個(gè)體允許自己與外界接觸，但同時(shí)也讓自己有機(jī)會(huì)經(jīng)驗(yàn)潛意識(shí)的self，以達(dá)到個(gè)性化。健康人格具有以下特征：1.persona的影響已減至最低。2.有勇氣面對(duì)shadow中的邪惡成分。3.對(duì)于個(gè)人的animaoranimus已有意識(shí)上的覺察。4.四種思想功能達(dá)到優(yōu)勢(shì)位置。5.內(nèi)外傾態(tài)度之間已達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶?。精神病——被壓抑的無意識(shí)力量超過了意識(shí)。第47頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二六、研究方法字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)。主要用于發(fā)掘具有情感性色彩的情結(jié)。理論依據(jù)在于情結(jié)會(huì)創(chuàng)造出可測(cè)量的情緒反應(yīng)。主要記錄口語反應(yīng)、反應(yīng)時(shí)間、呼吸速率、皮膚電阻等指標(biāo)。主動(dòng)想象。從任何一個(gè)印象開始，然后集中注意，一直到這個(gè)印象開始移動(dòng)。此時(shí)，必須跟隨著這些意象到任何它們引導(dǎo)的地方，然后勇敢的面對(duì)這些自發(fā)的意象并自由的與它們溝通。目的在于顯現(xiàn)發(fā)自潛意識(shí)的原型意象。夢(mèng)的解析。第48頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二第三節(jié)阿德勒人格理論簡介一、人格動(dòng)力——自卑感與補(bǔ)償自卑感的起因：個(gè)人生活中所有不完全或不完美的感覺，包括身體的、心理的和社會(huì)的障礙，不管是真實(shí)的還是想象的障礙。男性反抗：具有更多的男性品質(zhì)以變得更有力量。補(bǔ)償?shù)耐緩剑涸诘土拥钠鞴偕习l(fā)展其功能；發(fā)展其他機(jī)能超補(bǔ)償：通過極大的努力使原先的缺陷成為優(yōu)勢(shì)的過程個(gè)人的自卑感起源于嬰幼時(shí)期的無力、無能和無知。自卑情結(jié)：沉重的自卑感成為阻礙個(gè)體積極成長的障礙力量和破壞力量。第49頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二二、追求優(yōu)越與生活風(fēng)格（一）追求優(yōu)越——“我們生活的基本事實(shí)”追求優(yōu)越——早期的觀點(diǎn)：追求更多的攻擊、力量或男性品質(zhì)；后期的觀點(diǎn)：追求一種優(yōu)越而完善的社會(huì)。特點(diǎn)——人的本性；不僅個(gè)人，而且整個(gè)人類社會(huì)都永遠(yuǎn)在追求優(yōu)越。優(yōu)越情結(jié)——只追求自己的優(yōu)越而忽視他人和社會(huì)的需要（二）生活風(fēng)格生活風(fēng)格——每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的獨(dú)特手段。作用——決定個(gè)人重視和忽視生活的哪些方面及如何重視和忽視；個(gè)人的未來目標(biāo)和以何種手段和方式去追求目標(biāo)形成——取決于個(gè)人的條件；定型于四至五歲分類——健康的生活風(fēng)格和錯(cuò)誤的生活風(fēng)格第50頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二三、創(chuàng)造性自我和社會(huì)興趣創(chuàng)造性自我——人格中的自由成分，使個(gè)體能在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。社會(huì)興趣——全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會(huì)的天生需求，必須加以認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展。每個(gè)人一生中都必須解決的三個(gè)重大問題：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)任務(wù)、愛情和婚姻任務(wù)。我們生活的意義應(yīng)該是奉獻(xiàn)、對(duì)別人發(fā)生興趣和互助合作兒童社會(huì)興趣的程度取決于母子相互作用的性質(zhì)。根據(jù)所具有的社會(huì)興趣的程度，把人分為四種類型：統(tǒng)治支配型、索取依賴型、躲避型、社會(huì)有益型。第51頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二四、人格適應(yīng)健康人格的指標(biāo)：勇氣；社會(huì)興趣；現(xiàn)實(shí)感各種心理疾病都是由錯(cuò)誤的生活風(fēng)格導(dǎo)致的。錯(cuò)誤生活風(fēng)格的特征：設(shè)立太高的標(biāo)準(zhǔn)；缺乏彈性；僅生活于私人的世界里。保護(hù)傾向：一種神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，保護(hù)個(gè)人免于公開的羞辱。第52頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二幾種常用的保護(hù)傾向最普遍的保護(hù)傾向——借口：Yes—butI’msick.承認(rèn)自己的社會(huì)責(zé)任，但表現(xiàn)but的癥狀來推卸責(zé)任。攻擊A.貶抑別人的成就B.控告別人為自己的失敗負(fù)責(zé)C.以自我控訴作為使別人受苦的手段撤退/退縮/保持距離：Yes－butIdefyit.以No響應(yīng)生活的要求，并切斷與世界的關(guān)連第53頁，共63頁，2022年，5月20日，8點(diǎn)57分，星期二五、研究生活風(fēng)格的兩種角度出生順序與生活風(fēng)格A.老大：有強(qiáng)烈的權(quán)力和優(yōu)越感，被過度保護(hù)，有較高的焦慮B.老二(中間):有強(qiáng)烈的社會(huì)興趣與手足競(jìng)爭(zhēng)性C.老么：被嬌縱，缺乏獨(dú)立性D.獨(dú)子：較少社會(huì)興趣，期待別人