(全)作為生物的社會(huì)【解讀】+練習(xí)

作為生物的社會(huì)【解讀】+練習(xí)作為生物的社會(huì)課文研討一、整體把握這是一篇論述生物社會(huì)行為的文章。作者選取了獨(dú)特的視角，將一些群居性生物的行為與人類進(jìn)行比較，描述了它們在集體行動(dòng)中所表現(xiàn)出的高度組織性，提出了“多個(gè)單獨(dú)的動(dòng)物合并成一個(gè)生物的現(xiàn)象”，對傳統(tǒng)生物學(xué)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為和動(dòng)物本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，也對人類盲目自大、不能充分認(rèn)識自身生存危機(jī)作出了警示。文章開頭就令人耳目一新，仿佛以天外來客的眼光來看待人類的行為，說那些為了開會(huì)“從四面八方聚集而來的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲的大聚會(huì)”，他們“急匆匆來回亂竄”，“碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息”，看起來和螞蟻沒有什么兩樣。這不無諷刺與幽默的敘述，看似閑筆，卻給全篇定下了一個(gè)基調(diào)。作者身為人類的一分子，卑以自處，他想說明什么呢?作者提出了一個(gè)不爭的事實(shí)：說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就會(huì)遭到非議，因?yàn)檫@是對人類至高無上的地位的挑戰(zhàn)。所以描述昆蟲行為的人，唯恐被指斥為“違反科學(xué)”，都不遺余力地從“有異于人的”方面來理解生物的社會(huì)行為，說它們“完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的”。而作者卻不從眾從俗，敢于向傳統(tǒng)觀念發(fā)起沖擊，指出“螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。然后以幽默的語言，列舉了一系列螞蟻的社會(huì)行為，從“培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲”，到“迷惑敵人，捕捉奴隸”，到“使用童工”“交換信息”，簡直和人類的行為毫無二致?！八鼈兪裁炊几桑筒羁措娨暳恕薄Ｔ谶@里，作者有意用描述人類行為的語言來描繪螞蟻，和文章開頭的一段用描述昆蟲的語言來描繪人類恰成對比，表達(dá)了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)，那就是：人類的社會(huì)行為與生物的社會(huì)行為有極大的共性，并非水火不相容，而是可以互為比照的。接著，作者又進(jìn)一步指出，很多生物“似乎都過著兩種生活”。作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們看不出它們“有什么思想”；但是隨著群體的增大，智慧逐漸增強(qiáng)，具有高度的組織性和協(xié)調(diào)性，儼然成了一個(gè)龐大的活物，而個(gè)體則更像是這個(gè)“龐大動(dòng)物體中細(xì)胞樣的成分”。螞蟻搬運(yùn)食物、建造蟻丘是這樣，蜜蜂尋找花蜜、營造蜂房也是這樣。不唯昆蟲如此，小到黏菌，大到魚群、飛鳥，都表現(xiàn)出這種集體的智慧。它們作為個(gè)體是微不足道的，但凝結(jié)成為一個(gè)整體，“組成巨大的生物”，就顯示出非凡的力量。需要注意的是，作者對生物行為的反思，其目的不是為了證明其他生物比人類更高明，而是為了檢討人類盲目樂觀自大的情結(jié)。在漫長的生物發(fā)展史上，人類是姍姍來遲的一個(gè)物種。人類雖然最終脫穎而出，主宰了這個(gè)世界，但人類的行為方式還具有和其他社會(huì)性生物相類似的特點(diǎn)，還需要聯(lián)合，需要團(tuán)結(jié)，才能源源不斷地產(chǎn)生智慧，克服自身發(fā)展面臨的種種困境，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。文章結(jié)尾，作者以科研為例，援引權(quán)威人士的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧與群體的智慧，就像一個(gè)鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個(gè)人的孤獨(dú)靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造，但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。所以，我們要像昆蟲那樣，發(fā)揚(yáng)光大“一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常接通我們與社會(huì)組織這個(gè)龐大網(wǎng)絡(luò)的電路。本文語言幽默風(fēng)趣，表現(xiàn)出一個(gè)科普大家的睿智和哲思。《細(xì)胞生命的禮贊》一書的副標(biāo)題為“一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記”，作者以細(xì)致的觀察，入微的思考，揭示了“作為生物的社會(huì)”中一些值得讓我們探討的生命現(xiàn)象，從而反思我們?nèi)祟愖陨淼男袨榉绞胶徒M織形式，表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷精神。二、問題探究1.本文采用了哪些論證方法？這篇科普文章具有散文化的傾向，可以看做是一篇科學(xué)隨筆。本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù)，但還是具有獨(dú)特的論證方法的。首先，作者始終是在與人類行為的對比中談?wù)撋锏纳鐣?huì)行為，始終認(rèn)為人類行為與生物的社會(huì)行為有著共同性；其次，作者在論述中，無論是對人還是對其他生物，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，肯定群體的智慧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的重要性；再次，對生物的社會(huì)行為的描述，有詳有略，先詳后略，以詳帶略（詳昆蟲類，略菌類、魚類、鳥類），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過程。2.怎樣理解本文關(guān)于生物社會(huì)行為的論述？作者論述昆蟲、魚類、鳥類等生物的社會(huì)行為，證明它們也有集體協(xié)作精神，而且隨著群體數(shù)量的增加，智慧也隨之增長，這些都來自他對自然界中社會(huì)性生物細(xì)心的觀察和思考。把這些生物的群體看成是一個(gè)龐大的生物體，更是作者的創(chuàng)見。但是要看到，作者談?wù)撋锏纳鐣?huì)性，焦點(diǎn)還是在反思人類行為，意在批判傳統(tǒng)生物學(xué)人類中心主義甚至人類沙文主義的觀念，強(qiáng)調(diào)人類要有自我反省的意識，不然我們就會(huì)陷入因?yàn)槊つ康淖晕页绨荻鴰淼姆N種困境之中。無可否認(rèn)，作者的論述有其幽默調(diào)侃的成分，觀點(diǎn)有其牽強(qiáng)偏激之處，但他的視角是獨(dú)特的，見解是獨(dú)到的，議論是深刻的，讀之給人以理性的啟迪和美感的享受。3.怎樣理解本文幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格？作者在論述中，往往把人類行為與其他生物的社會(huì)行為比照映襯來談，即把人類的行為看做是“生物化”的，把生物的行為看成是擬人化的，這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格，如說人類“碰碰觸角”，說螞蟻“使用童工”等。我們可以從以下幾個(gè)方面來理解作者的這種幽默的語言風(fēng)格：首先，作者作為人類的一員，卻能“降格自貶”，以較低的姿態(tài)來談?wù)撋锏纳鐣?huì)行為，體現(xiàn)出一種自嘲式的幽默；其次，作者作為一個(gè)生物學(xué)家，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，敢于闖別人不敢涉足的禁區(qū)，表現(xiàn)出一種智慧上優(yōu)越的幽默；再次，作者作為通俗欄目的科普作家，要向大眾普及科學(xué)知識，激發(fā)大眾對科學(xué)的關(guān)注和熱愛，也要用幽默的語言化雅為俗，拉近同讀者的距離，吸引他們的閱讀興趣。關(guān)于練習(xí)一本文所描述的一些生物的社會(huì)組織與人類相比有哪些相似之處？設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生抓住本文的主要論證方法，思考作者的主要觀點(diǎn)，并作一些評價(jià)。參考答案：本文所描述的一些生物的社會(huì)組織與人類相比有很多相似之處，比如步調(diào)一致的行動(dòng)，集體協(xié)作式的勞動(dòng)，有目的的行為，互相交換信息等。第二問可以讓學(xué)生互相討論做答，答案應(yīng)有理有據(jù)，參考要點(diǎn)如下：生物的社會(huì)行為，歸根到底還是不能與人類的社會(huì)行為相提并論的，它們在認(rèn)識自然、改造自然方面不如人類發(fā)達(dá)，更談不上有什么意識形態(tài)和社會(huì)發(fā)展。生物的社會(huì)行為是生理程序的展開，萬古不變，其間較少創(chuàng)造和進(jìn)步的因素。二作者在談到動(dòng)物與人類的行為時(shí)，為什么多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析？試結(jié)合作者的論述加以說明。設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解作者有關(guān)個(gè)體與群體的比較分析，把握本文的主要觀點(diǎn)。參考答案：作者在談到動(dòng)物與人類的行為時(shí)，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，這是因?yàn)樯鐣?huì)與個(gè)體是相輔相成的，社會(huì)不能沒有個(gè)體的參與，而對于社會(huì)性生物而言，個(gè)體也難以離開社會(huì)而生存。所以，無論是談?wù)撊说纳鐣?huì)性，還是談?wù)搫?dòng)物的社會(huì)性，都離不開對個(gè)體與群體的分析。沒有形成群體的螞蟻，就沒有太多的社會(huì)性，因而所表現(xiàn)出來的智慧是有限的；對于人類，沒有融入社會(huì)的科研成果，不能被公眾利用，也就喪失了它存在的意義。相比較而言，有著一定組織的社會(huì)性生物，如螞蟻和蜜蜂，對社會(huì)組織的依賴性更強(qiáng)；人類的個(gè)體具有相對的獨(dú)立性，可以短時(shí)間關(guān)閉和組織聯(lián)系的“電路”，但不能從根本上脫離社會(huì)而存在。三結(jié)合具體的語境，說說下列語句的幽默效果。1.它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。2.螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。3.它們什么都干，就差看電視了。4.它不過是一段長著腿的神經(jīng)節(jié)而已。5.我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來。設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生通過對一些精彩語句的賞析，體會(huì)本文幽默風(fēng)趣的行文風(fēng)格。參考答案：1.諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài)，他們恨不得把昆蟲看做是天外來客，完全有異于人類，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機(jī)器”一樣。2.諷刺人類的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認(rèn)這一事實(shí)，真是有些為難。3.用夸張的語言說明螞蟻的社會(huì)行為太接近人類了——恐怕離看電視也不遠(yuǎn)了吧！4.以“輕蔑”的口氣評論一只“獨(dú)行的螞蟻”，強(qiáng)調(diào)它們個(gè)體智慧的微不足道。5.以夸張的筆法，將人類的行為“原始化”，暗中與動(dòng)物行為混同，意在說明兩者之間的某些相似性。四馬克思在《資本論》中說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在運(yùn)用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！苯Y(jié)合這段論述，聯(lián)系本文，談?wù)勀銓ι锏纳鐣?huì)行為的認(rèn)識。設(shè)題意圖：通過學(xué)習(xí)馬克思的有關(guān)論述，開闊學(xué)生的思路，引導(dǎo)學(xué)生對本文的觀點(diǎn)做進(jìn)一步的研討。參考答案：略。教學(xué)建議一、參考“課文研討”的有關(guān)分析，結(jié)合完成練習(xí)第一、二題，引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，了解作者的主要觀點(diǎn)，并就一些重點(diǎn)問題（如：怎樣認(rèn)識生物的社會(huì)行為）展開討論。要注意討論的限定條件，應(yīng)當(dāng)以理解作者的觀點(diǎn)為主，不要拋開課文本身的視角和內(nèi)容一般性地（或抽象地）議論。二、注意從語言欣賞和寫作借鑒上來學(xué)習(xí)這篇課文，參考“課文研討”的有關(guān)分析，結(jié)合完成練習(xí)第二題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格，品味優(yōu)秀科普作家的文字魅力，并作一些仿寫練習(xí)（若能和寫作部分“學(xué)習(xí)寫得深刻”，“學(xué)習(xí)寫得新穎”兩個(gè)專題結(jié)合起來就更好）。三、本文涉及很多生物學(xué)知識，可以開展一次跨學(xué)科交流活動(dòng)，請生物老師作一次學(xué)術(shù)報(bào)告，講一講動(dòng)物行為學(xué)的有關(guān)知識，以加深對課文的理解。四、根據(jù)各地的教學(xué)條件，可以鼓勵(lì)學(xué)生搞一些課外活動(dòng)。比如城鎮(zhèn)的學(xué)生可以找來一些生物資料片（光盤）來看，農(nóng)村的學(xué)生可以切實(shí)觀察一些昆蟲的社會(huì)行為，以增強(qiáng)感性認(rèn)識。有關(guān)資料一、《細(xì)胞生命的禮贊》譯者序（李紹明）這本書是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì)乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見，開闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無怪乎自1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國國家圖書獎(jiǎng)，此后18年來由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書時(shí)，書商都不用再作廣告，只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。劉易斯·托馬斯博士（LewisThomas）1913年生于美國紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達(dá)大學(xué)兒科研究所教授、紐約大學(xué)──貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系和內(nèi)科學(xué)系主任、耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任、紐約市斯隆凱特林癌癥紀(jì)念中心（研究院）院長，并榮任美國科學(xué)院院士。這本書實(shí)際上是一些論文的結(jié)集。它的出版過程也許可以告訴我們，這么一本極其有趣的書，為什么其內(nèi)容顯得這么龐雜，其結(jié)構(gòu)又顯得這么松散而似乎讓人不得要領(lǐng)。劉易斯·托馬斯在他的第三本書，即他于1983年出版的《最年輕的科學(xué)》（TheYoungestScience）一書中高興地講到他寫作和出版《細(xì)胞》一書的有趣經(jīng)過。1970年，在一次關(guān)于炎癥現(xiàn)象的討論會(huì)上，主辦者要德高望重的托馬斯來一番開場白，給會(huì)議定個(gè)基調(diào)。不知道與會(huì)者要提出什么觀點(diǎn)，他只好隨意獨(dú)抒己見。他講得又輕松又偏頗，為的是讓會(huì)議不像平常這類討論會(huì)一樣沉悶。講話的部分內(nèi)容大約就是本書中《細(xì)菌》一篇。沒想到主辦人將他率意為之的講話錄音整理，分發(fā)給與會(huì)者，并送了一份給《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》（NewEnglandJournalofMedicine）。雜志的編輯原是托馬斯高一年級的校友。他盡管不盡同意托馬斯的觀點(diǎn)，卻喜愛那篇講話的格調(diào)，于是就約托馬斯寫一組風(fēng)格類似的專欄文章，每月一篇，內(nèi)容自便，編輯不改一字。托馬斯起初抱著聽命于老大哥的心情連寫了六篇，便央求罷手。但此時(shí)讀者和評論家已經(jīng)不允許雜志和托馬斯停止他們的專欄了。于是，托馬斯欣然命筆。后來有一家出版社答應(yīng)將這些篇什不修不補(bǔ)，原樣付梓，托馬斯欣然應(yīng)允。于是，以排在前頭的一篇為名的這本書于1974年問世了。劉易斯·托馬斯對整個(gè)生物學(xué)界都作了廣泛的涉獵和關(guān)注。在書的副標(biāo)題里，他戲稱自己是個(gè)“生物學(xué)觀察員”（abiologywatcher）。他以超人的學(xué)識和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點(diǎn)，批判地超越了19世紀(jì)以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個(gè)思想界和人類社會(huì)以深刻影響的達(dá)爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過分強(qiáng)調(diào)種的獨(dú)特性、過分強(qiáng)調(diào)生存競爭等缺陷，強(qiáng)調(diào)物種間互相依存的共生關(guān)系，認(rèn)為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑?！蹲鳛樯锏纳鐣?huì)》和《社會(huì)談》諸篇是關(guān)于群居性昆蟲的有趣研究和獨(dú)特的理解。他一反生物學(xué)家把人跟群居性動(dòng)物截然分開的成見，難以置辯地指出了人和群居性動(dòng)物的共同性。《對于外激素的恐懼》《這個(gè)世界的音樂》《說味》《鯨魚座》《信息》《計(jì)算機(jī)》《語匯種種》《活的語言》諸篇，則強(qiáng)調(diào)了生物間信息交流的重要性，從另一方面指出了人和其他生物本質(zhì)上的同一性。作者的目的不只是為我們展示一個(gè)由聲音、氣味、外激素、計(jì)算機(jī)、人類語言等組成的生機(jī)勃勃、趣味橫生的信息世界，不只是為我們提供生物交流技術(shù)方面的有趣知識。很明顯，劉易斯·托馬斯是在自己最拿手的領(lǐng)域中，批判和嘲諷著人類的傲慢或人類沙文主義。（節(jié)選自《細(xì)胞生命的禮贊》，湖南科技出版社1992年版）二、社會(huì)談（劉易斯·托馬斯）并不是所有群居性動(dòng)物都具有同樣程度的社會(huì)性。有些種類，其成員彼此聯(lián)系在一起，互相依賴，就像一個(gè)組織內(nèi)接合松散的一些細(xì)胞。群居性昆蟲就是這樣。它們一生中都在集群中行動(dòng)和生存；一個(gè)蜂窠就是一個(gè)球形的動(dòng)物。有的種類，群居性不這么嚴(yán)格，其成員一起建立家庭，集合資金，結(jié)成團(tuán)體成群出游，分享食物，但任何個(gè)體離群獨(dú)居都能存活下來。還有一些種類，之所以也算群居性動(dòng)物，只因?yàn)樗鼈兓蚨嗷蛏偃の断嗪希瑫r(shí)時(shí)到一起聚會(huì)，利用社交聚會(huì)來進(jìn)行進(jìn)食和繁殖等特別活動(dòng)。還有些動(dòng)物只是在走過時(shí)彼此點(diǎn)點(diǎn)頭，連直呼其名的關(guān)系也沒有。要確定我們屬于哪一類可不是簡單的事。因?yàn)?，我們一生中總有那么幾次?huì)設(shè)法結(jié)成各種各樣想得出來的社會(huì)組織。特別是在城市中，我們像螞蟻和蜜蜂一樣互相依賴，然而，愿意的時(shí)候，我們可以跟大家分開，可以到樹林里自己生活，至少在理論上是可以的。我們互相依靠，互相照顧，為此，我們建造起復(fù)雜的制度，甚至包括在加油站設(shè)置售貨機(jī)提供冰淇淋。但是，我們也有許多書籍，告訴我們?nèi)绾螐?fù)歸田園。我們聚族而居，但不知什么時(shí)候又會(huì)翻臉打起架來，好像我們是不同的物種。作為一個(gè)集體，我們像螞蟻貯存食物一樣渴望積累起整個(gè)宇宙間的信息，并把這些信息傳播到我們中間，好像那是種不可缺少的食料（科學(xué)上每一縷極微弱的真正的訊息，也具有某種外激素的作用，能使天邊地角的實(shí)驗(yàn)室中的工作人員毛發(fā)倒豎）。但是，我們每個(gè)人也都建立起自己個(gè)人的秘密知識庫，像不能觸動(dòng)的珍藏品似的對別人藏匿。我們每個(gè)人都有個(gè)名字作為個(gè)人的標(biāo)記，我們毫無保留地相信，這種分類制度會(huì)保障我們的實(shí)際存在，保障我們彼此或與其他的生物截然分開。但是，在一個(gè)擁擠的城市的中心，這一分類體制看不出有什么作用，從本質(zhì)上講，我們都沒有名字，大部分時(shí)間是這樣。誰也不愿認(rèn)為，迅速膨脹、黑鴉鴉蓋遍地球表面的人群，跟一個(gè)螞蟻窩或一個(gè)蜂窠的生活有什么重要的相似之處。誰愿意稍微想一下，我們這30億人在彼此聯(lián)系起來的時(shí)候，是一種巨大的動(dòng)物？我們不是沒有頭腦，我們的日常行為也不是由基因組詳細(xì)地編碼好的。我們看起來也不像是強(qiáng)制性地聯(lián)系在一起，在干著一種類似昆蟲筑巢那樣單一的、統(tǒng)一的、一成不變的工作。假如真能把我們的大腦聚合到一起，像蟻群那樣產(chǎn)生一個(gè)共同的思想，那種思想將是不可想象的，真會(huì)讓我們摸不著頭腦的。群居性動(dòng)物傾向于專心致志地干一件特別的事，通常是對它們的個(gè)頭來說很龐大的工程，它們按照遺傳指令和遺傳驅(qū)力不停地干，用它來作群體的住房和保護(hù)所，保證自己的永久性。當(dāng)然，在我們一起做的一些事情中，有表面上類似螞蟻的地方，比如，在整個(gè)大地上營造玻璃和塑料的城市，在海底耕耘，組建軍隊(duì)，或把我們自身的標(biāo)本送上月球，或向鄰近的星系送去一份備忘錄。我們共同做著這些事情，而不太知道為什么要這樣干。不過，只要愿意，我們隨時(shí)可以停下一件事轉(zhuǎn)而干另一件。我們不像黃蜂那樣，被基因制約著永遠(yuǎn)埋頭于一項(xiàng)活動(dòng)。我們今天的行為，比起12世紀(jì)傾城出動(dòng)在歐洲大陸到處建造大教堂那種活動(dòng)來，并不更受約束。在那時(shí)，我們相信，那樁事可以永遠(yuǎn)干下去，相信那就是我們的生活方式。但那不是。說老實(shí)話，我們大多數(shù)人早就忘了大興土木造教堂是怎么回事了。這種活動(dòng)是暫時(shí)的，次社會(huì)性的，我們干的時(shí)候是帶有強(qiáng)制性，是全力以赴，但僅僅在歷史上的一小段時(shí)間內(nèi)才這么做。那么，在生物學(xué)的意義上，這些活動(dòng)是不能算作社會(huì)性行為的。如果我們能隨意干、隨意停，那就不大可能是我們的基因編碼了詳細(xì)的指令。建造沙特爾大教堂（Chartres，法）固然有益于人心，但世事滄桑，人生依舊。羅馬的犁頭已成糞土，激光彈、高速運(yùn)輸、著陸火星、太陽能、合成蛋白質(zhì)云云，又焉能久存？在我們生命的長途中，我們當(dāng)然還會(huì)即興搞點(diǎn)別的什么新名堂，但很清楚，我們有選擇的自由。實(shí)際上，從長遠(yuǎn)看來，我們大概還是不要在生物學(xué)意義上成為社會(huì)性的好。這并不是說，成不成社會(huì)性的，這事我們說了算，甚或可以舉行表決；也不是說，我們已經(jīng)有了辦法，怎樣行動(dòng)就免成社會(huì)性的。這不過是說，如果有誰告訴我們，從智力方面說，我們自己是被用繩子拴成一串兒的，在遺傳因素的驅(qū)動(dòng)下，懶洋洋地在干著某種毫無特色的集體性工作，建造著一種龐大的東西，大得讓我們永遠(yuǎn)見不到它的輪廓。那么，我們不會(huì)把這當(dāng)成好消息的。我們這一個(gè)會(huì)說話、會(huì)辯論的獨(dú)特物種，如果竟也有這樣的負(fù)擔(dān)，那豈不特別殘酷、特別危險(xiǎn)嗎？這樣的一種生活，還是留給昆蟲和鳥類，留給較低等的哺乳動(dòng)物和魚類吧。然而，我們?nèi)祟惖恼Z言沒想到恰恰就是這么回事。有一件事越來越令人不安：似乎語言的天賦是人類的唯一特征，是它在遺傳上把我們大家標(biāo)記為人，把我們跟其他的生命形式區(qū)別開來。語言，像鳥作窩、蜂筑巢一樣，乃是人類普遍的、生物學(xué)上特有的行為。我們進(jìn)行這種活動(dòng)的方式是集體的、強(qiáng)制性的、自動(dòng)的。沒有它，我們就不成其為人；我們?nèi)襞c之分離，我們的頭腦就會(huì)死滅，就會(huì)像離開蜂窠迷路的蜜蜂一樣。我們生來就知道如何運(yùn)用語言。辨認(rèn)句法的能力，把字詞組織、配置成可解的語句的能力，是人的大腦生來固有的。我們辨別句型，創(chuàng)造語法，都是程序規(guī)定了的。語言中有些不變的和可變的結(jié)構(gòu)是我們所共有的。小雞生來就能識別頭頂?shù)娘w影信息，從眾鳥中辨認(rèn)出鷹隼，同樣，我們生來就能從一串詞里辨認(rèn)出語法的意義。喬姆斯基（Chomsky）像生物學(xué)家觀察活組織一樣觀察了語言，在他看來，語言“肯定是人類大腦的生物學(xué)特性”。語言的這些普遍屬性是遺傳決定的；這些屬性并不是我們學(xué)到的，也不是我們在成長過程中創(chuàng)造的。我們終生從事這一活動(dòng)，我們集體地賦之以生命，但我們對之不能施加半點(diǎn)控制。個(gè)人不能控制語言，委員會(huì)、研究院或政府也不能控制它。語言一旦有了生命，就會(huì)像一個(gè)活潑會(huì)動(dòng)的生物一樣活動(dòng)。由于我們大家全都從事于其中的、永不停息的活動(dòng)，它的各個(gè)組成部分無時(shí)不在變化。新詞被造出而加進(jìn)來，舊詞改變或拋棄了原有的意思。連詞成句、聯(lián)句成章的新方法興而又滅，但是，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)只是生長著，豐富著，擴(kuò)大著。單個(gè)的語言也衰老，并且似乎死滅，但卻在周圍的大地上留下了子裔。獨(dú)立的幾種語言可以并列生長，幾個(gè)世紀(jì)互不接觸，保持各自的獨(dú)立完整，其活生生的組織互不相容；而有些時(shí)候，兩種語言又可能湊到一起，融合，復(fù)制，生出幾胎新語言。如果說，語言處在我們社會(huì)存在的核心，把我們聚攏在一起，用意義的大廈覆蔽著我們。那么，也可以同樣有把握地說，美術(shù)和音樂乃是那同一個(gè)遺傳決定的普遍機(jī)制的作用。大家一起做做這些也算不得壞事。如果因此我們就成了群居性生物，就跟螞蟻一樣，那么，至少我（或者我應(yīng)該說至少我們？）是不會(huì)介意的。（選自《細(xì)胞生命的禮贊》，湖南科技出版社1992年版）三、蜜蜂做到了(瑪麗安·斯坦普·道金斯)蜜蜂確實(shí)向人類展示了它們超凡的智能，并且它們所做的一切使你會(huì)有這樣的感覺：如果蜜蜂有個(gè)大身體和大腦袋的話，那它肯定有意識。然而，與人類有密切社會(huì)關(guān)系的狗、馬，甚至是黑猩猩僅僅靠熟悉人的肢體語言這一點(diǎn)就表現(xiàn)得比實(shí)際上更聰明的情況，蜜蜂沾不上邊；帶著感情做動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)犯的統(tǒng)計(jì)失誤并由此導(dǎo)致作出動(dòng)物有意識結(jié)論的情況，蜜蜂也沾不上邊。不，如果蜜蜂表現(xiàn)得很聰明，那不過是因?yàn)樗鼈兯龅某跞祟悓λ鼈冏詈玫脑O(shè)想。如果蜜蜂可以被允許加入智慧圈，而且有意識，那么，事實(shí)上幾乎整個(gè)動(dòng)物王國都能排上隊(duì)了。黑猩猩即是一例，因?yàn)樗鼈兲裎覀兞?，狗也是如此。但一只昆蟲?它只有極其簡單的神經(jīng)系統(tǒng)，連大腦都說不上。它之后只剩下水母和卷心菜了。這肯定是個(gè)惡作劇，要不就是個(gè)錯(cuò)誤。但這不是一個(gè)錯(cuò)誤，我們即將看到，蜜蜂其實(shí)會(huì)表現(xiàn)出一些所有動(dòng)物的行為中最令人驚奇的壯舉。它們通過對相對簡單的刺激調(diào)整自己的行為并且循序漸進(jìn)(每一步都不相同)，而最終達(dá)到的結(jié)果幾乎令人難以相信。蜜蜂有“語言”的雛形，它們以自己的方式進(jìn)行“評價(jià)”，特別老練地“作出決策”。它們遵循著十分簡單的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)做事，并為那些足夠蠢的人提供了一個(gè)事實(shí)教育，因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為如此先進(jìn)的功能必然是意識的結(jié)果。蜜蜂和它們的行為令人著迷，它就像你央求一個(gè)出色的魔術(shù)師泄露秘訣時(shí)，他給你上的那堂課。蜜蜂最著名的成就當(dāng)然是它們的通訊能力，它們能把食物的位置告訴巢里的同伴。奧地利的動(dòng)物學(xué)家卡爾·馮·弗里希(KarlvonFrisch)分享了1973年的諾貝爾獎(jiǎng)，他揭示了工蜂通過在巢中的特別舞蹈指明食物位置的現(xiàn)象。如果一碟子蔗糖溶液被放置在蜂巢附近，一旦一只蜜蜂發(fā)現(xiàn)它，大約只需幾分鐘，其他的蜜蜂就都會(huì)飛過去。發(fā)現(xiàn)者蜜蜂是通過一些舞蹈將其他蜜蜂帶到那里的，這種舞蹈隨新食物源離巢的遠(yuǎn)近而發(fā)生變化。如果食物在附近(小于50米)，那么，返回的蜜蜂將表演一種“圓圈舞”。它在與蜂房垂直的平面上先向左轉(zhuǎn)圈，然后向右轉(zhuǎn)。其他蜜蜂聚在它周圍，之后被它的通訊舞蹈所動(dòng)員，飛出蜂巢，搜查附近的地點(diǎn)。表面上它們沒有傳達(dá)飛行方向的信息，所有的圓圈舞都指的是“搜查50米以內(nèi)的地點(diǎn)”。但是以發(fā)現(xiàn)者蜜蜂身體上的食物氣味為搜尋線索，蜜蜂通常能毫不費(fèi)力地找到食物的正確地點(diǎn)。另一方面，如果食物的距離較遠(yuǎn)(在100米以外)，舞蹈就不再是圓的了，而變成了8字的形狀。在轉(zhuǎn)圈時(shí)，蜜蜂一邊快速地左右搖擺它的腹部一邊直行，因而得名“搖擺舞”。這類舞蹈既包含了食物源遠(yuǎn)近的信息，又給其他蜜蜂指明了方位。食物的距離信息由搖擺舞的基本節(jié)奏(食物越近，舞蹈者搖擺得越快)指示，而方向信息則由蜜蜂舞蹈時(shí)直行或搖擺的方向決定。問題是蜜蜂總是在黑暗的蜂巢中舞蹈，在那里它們既看不到食物本身也看不到太陽(它們的主要“指南針”)。不僅如此，垂直蜂房面上的舞蹈提供給其他蜜蜂的信息是水平方向的(徑直飛向空中不可能找到食物)。因此，蜜蜂無法通過簡單的指示或舞蹈指明食物方向。發(fā)現(xiàn)者蜜蜂在巢中先將蜂巢到食物的路徑(最終相對于太陽)翻譯成相對于地心引力的方向，而其他蜜蜂出去時(shí)再將其翻譯成相對太陽的指向。于是如果向太陽的方向徑直飛就能找到食物的話，舞蹈者就以垂直于蜂房的方向跳直行“搖擺舞”。而要是食物在與太陽向西偏40°方向上，舞蹈者跳的“搖擺舞”的方向則是垂直蜂房偏左40°。蜜蜂在黑暗的蜂房中，用舞蹈直行方向與蜂房垂直線的夾角，替代飛行方向和太陽的夾角。它們準(zhǔn)確飛行的事實(shí)顯示了它們的確順利地傳遞了信息。最近，人們又從蜜蜂舞蹈中獲得了更加特別的發(fā)現(xiàn)。我所描述的蜜蜂舞蹈的強(qiáng)度并不是一成不變的，它隨著被發(fā)現(xiàn)食物的多少改變。如果食物匱乏，較稀的糖或蜜汁源也會(huì)引起發(fā)現(xiàn)者蜜蜂強(qiáng)有力的舞蹈；而如果食物充足，這個(gè)資源和其他高質(zhì)量的食物資源相比并不突出，那么，同樣濃度的食物會(huì)導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)者蜜蜂強(qiáng)度不太高的舞蹈。換句話說，蜜蜂的行動(dòng)就像是不僅知道它們食物資源的濃度，還知道相對于其他地點(diǎn)食物資源的優(yōu)劣程度如何?？雌饋硭鼈儾]有訪問很多地點(diǎn)并直接作出比較，那么，它們怎么知道其他工蜂訪問其他食物地點(diǎn)時(shí)會(huì)發(fā)生什么呢?馮·弗里希用油漆為單個(gè)蜜蜂做了標(biāo)記，發(fā)現(xiàn)多數(shù)蜜蜂通常在某個(gè)食物源不間斷地工作，從不停下來關(guān)心其他地方發(fā)生了什么。但是，不知何故蜜蜂們總聚集在環(huán)境中食物