總結(jié)對孔子的評價(最完整最實(shí)用)

IF亂手前介： 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學(xué)而不思則罔”，意思就是說，一個人在學(xué)習(xí)中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲?？鬃拥脑捠呛苡械览淼?。一個人從接受知識到運(yùn)用知識的過程，實(shí)際上就是一個記與識、學(xué)與思的過程。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的補(bǔ)充，這兩者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學(xué)不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學(xué)知識無法化為“己為”。只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識融會貫通、舉一反三。學(xué)與思想結(jié)合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點(diǎn)。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者，在汲取馬列精髓的同時，結(jié)合中國實(shí)情，走“農(nóng)村包圍城市”的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們?nèi)绻皇菍W(xué)與思、思而再實(shí)踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那么中國革命怎能成功？文藝復(fù)興的大科學(xué)家伽利略，倘若不是在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，“兩個鐵球同時著地”的實(shí)驗?zāi)茉诋?dāng)時產(chǎn)生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學(xué)而思，思而學(xué)，正是這些偉人成功的經(jīng)驗，同樣也是人類進(jìn)步的動力之源。今天正是“知識激增”的時代，知識的領(lǐng)域在不到一個世紀(jì)的時間內(nèi)，不知擴(kuò)大了多少倍'吾生也有涯，而知也無涯”，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達(dá)光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學(xué)體制，力求培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造能力，以適應(yīng)明天的科學(xué)；歐洲、日本紛紛不其后塵，我們中國的教育體制改革已經(jīng)迫在眉睫、勢在必行。明天的創(chuàng)造型人才，正是要從今天學(xué)生中培養(yǎng)起來。所以，我們更應(yīng)該做到：在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提出獨(dú)立的見解，培養(yǎng)自己的思考能力，來等候明天的選擇。在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，是學(xué)者、大師們成功的經(jīng)驗，是人類進(jìn)步的動力源泉，而培養(yǎng)學(xué)生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。先秦評孔秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。儒家雖為顯學(xué)之首，但不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一?？鬃娱T人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時宜。上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。秦漢評孔秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。儒學(xué)在秦漢時期的發(fā)展，大體上可分為三個階段：秦始皇雖焚書坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學(xué)，秦尚法術(shù)，儒學(xué)并未居于統(tǒng)治地位；西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問，未見尊顯；漢武帝以后，定儒術(shù)于一尊，此后進(jìn)入儒學(xué)統(tǒng)治時期。漢代儒學(xué)的特點(diǎn)是：融攝百家，綜合吸取諸了各家之長來充實(shí)儒學(xué)，使儒學(xué)更加豐富；由于定儒術(shù)于一尊，孔子的地位愈來愈高；神化孔子和經(jīng)書，使孔子由圣人變?yōu)樯袢?，?jīng)學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)。正文：孔子的一生：學(xué)習(xí)禮樂(15歲)"禮樂":舊有的統(tǒng)治秩序(奴隸制度,分封制)講學(xué)收徒(30歲)傳承禮和仁;創(chuàng)辦私學(xué),廣收學(xué)生從政生涯(51歲)官:中督宰——司寇政治主張:加強(qiáng)君權(quán),削弱大夫權(quán),抑制陪臣結(jié)果:從政失敗周游列國政治主張未被采納【思考】未被采納的原因是什么?答案:諸侯爭霸,崇尚武力,答案:諸侯爭霸,崇尚武力,輕視禮儀獻(xiàn)身文教整理文化典籍評價孔子積極意義:(1)對中國:①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)(維護(hù)一統(tǒng))；文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容.教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；對世界:①漢后,對亞洲，傳播先進(jìn)文化；明清后，對西方，為歐洲啟蒙思想家所啟發(fā)，借鑒；當(dāng)今,世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)?2,局限性:維護(hù)等級，不平等；【探究問題】孔子及其說學(xué)在歷史上的地位如何？大思想家:提出"仁""禮""中庸",,"有教無類""因材施教"重要思想大教育家:開創(chuàng)私人辦學(xué)先河,提出有教無類思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人:儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想,影響深遠(yuǎn)2菱湖中學(xué)高三歷史一輪復(fù)習(xí)教案選修四第二單元晚年整理文化典籍:《六經(jīng)》儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分世界意義:儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分;歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)指出孔子的身份地位.我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？孔子是春秋末期人,我國歷史上影響最大的思想家,政治家,教育家.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語》.孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時為什么不受重視？"仁"是孔子的思想核心,主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系;孔子維護(hù)周朝之"禮",主張貴賤有序.教育上主張"有教無類".孔子的"仁""禮"思想適應(yīng)封建社,會倫理道德觀,有利于封建統(tǒng)治秩序,但在戰(zhàn)亂紛爭的年代,其主張距激烈的社會變革太遙遠(yuǎn),必然遭到統(tǒng)治者的冷落.孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本,反對苛政和任意刑殺;在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系.比如他要求人們注意自我修養(yǎng),尊老愛幼,尊師重賢,富有愛心,言必行,遵守社會公德,學(xué)習(xí)上不恥下問,溫故知新,積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值,其思想精華是對世界文明的貢獻(xiàn),也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng).高考演練1,孔子由"仁"進(jìn)而提出統(tǒng)治者要"德政",這種思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是A,滿足新興地主階級的政治需要B,抑制統(tǒng)治者的暴政C,成為各國變法的理論依據(jù)D,奠定"非攻"主張的思想基礎(chǔ)孔子"有教無類"思想的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在A,擴(kuò)大了教育對象的范圍B,通過教育選拔治國賢良C,宏揚(yáng)優(yōu)秀民族文化D,協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系孔子說："中人以上，可以語上也?中人以下,不可以語上也?"表明孔子的教學(xué)方法是A,啟發(fā)誘導(dǎo)B,循序漸進(jìn)C,因材施教D,有教無類孔子教育思想中,對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A,"溫故而知新"的學(xué)習(xí)方法B,"因材施教"的教學(xué)方法C,"知之為知之,不知為不知"的學(xué)習(xí)態(tài)度D,"有教無類"的辦學(xué)思想有教無類無類"孔子曾周游列國10多年,但倍受冷落,狼狽不堪,你認(rèn)為造成上述情況的最重要的原因是3菱湖中學(xué)高三歷史一輪復(fù)習(xí)教案選修四第二單元A,孔子地位低下，B,其思想有較大的消極性C,受其它學(xué)派打擊D,孔子主張不能滿足統(tǒng)治者需要"名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足"，下列對孔子這段話理解不正確的是A,孔子認(rèn)為應(yīng)該建立"君君，臣臣，父父,子子"的社會秩序，否則人民無所適從B,孔子認(rèn)為周"禮"非常重要，是實(shí)現(xiàn)仁的前提?C,孔子認(rèn)為"仁"和"禮"是相輔相成，不可分割的?D,孔子認(rèn)為"禮"和刑罰相對立的孔子認(rèn)為"子曰："恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（葸Xi:畏縮）,勇而無禮則亂，直而無禮則絞（尖刻傷人"對這段話不正確的理解是A,要用禮來加以節(jié)制，加以中和，這樣才能使言行合度，符合社會規(guī)范.B,與”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的思想基本一致C,"不學(xué)禮，無以立”,認(rèn)為禮是個人修養(yǎng)的落腳點(diǎn)?D,反映了孔子仁的思想孔子的思想產(chǎn)生的社會背景是A.分封制的崩潰B.勞動者地位的提高C.教育向民間普及D.社會處于轉(zhuǎn)型時期,新舊矛盾尖銳社會處于轉(zhuǎn)型時期，孔子曰："仁者，愛人，愛有差等?"墨子曰："兼相愛，交相利?"愛無差等""?造成這種分歧的根源是A?二人所處的時代不同B?代表的階級利益不同C.學(xué)術(shù)思想不同D.談?wù)摰膯栴}不同孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是①"仁者,愛人"②貴賤有"序"③"己所不欲，勿施于人"④"有教無類"A②③B.②④C.①③D.①④《論語述而》"不憤，不啟，不悱，不發(fā)?舉一隅不以三隅反，