身份,走進(jìn)主題的名片-文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的五大抓手(一)

身份，走進(jìn)主題的名片一一文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的五大抓手（一）#的價(jià)值作用?！蹲８！分械南榱稚?，也是一種外來(lái)文化符號(hào)。《祝?！分?，以魯四老爺為代表的群體形象，代表著封閉守舊的魯鎮(zhèn)文化。而寡婦身份的祥林嫂，則代表著更底層的被侮辱與被侵害者文化。當(dāng)兩種文化形成矛盾沖突時(shí)，祥林嫂所代表的文化，因?yàn)樽陨砹α康奈⑷酰匀恢荒茉庥鰵绲拿\(yùn)。四、身份，寄寓著作者的理想追求鑒賞《皇帝的新裝》時(shí)，每一位讀者都應(yīng)該思考：為什么說(shuō)出真話(huà)的，是一個(gè)不諳世事的孩子，而不是某個(gè)正直的成年人？現(xiàn)實(shí)生活中，絕不會(huì)每一個(gè)成年人都已遠(yuǎn)離了真善美?？倳?huì)有少數(shù)人，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。但安徒生就是要讓成年人沒(méi)有一個(gè)敢于說(shuō)出真相，就是要將這揭示真相的重?fù)?dān)，落到一個(gè)孩童身上。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)，只能說(shuō)明，安徒生更愿意將構(gòu)建美好生活的責(zé)任，寄托到孩童身上。換而言之就是，孩童的身份，寄寓了安徒生的理想追求。冰心的《小桔燈》，也是用一個(gè)孩子來(lái)傳遞信心和希望。當(dāng)小姑娘提著小桔燈行走在崎嶇的山路上，用橘黃色的光照亮前方的道路時(shí)，作者看到的，是整個(gè)民族都應(yīng)該具備的樂(lè)觀(guān)、自信的力量。也許，在冰心的潛意識(shí)中，只有這樣的孩子，才能象征未來(lái)，象征光明和希望。孩子之外，也有一些獨(dú)特的身份，長(zhǎng)期以來(lái)，被文人墨客視作理想的化身。比如，西方文化中的俠盜，中國(guó)文化中的俠客、游仙。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法擺脫各種各樣的精神束縛和物質(zhì)羈絆，便在想象中虛構(gòu)出一些獨(dú)特的身份用來(lái)放飛靈魂，寄寓理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，還有一種身份，需要特別關(guān)注一一漁父。從《呂氏春秋》中

“釣于茲泉，遇文王”的姜子牙，到《楚辭》中唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”“莞爾而笑、鼓他而去”的漁父，再到張志和《漁父詞》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的漁父、柳宗元《江雪》中“獨(dú)釣寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”，再到傳統(tǒng)戲曲劇目《打魚(yú)殺家》中的義俠蕭恩、《水滸傳》中的阮氏三雄和張氏兄弟。這些漁父，無(wú)論是象征著儒家的建功立業(yè)，道家的人格獨(dú)立、精神自由，還是象征著義俠的至情至性、快意恩仇，其共性化的特征，都在于承載了作者的人格追求。作者們創(chuàng)作出這樣的形象，賦予這些形象以漁父的獨(dú)特身份，就是要用這樣的身份，彰顯出一種游走于江湖的自得與自在。千百年來(lái)，江湖是成年人的另一種精神家園。有了江湖，就必然有漁父。仙女，是中國(guó)神話(huà)文學(xué)中少不了的一種身份?！杜＠煽椗贰短煜膳洹贰短锫莨媚铩返裙适轮?，仙女都象征著至善至美的品德。生活中當(dāng)然沒(méi)有仙女。人們虛構(gòu)出這樣的一種形象，不過(guò)是借此寄寓一種情感訴求。這類(lèi)文學(xué)作品中，仙女最終都離開(kāi)了凡塵。這樣的情節(jié)安排，顯然又預(yù)示了作者的一種精神覺(jué)醒。人們一方面幻想著那份遙不可及的美好，一方面又清楚地認(rèn)識(shí)到，那樣的美好，根本無(wú)法擁有。在反映當(dāng)下生活的文學(xué)作品中，農(nóng)民，尤其是山民的身份，正在逐漸成為一種漸行漸遠(yuǎn)的文化符號(hào)?，F(xiàn)代社會(huì)高度繁榮的物質(zhì)化生活，讓太多的人丟失了精神家園，于是，相當(dāng)數(shù)量的作者，就開(kāi)始將目光回轉(zhuǎn)到農(nóng)耕文明中，試圖重新尋回日漸喪失的某些美德。這類(lèi)文學(xué)作品，將樸實(shí)、憨厚、真誠(chéng)等品德，毫不吝嗇地貼到農(nóng)民身上，而鄉(xiāng)村中的自給自足的生活模式，也被賦予了田園牧歌的舒緩柔美。這樣的生活畫(huà)卷，在真實(shí)