第一章 以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ).在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題,對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié),通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論,是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則.一、立足時間需要研究理論(一)社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式,是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動.物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐是人類的基本實踐.其中的物質(zhì)生產(chǎn)實踐,是人的第一個歷史活動."一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來".實踐活動改變了環(huán)境,也改變了人本身.人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時,也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活;在改變生產(chǎn)方式的同時,也改變了自己的生存方式;在改造客觀世界的同時,也改造了自己的主觀世界,一部人類社會的歷史,在本質(zhì)上是人的實踐活動的歷史."凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決".(二)實踐的需要是理論研究的出發(fā)點理論的重要性,在于它能夠指導(dǎo)實踐,回答實踐提出的種種問題.馬克思說:"理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度"."一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的".社會科學(xué)工作者必須把實踐的需要作為自己研究的出發(fā)點,而不能就理論研究理論.毛澤東說:"社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的.""一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識中國,又從認(rèn)識中國中去改造中國,就不是一個好的中國的馬克思主義者."立足于實踐的需要研究理論,要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活,與實踐和時代的發(fā)展同進步,與人們?nèi)罕姽裁\,真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望,具有強烈的歷史使命感和責(zé)任感,勇于立足歷史潮頭,引領(lǐng)時代發(fā)展和進步.這樣,才能充分發(fā)揮社會科學(xué)在社會發(fā)展中的先導(dǎo)作用.(三)社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識問題是時代的聲音.理論研究,歸根到底是對問題的研究."如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點,說明一個兩個實際問題,那就要受到稱贊,就算有了幾分成績.被你說明的東西越多,越普遍,越深刻,你的成績就越大."提出問題是解決問題的前提.愛因斯坦說:"提出一個問題往往比解決一個問題更重要,因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?而提出新的問題,新的可能性,從新的角度去看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步."這句話同樣適用于社會科學(xué).強烈的問題意識,首先表現(xiàn)在善于提出問題.如果問題本身沒有什么意義,甚至是一個偽問題,那么,而后的全部研究都會變得沒有什么價值,甚至是毫無價值.社會實踐豐富多彩,社會問題錯綜復(fù)雜,社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣.有社會擔(dān)當(dāng)意識,有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者,要有十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運,事關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題,這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)函,具有重大意義.二、對實踐經(jīng)驗進行理論總結(jié)(一)科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的,而且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié).人的正確思想,只能從社會實踐中來,從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治事件和科學(xué)文化實踐鐘來.鄧小平說:"一個新的科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果.沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗,怎么能概括、提出新的理論?"成功的經(jīng)驗是寶貴的財富,失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富.只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗,才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律.在民主革命時期,中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的"兩起兩落",在總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗之后,才真正認(rèn)識了中國這個客觀世界、逐步形成了毛澤東思想.在社會主義建設(shè)新時期,我們總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗,其中包括"文化大革命"的教訓(xùn),才逐步形成了中國特色社會主義理論體系,開辟了中國特色社會主義道路.既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗,更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗,在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律.拒絕研究別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗,只承認(rèn)自己的經(jīng)驗,是失足的狹隘經(jīng)驗主義;拒絕研究自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗,一味照搬別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗,是十足的教條主義,二者都是主觀主義.經(jīng)驗是具體的、零碎的、偏于感性的認(rèn)識.總結(jié)經(jīng)驗的任務(wù),在于經(jīng)過思考,把這些感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造之作,形成概念和理論的系統(tǒng),再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律."只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?"(二)原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果總結(jié)經(jīng)驗,要堅持唯物主義反映論,堅持一切從實際出發(fā)的原則.馬克思、恩格斯反復(fù)強調(diào):"共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的.""這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述.""在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中,都必須從既有的事實出發(fā)".恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗論時指出:"原則不是研究的出發(fā)點,而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史,而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則,而是原則只有在復(fù)核自然界和歷史的情況下才是正確的."馬克思主義反映論要求我們堅持觀察的客觀性,按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識世界,而不附加任何外來成分.研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā),而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā).毛澤東說:"我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的想到.而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實,詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論."(三)調(diào)查研究室進行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)調(diào)查研究是唯物主義的基本要求."即使只是在一個單獨的歷時事例上發(fā)展唯物主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作,因為很明顯,在這里只說空話是無濟于事的,只有靠大量的、批判審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)."要了解情況、掌握資料,唯一的方法就是向社會作調(diào)查;沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),就沒有真正的社會科學(xué)研究.調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng),不是實例、不是枝節(jié)之論,而是掌握全部材料的綜合.列寧說:"在社會現(xiàn)象領(lǐng)域,沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了.挑選任何例子是毫不費勁的,但這沒有任何意義,或者有純粹消極的意義,因為問題完全在于,每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境.如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實,那么事實不僅是‘頑強的東西’,而且是絕對確鑿的證據(jù).如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中掌握事實,如果事實是零碎的和隨意挑出來的,那么它們就只能是一種兒戲,或者連兒戲也不如."搜集材料既要全面而要有重點,歷史的和現(xiàn)實的,內(nèi)部的和外部的,正面的和反面的,主要的和次要的,愈豐富愈好.在此基礎(chǔ)上,加以分析、綜合,抓住本質(zhì)、抓住規(guī)律、抓住全局.三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論(一)在實踐中檢驗理論理論是否正確,在理論的范圍內(nèi)不能解決.馬克思說:"人的思維是否具有客觀的……真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題.人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性.關(guān)于思維--離開實踐的思維--的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題."毛澤東說:"社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)."作為經(jīng)驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn),具有確定性與不確定性,我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解.所謂確定性,就是只能通過實踐的結(jié)果論是非,而不能以本本論是非,不能以圣人論是非,不能以權(quán)威論是非,不能以長官意志論是非,不能以自我感覺論是非.某一認(rèn)識即使不能被一時的具體實踐所證實或證偽,最終也必將被人類持續(xù)的總體實踐所證實或證偽.所謂不確定性,是說任何時間都是具體的、在一定條件下進行的,它不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識,而且這種證實或證偽所達到的程度或便捷也是相對的,因而不是一勞永逸的.列寧說:"實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象.這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’,以便不讓人的知識變成‘絕對’,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭."在社會科學(xué)研究中,要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來,凡被實踐證明是正確的認(rèn)識,就要毫不動搖的加以堅持;凡被實踐證明是錯誤的認(rèn)識,就堅決及時地加以就哼;凡尚未被實踐證實或證偽的東西,就要在實踐中繼續(xù)研究和探索.既要防止主觀盲目性,又要防止思想僵化.(二)在實踐中發(fā)展理論實踐是發(fā)展的,理論也是發(fā)展的.社會實踐的發(fā)展,一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗和新的認(rèn)識工具,從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平;另一方面,實踐所提供的經(jīng)驗和認(rèn)識工具又總是有限的,從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平.這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,而不能是絕對的統(tǒng)一.毛澤東說:"全世界自古以來,沒有任何學(xué)問、任何恭喜是完全的,是再不向前發(fā)展的."人的認(rèn)識作為一個以實踐為基礎(chǔ)的發(fā)展過程,就是一個從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深、從知之不夠正確到知之比較正確的過程.因此,"人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進.停止的論點,悲觀的論點,無所作為和驕傲自滿的論點,都是錯誤的."客觀世界的運動、變化、發(fā)展永無止境,人們在實踐中對于客觀世界的認(rèn)識也永無止境."馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路".我們應(yīng)該牢記恩格斯的話:"世界體系的每一個思想映像,總是在客觀上受到歷史狀況的制約,在主觀上收到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制",因而每一時代人們的認(rèn)識"所包含的需要改善的東西,無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多".(三)破除迷信,解放思想科學(xué)與迷信是對立的,堅持科學(xué)必須破除迷信.毛澤東說:"我們除了科學(xué)以外,什么都不要相信,就是說,不要迷信.中國人也好,外國人也好,死人也好,活人也好,對的就是對的,不對的就是不對的,不然就叫做迷信.要破除迷信.不論古代的也好,現(xiàn)代的也好,正確的就信,不正確的就不信,不僅不信而且還要批評.這才是科學(xué)的態(tài)度."社會科學(xué)研究要堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神,都則就會喪失根本、,迷失方向;同時又要科學(xué)對待馬克思主義,自覺把自己的思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來