自然辯證法試題及答案(研究生考試)

..精選范本精選范本、回顧每學期開班的講座，盡可能準確列出講座主題（題目，并根據(jù)自身講座主題（題目）李猛 技術作為人的存在方楊仕健 理性精神與科學思維張艷濤 近代科學理性與現(xiàn)代性問題研賀威 自然科學方法論研究宋建麗 生命倫理前沿問題研究詹達 中西科技制度比較與科技人才培章軍 理性對待轉基因馬永慧 生命倫理學前沿問題研陳玲 李約瑟問題專題研究蔣昭陽 工具理性的人文反思樂愛國 儒家文化與中國古代科學陳墀成 科技發(fā)展與生態(tài)文明問題研梁丹 環(huán)境議題和問題的社會建構邱仲潘 人工智能的當下與未來研究印象最深的一次講座：張艷濤 近代科學理性與現(xiàn)代性問題研主要觀點：們身邊與周遭未來的一切。內(nèi)心空虛。而

精神懈怠。都會感到從不可缺的”絕對需求“，另一種是相對意義上的，能使我們超過他人，感到優(yōu)越自尊的”欲求“。費的典型特征，這些特征也是西方現(xiàn)代的基本特征。課程建設方案及合理化建議化的學習方式。比如可以開通課程微信公眾號，將一些相關的課程教閱讀變得可能，還使枯燥的閱讀過程變得活潑起來。10流環(huán)節(jié)，思辯則明，更好的啟發(fā)學生主動思考，增強課程互動效果。2互動關系（如人工智能、機器人等。建設科技創(chuàng)新提高建筑品質，促進綠色建筑發(fā)展，繼而推動社會進步；社會進步對建設科技創(chuàng)新提出更高要求，助力綠色建筑發(fā)展。綠色建筑研究進展：1994年3月25日《中國世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》發(fā)布，首次提出“促進建筑可持續(xù)發(fā)展，建筑節(jié)能與提高住區(qū)能源利用效率”。201620201.5發(fā)。綠色建筑與裝配式建筑研究呈現(xiàn)群體躍進態(tài)勢，顛覆性技術不斷涌現(xiàn)，裝配式裝修集成技術。構建裝配式建筑的設計、施工、建造和檢測評價技術及標準體系，開發(fā)耐久性好、本質安全、輕質高強的綠色建材，促進綠色建筑及裝配式建筑實現(xiàn)規(guī)?；?、高效益和可持續(xù)發(fā)展?？萍紕?chuàng)新與社會發(fā)展的雙向互動關系：技術發(fā)展與社會發(fā)展的不可分離性，亦即技術與社會二者是雙向互動的辯證關系；在大力發(fā)展技術時，要積極主動地進行技術與社會之間的雙向整合調適，因為這不僅僅是一個技術問題，更是一個社會問題（筑為重點，全面提高新建建筑質量品質，提升建設科技創(chuàng)新能力，積極推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設）針對制約技術發(fā)展的不利社會因素進行變革，加快制度創(chuàng)新的步伐，從根本上解決技術發(fā)展的社會動力不足的問題（2014年起，全市新建保障性住房、各類政府投資的公益性建筑以及單體建筑面積超過2萬平方米的大型公共建筑，全面執(zhí)行綠色建筑標準）二、選答題（四選二：1（從黑格爾介入柏拉圖立體世界圖形）最普遍、最一般的規(guī)律，提供關于世界觀和方法論的理論。容上看，科學提供的是關于特殊對象各種實證的知識體系。

科學與哲學的區(qū)別在于：哲學是研究思維和存在，意識和物質的關系，主要通過思考來研究；科學是研究物質與其存在形式的關系，主要通過實驗或調查驗證來研究。科學研究當然需要思維和意識，但它不研究思維和意識與物質存在的關系；哲學研究也不排除實驗驗證，也需要經(jīng)驗素材，哲學的經(jīng)驗素材就是我們?nèi)祟惗紩械哪切┮话阈缘慕?jīng)驗。科學研究所需的實驗驗證一定是大多數(shù)人都沒經(jīng)歷過的特殊試驗。的科學與哲學處于原始的一體化時期，二者是同源的，哲學包括科學，科學是哲學的部分。在人類歷史發(fā)展過程中，科學不斷從哲學中獨立分化出來?？茖W影響哲學的發(fā)展，推動哲學不斷前進，是哲學思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉?？茖W的發(fā)展指引人們思想的進步，更加清晰的認識事物，形成正確的世界觀。哲學為科學提供世界觀和方法論的指導，影響著科學的探索，科學需要哲學的幫助才能更加進步。哲學理念。在具體的科學研究過程中，必定是科學方法與哲學思維相結合，才能更加清晰的認知，沒有哲學意義上的靈性運用，科學研究難以成功?？茖W中有閃光的哲學原理，哲學中有嚴謹?shù)目茖W結論。然產(chǎn)物，又是近代科學得以發(fā)生的母體和背景。它不僅為近代發(fā)展的許多科學理論、科學觀點提供了胚胎和萌芽，更重要的是它為近代科學的發(fā)生提供了必要的思維方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些規(guī)則與原理。黑格爾的辯證法思想可以說是和柏拉圖的理念論一脈相承的，他的“絕對精神”就是對柏拉圖“理念”的進一步闡述。古希臘的原子論思想到了近現(xiàn)代更是被發(fā)展成為科學原子論思想，得到很多人的認可。隨著科學的發(fā)展以及人們對實驗的重要作用的不斷認識，實證主義也興起成為一種新的思維方式。人們對經(jīng)驗的一貫重視以及20世紀自然科學的迅速發(fā)展又激發(fā)了羅素邏輯原子主義的產(chǎn)生，并進而走向了歷史主義和非理性主義。這一系列古希臘思維方式的演變，促成了哲學的繁榮和科學技術哲學的產(chǎn)生、發(fā)展。在不斷的爭論中，真理越辨越明，人們對世界的認識也不斷深化。2系。哲學上所說的客觀事實是指特定的實踐事實、真實的事件，它是指已被正確認識到的客觀事物、本質及其規(guī)律性的總稱，舊唯物主義的根本缺陷在于忽視了實踐因素而對客觀事實作了純自然主義的理解?？茖W事實是通過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學整理和鑒定的確定事件。無論自然事實抑或客觀事實，一旦被人類認識并用語言對其描述而做出經(jīng)驗陳述或觀察判斷，就形成了經(jīng)驗事實。而哲學上所說的客觀事實與科學哲學上所說的科學事實也同樣是有區(qū)別的，它們的重大差別在于:究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實踐的一致性。微電子是電子信息科學與技術的一門前沿學科。微電子學的誕生是以半導體晶體管的發(fā)明為標志的晶體管是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一是固體物理、半導體物理、材料科學等取得一系列重大突破后的必然結果。集成電路(IC)技術的發(fā)展才 40余年的歷史。但是集成電路技術已經(jīng)從小規(guī)模(SSI)、中規(guī)模(MSI)、大規(guī)模(LSI)、超大規(guī)模(VLSI)，發(fā)展到現(xiàn)在的巨大規(guī)模(ULSI)(集成度大于108元件／芯)，是當今世界上發(fā)展最快的高技術之一科學技術創(chuàng)新必須遵循自然辯證法，工程師應學習自然辯證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能成為一個好的電子設計工程師。在在自然辯證法中，提到了科學技術觀，其中指出：科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質文明和精神文明。科學技術的飛速發(fā)展，必然給電子設計帶來新的設計

采用手工設計的方式，但是隨著電子系統(tǒng)復雜程度的增加，采用手工方式進CPU的設計，公司早期的奔騰系列CPU都是采用手工繪制，但是隨著晶體管數(shù)目的增加，隨著布線層數(shù)的增加以及電路復雜程度的加深，采用手工設計已經(jīng)變得不可能，因此電子設計的計算機應用便應運而生。通過采用專門的計算機輔助設計軟件可以大大地減少工作量，從而大大的推動了電子設計技術的發(fā)展。計算機技術以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了電子設計中不可或缺的重要工具。3、從中西方文化比較的角度，分析李約瑟提出的問題“為什么近代科學和科學革命沒有在中國產(chǎn)生？”文化制約說.美籍學者成中英認為：“一門新的物理科學必須開始于一個新的數(shù)學創(chuàng)造,完成于一個新的邏輯的誕生.”“我們甚至可主張,現(xiàn)代科學及因果律模型,都是西方形而上學與西方文明之主流的結晶”“猶太教及基督教傳統(tǒng)的超絕神學,與德謨克利特原子論的機械式模型相輔相成,共同造就了作為現(xiàn)代科學的基礎的因果律標準模型.……若沒有這些文化傳統(tǒng)作為科學知性的基礎,西方科學就不可能產(chǎn)生.”然而在中國,宗教意識較為淡薄.取而代之的是“哲學在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教與其他文化中的地位相比.在中國,哲學與知識分子人人有關.在舊時,一個人只要受教育,就是用哲學發(fā)蒙”.而中國哲學的特點是“在表面上,中國哲學所注重的是社會,不是宇宙；是人倫日用,不是地獄天堂；是人的今生,不是人的來世”東方大陸的高度統(tǒng)一，使思想單一化，不利于折學思想的產(chǎn)生。只要考察一下科學產(chǎn)生的環(huán)境就會明白這一點。思想的活躍在西方的第一次產(chǎn)生是古希臘的城幫體制。第二次經(jīng)歷的中世紀的宗教壓迫之后文藝復興的各國頻繁交流時期，文藝復興之后便產(chǎn)生了近代科學?？茖W首先是從哲學中脫胎而來的，而哲學思想的創(chuàng)立本身就是多元化的，因為沒有任何一種哲學能夠自圓其說，而它的基礎就是多元的環(huán)境。西方的文化的分立或者分化，為思想的創(chuàng)新和自然科學的產(chǎn)生建立提供了契機。在中國，思想成就最為輝煌的時期是春秋戰(zhàn)國時期。雖有周天子名義上統(tǒng)一中國，實際卻是各諸侯國分制，各學派百家爭鳴，所以幾乎中國的所有的思想都產(chǎn)生于這個時期。我們可以由史可查的第一個大統(tǒng)一的王朝是秦朝，而大統(tǒng)一的結果就是整個東方大陸利益的單一化，進而造成思想的單一化。秦始皇的“焚書坑儒”將不利于秦統(tǒng)治的思想封殺，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”進一步將思想控制在有利于統(tǒng)治的范圍。如果說，大統(tǒng)一這個初始條件是一個偶然，就象宇宙的創(chuàng)生，那么隨之而來的就是一個必然的過程了。自秦始皇統(tǒng)一中國后，人們的心中便只有統(tǒng)一的這一個模式，不僅是造成了文化的單一還造成了改朝換代時期的不停戰(zhàn)亂。3、結合“科技發(fā)展到今天并不一定是推動人類社會發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問題，生態(tài)文明問題”闡釋科技異化。因為科技對人類生活的全面滲透和科技的快速發(fā)展，人類生活和生態(tài)環(huán)境科學也因為科技異化的影響也產(chǎn)生了較多的負面影響，就生態(tài)層面來講，科技加強了人類對大自然的控制能力，但是在控制的同時，也對環(huán)境造成污染，惡化了氣候與生態(tài)平衡，對人類賴以生存的環(huán)境造成破壞。環(huán)境的嚴重污染、資源的短缺、生態(tài)系統(tǒng)平衡的失去，都是人類不當?shù)陌l(fā)展觀和價值觀直接或間接影響到的。生態(tài)環(huán)境惡化的根源科技異化及其所引發(fā)的全球性生態(tài)性危機的因素是多方面的，概括起來有以下三個方面第一，就科學技術自身而言，其在發(fā)展、應用的過程中沒有也無法完全達到對自然界全面、系統(tǒng)的認識?？萍籍惢a(chǎn)生的“變異”和造成的資源短缺正是科學技術自身的不發(fā)達，與整個自然界相比在深度和廣度上認識不夠深刻、系統(tǒng)、全面而造成的，這也是科學技術自身引發(fā)當今全球性生態(tài)環(huán)境危機的首要原因。

第二，從認識的角度講，人類在發(fā)展、應用科學技術的同時，其目的性受到一定社會制度和價值觀念的影響而產(chǎn)生了異化，這是人們認識能力和實踐能力的局限性而致的全球性生態(tài)環(huán)境危機的一個重要原因。第三，從社會性質來看，在私有制社會中，科學技術作為一種社會生產(chǎn)力，其過度運用和盲目發(fā)展是科學技術異化及其引起的的全球性生態(tài)環(huán)境危機的又一重要原因。在私有制社會中，尤其是資本主義社會，異化達到了空前嚴重的程度。其生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和資本家唯利是圖的本性決定了科學技術發(fā)展的扭曲性、盲目性，也決定了科學技術異化的必然性以及由此引發(fā)對自然環(huán)境的破壞。尋求科技異化對生態(tài)危機影響的途徑當我們討論科技異化如何消解，尋找答案的時候，我們把最多的關注點放在人對科技的主動關系上，我們怎樣主動的使用科技，讓科技更好地服務于人類，作為主觀態(tài)度上的一種取向，我們對待科技的態(tài)度顯得如此重要。①提高科技主體的科技素養(yǎng)與使命感科技發(fā)展關注的是人類的整體利益和長遠利益，拋棄功利主義的眼界，對社會要有高度的責任心和使命感。人作為科學技術活動的主體，這就更需要科技主體本著對人類負責的態(tài)度，淡泊名利，不計個人得失，增進人與科技的相互融合，減少科技異化現(xiàn)象的發(fā)生。②堅持全面協(xié)調的方向與目標經(jīng)濟、文化與社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的共同進步與全面發(fā)展。③遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想人類已經(jīng)邁入了經(jīng)濟全球化的時代，諸多問題日益凸顯，為了滿足生存和發(fā)展，人類只有以合乎自然規(guī)律的途徑利用科技適度開發(fā)自然界從而取得物質資料，使大自然能夠再循環(huán)、再生產(chǎn)，以保持自然、社會和人類自身的可持續(xù)發(fā)展。3.2.（思明校區(qū)考生作答）什么是科學事實？什么是客觀事實？請以我們無法直接感知的微觀粒子電子為例，陳述科學事實和客觀事實的關系是什么（30030）科學事實關系學為一定主觀性出發(fā)來解釋。結合具體事例，試述科學創(chuàng)新的社會倫理問題（克隆、安樂死、網(wǎng)絡）克?、俣x：中國大百科全書生物學克隆技術包括兩類，一是以治療為目的的治療性克隆，另一類是以克隆人為目的的生殖性克隆。②比較區(qū)別治療性克隆和生殖性克隆的區(qū)別（4點不同：A治病救人，后者則是在于克隆出人類。B、過程不同：前者是在體外進行，后者則要求必須把克隆胚胎植入母體。

C、對胚胎的操作時間的界限要求不同：前者要求不得超過胚胎發(fā)育的第14天，后者則是一直到出生為止。D的人。③生殖克隆與生命倫理目前突出爭議的表現(xiàn)（3個方面：A個人品性，克隆出來的人恰恰沒有這一點。BC、克隆技術若被一些科學狂人、仇視社會或毫無責任感的集團濫用，還會產(chǎn)生其后果不堪設想安樂死②安樂死與社會倫理的關系：A“優(yōu)死”。安樂死不是“生”向“死”的轉化，而是死亡時由“痛苦”向“安樂”的轉化，是解決死亡的質量問題。所以，安樂死的本質是駕馭消除痛苦的機制和規(guī)律，對人的死亡過程進行科學調節(jié)，消除痛苦，使死者死得安樂，是優(yōu)死。優(yōu)死，是人類死亡方式的文明與進步的象征，是理性的覺醒，是可喜的理論升華。B、實行安樂死是對患者的尊重，是為患者著想。隨著社會文明的進步，人們的價傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價值，注重病人的尊嚴和權利。C、實行安樂死并不影響現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展。承認現(xiàn)有醫(yī)療水平的不足，賦予絕癥病例，也不能成為反對安樂死的理由。D、實行安樂死并不是對社會