中國經(jīng)學(xué)史十講

中國經(jīng)學(xué)史十講讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記作者介紹內(nèi)容摘要目錄分析精彩摘錄目錄0305020406思維導(dǎo)圖中國經(jīng)學(xué)朱先生唯指經(jīng)學(xué)孔子儒家經(jīng)學(xué)漢學(xué)中國儒術(shù)西漢宋學(xué)傳統(tǒng)孔子文學(xué)康有為廖平文化本書關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要“經(jīng)”原先只是指代一種紡織工藝，在漫漫歷史長河中，其逐漸變成了唯指孔子親授的儒家五經(jīng)的專稱。朱先生認(rèn)為，自獨尊儒術(shù)，占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)便以學(xué)隨術(shù)變?yōu)橹鲗?dǎo)取向。所謂“學(xué)隨術(shù)變”即司馬遷首先揭示的“以經(jīng)術(shù)緣飾吏治”，據(jù)經(jīng)傳釋義爭奪在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。朱先生治學(xué)秉持“實事求是”的態(tài)度，追求多角度審視歷史，盡力還原其真實性，本書正是朱先生據(jù)自己的觀察，為經(jīng)學(xué)史提供的一種全新視角。讀書筆記讀書筆記朱維錚老師的歷史考證很扎實，觀點鮮明深刻，尤其是對當(dāng)下經(jīng)學(xué)史的態(tài)度十分清醒，又謹(jǐn)守歷史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。我雖見識淺薄，多有不懂不知之處，仍能體會朱先生學(xué)識之精深。朱學(xué)術(shù)水平肯定沒問題的，但這本書主觀性太強(qiáng)，不是治學(xué)的狀態(tài)。本周讀了三本起溝通聯(lián)絡(luò)作用的書，《伊朗，被低估的文明》《李光耀觀天下》《中國經(jīng)學(xué)史十講》山水勾連，世界成矣。好書，我又破一執(zhí)，昔日讀任公的書，也對孔與后世皆不同十分認(rèn)可，又讀梁漱溟先生的書，卻偏頗在他論述的朱子尋孔顏樂處而又讀《公羊春秋》與《春秋繁露》雖然不把孔子神話，也尊孔子為素王，孔子乃教育家，雖有托古改制但也非后世所說如黑帝之子那般。聽完九個小時的講座并仔細(xì)看了一遍十講，又是一本讓我熱淚盈眶的書啊。于我，是冊好書，又獲新知。爽則爽矣，。摘：“我正式的宣示我的意見罷。這是第一遍讀，作為我了解經(jīng)學(xué)史的起點；以后會再讀一遍，作為我了解經(jīng)學(xué)史的結(jié)題。目錄分析經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與孔學(xué)儒術(shù)與經(jīng)學(xué)有一以貫之的傳統(tǒng)么？周孔與孔顏第二講中國經(jīng)學(xué)與中國文化懷疑經(jīng)學(xué)與孔孟之道贅語尊信與不信第二講中國經(jīng)學(xué)與中國文化傳統(tǒng)與儒學(xué)不是等價物也沒有不可分解的文化傳統(tǒng)不存在單一型的儒家傳統(tǒng)第三講從文化傳統(tǒng)看中國經(jīng)學(xué)現(xiàn)代史上的三種傳統(tǒng)如何理解制度化的儒學(xué)怎樣詮釋中國經(jīng)學(xué)諸形態(tài)一點希望第三講從文化傳統(tǒng)看中國經(jīng)學(xué)解釋清代經(jīng)學(xué)史的一個關(guān)鍵經(jīng)學(xué)內(nèi)部的異端思潮由近及遠(yuǎn)的懷疑與否定第四講中國經(jīng)學(xué)的近代行程走向“山窮水盡”？難以遏制的瓦解態(tài)勢第四講中國經(jīng)學(xué)的近代行程常識引出的疑問時間記錄的矛盾西漢儒術(shù)的先驅(qū)學(xué)老子者面臨挑戰(zhàn)推尊儒術(shù)的重大挫折12345第五講儒術(shù)獨尊的轉(zhuǎn)折過程贅語罷黜黃老取得成功第五講儒術(shù)獨尊的轉(zhuǎn)折過程《論語》是唯一可信的孔子史料嗎？誰是《論語》原始結(jié)集的主持者原始結(jié)集本的“失蹤”西漢的三種傳抄本第六講《論語》結(jié)集脞說鄭玄和《論語》今本定型張禹和《張侯論》第六講《論語》結(jié)集脞說正負(fù)兩面的“清學(xué)”挽歌自成特色的揚(yáng)州學(xué)派“漢學(xué)師承”的陳述矛盾漢學(xué)家蔑視桐城派第七講漢學(xué)與反漢學(xué)江藩述宋學(xué)抑南揚(yáng)北《漢學(xué)商兌》的價值方東樹罵漢學(xué)“六蔽”沒有算清的兩套總帳第七講漢學(xué)與反漢學(xué)清前期的“帝學(xué)”孔廣森和莊存與改變漢學(xué)的尺度“憑借經(jīng)義以譏彈時政”“以復(fù)古為解放”“破乾嘉之門面”？010302040506第八講晚清的經(jīng)今文學(xué)戴望與廖平清亡前的變質(zhì)與變形康有為和皮錫瑞第八講晚清的經(jīng)今文學(xué)早期的烏托邦設(shè)計康有為這個人廖平與康有為《偽經(jīng)考》成書《偽經(jīng)考》的邏輯和意向12345第九講重評《新學(xué)偽經(jīng)考》《偽經(jīng)考》仍待研究朱一新駁《偽經(jīng)考》第九講重評《新學(xué)偽經(jīng)考》周予同和中國經(jīng)學(xué)史經(jīng)學(xué)的分歧與分派孔子問題的真相經(jīng)的次第和經(jīng)的幽靈第十講中國經(jīng)學(xué)史研究五十年經(jīng)宋學(xué)與朱熹經(jīng)學(xué)史研究的曲折道路今文學(xué)和新史學(xué)第十講中國經(jīng)學(xué)史研究五十年作者介紹同名作者介紹朱維錚（1936.07.14～2012.03.10），祖籍江蘇無錫。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系中國古代史專門化，留校任教。朱先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、功力深湛，是中國經(jīng)學(xué)史、中國思想文化史、中國學(xué)術(shù)史、中國史學(xué)史、中西文化交流史和中國近代史等多個領(lǐng)域的著名歷史學(xué)家，在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。2006年曾獲德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)博士，這是漢堡大學(xué)授予中國人的首個榮譽(yù)博士，也是自季羨林之后德國高等學(xué)府授予中國人的第二個榮譽(yù)博士。他師承陳守實、周予同先生，繼承了復(fù)旦優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)，治學(xué)能力和成果在早年即為學(xué)界所矚目，是1980年代文化史研究的主要倡導(dǎo)者、開拓者和建設(shè)者，主持整理、