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一、內(nèi)容理解題（7分）

1.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（4分X）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為

鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格

局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期

的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信

息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并

非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻

是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起,

這是社會養(yǎng)成的性格。

D.《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒

有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法

律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

E.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流

動時,其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名

新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情

的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

答案|BD

解桐B項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)

為鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么

重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。D項，兩處“沒有法律''分析錯

誤，文中正確的表述是“可以說一個‘無法'的社會”“但是'無法'并不影

響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是禮制的社會

2.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（3分）（）

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上

去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了中

國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單

從行為規(guī)范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮

這種規(guī)范的是傳統(tǒng)“。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做

中心,周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可

以很小，而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君

權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”的名言。這反

映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同'’的思想。

量D

解和A項，主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自

給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的

人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，

并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項，“法律是靠國家的權(quán)力

來推行的''”維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)''說明"法''是靠國家的權(quán)力來推行

的，“禮''是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯誤。C項，“以

君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，

故錯誤。

二'材料概括題（15分）

閱讀下面的文字，完成3?5題。

傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國

的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”,鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟

度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。

現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”,“人生不相見，動如參與商于是應(yīng)

了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察;陌生人也

威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子,用我們的錢投

資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗

幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。

誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍

內(nèi),則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言

不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子’’化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)

下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。

后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。''同

事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往,其理由

是:“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的

客觀性。

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土

社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

3.依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。（5分）

鱷翳運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子

越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。

薊本題考查對概念的理解，需要把詞語放回到原文中，結(jié)合上下文來分

析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體

是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度''，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳

統(tǒng)社會中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點便是“一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈

密”。

4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?（5分）

圖垂翳斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證，正面證明“現(xiàn)

代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”的觀點;增強(qiáng)文章的說

服力。

麗本題考查文中事例與作者觀點之間的關(guān)系。這個例子出現(xiàn)在選文的第

4段，而這一段的中心觀點是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去'圈

子'化，樹契約化而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，

要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個典范，作者

以此為例子，證明的就是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去'圈子'化,

樹契約化''這一觀點。

5.本文作者為什么主張去圈子化?（5分）

參考答案沉淪于“圈子情結(jié)”，會導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸

俗。②圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授

受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社會”，是契約社會、法治社會;圈子

情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

薊解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一

歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶，關(guān)系最重要’的庸俗

哲學(xué)，群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會有好惡之分，就會

影響決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會、法

治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之

地”等信息，通過對這些信息的歸納，即可得出答案。

三、閱讀理解題（18分）

（1）閱讀下面的文字，完成6?8題。（9分）

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們

是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社

會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”

和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個

“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”

并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,

對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異,法律也是一種

行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力

來推行的?！皣摇b指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治

權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳

統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣

食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗之

福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社

會更甚。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人

口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、

代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖

若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而

不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡

可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得

保守。于是“言必堯舜像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得

到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會

出毛病?！岸Y”字本是從瞿從示。瞿是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是

靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服

膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視

服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由

己，而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制

人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿

論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有

甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好

像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，

只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字,來形容禮的養(yǎng)

成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可

能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞

那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的

了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史

在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社

會的特色。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》，有刪改）

6.下列有關(guān)認(rèn)識和觀點與原文內(nèi)容相符的一項是（3分）（）

A.通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會,其實這是一個

“無法”的社會。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來

推行,且法可用來維持社會秩序。

C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動

遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。

D.鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的,因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可

以有效的應(yīng)付生活問題這一個前提。

廨桐A項，概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法''的社會、禮治的社會。B

項，認(rèn)識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，說法絕對?！爸挥朽l(xiāng)土

社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個前提''文中無據(jù)。

7.下列對原文論證的分析，不正確的一項是（3分）（）

A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點,并由此指向了“鄉(xiāng)土

社會是禮治的社會”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度

說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，

并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點。

D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由

于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

SS]c

薊曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證''孔子很重視服禮的主動

性”。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要

靠某種力量來維持。

B.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的

規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)

范而有秩序。

D.因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在

現(xiàn)代社會沒有效力。

篁D

薊“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。

（二）閱讀下面的文字，完成9?11題。（9分）

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會

的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥

土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地

謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長

在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說

就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的

集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的

大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對

的，但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)

土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活

是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也

就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍

的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只

是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社

會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿

住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,

并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活

環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感

覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的

“習(xí),，字。“學(xué)，遙和陌生事物的最初接觸,“習(xí),，是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉

之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩

的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是

從心o

“我們大家是熟人,打個招呼就是了，還用得著多說么r——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知

道各人的底細(xì)，所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押，簽個字。這樣才發(fā)

生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會

里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對

一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)

境里生長的人，不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段

到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的

真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝''的

意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以

說明,而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,我們在

鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會

是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)''也

不再是衣錦榮歸的去處了。

9.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（3分）（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活

資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤

立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起，

形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉

不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯o

答案|A

解利A項，見第一段;B項,“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜''有誤，原文是

“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項，見第四段，“為了謀生這一

共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機(jī)

的團(tuán)結(jié)”;D項，見第三、四段，”于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文

是“無須選擇

10.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分X）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會，更容

易獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人,因為大家感情

深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社

會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信

用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

W<]c

解析|A項，“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法絕對;B項，強(qiáng)加因果;C項,見

第六段;D項，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約''不合文意。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不IE哪的一項是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社

會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具

體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而

異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性