《公民文化》形考作業(yè)答案OK

作業(yè)一一、填空題：法治是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步與文明的標(biāo)志，其成為近現(xiàn)代民主國家努力追求與建構(gòu)的政治模型。2、真正把公民作為一個(gè)獨(dú)立理論體系而進(jìn)行研究的，是由美國政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德與西德尼·維伯于1956年最先開始的。3、作為人們的政治取向模式，政治文化可以分為三種類型：地域型文化、臣民型文化和參與型文化。4、美國學(xué)者托馬斯·雅諾斯基認(rèn)為公民文化的核心在于公民權(quán)力與義務(wù)，其深植于公民與國家的關(guān)系背景之中。5、公民文化形成的生態(tài)搖籃是古希臘的城邦。6、對(duì)于古希臘公民而言，自由的涵義就是尊重法律。7、最早揭示法治涵義的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。8、古希臘認(rèn)為只有公民生活才是通往幸福之路的唯一途徑，最高的善存在于每天生活相伴的城邦生活。9、隨著羅馬帝國時(shí)代的開始，公民文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，公民就由古希臘的“政治人”存在而變換為“法律人”的存在。10、對(duì)于公民文化來說，民主參與與公共精神是其最為明顯的外在表現(xiàn)形式。二、名詞解釋1．市民社會(huì)：從根本上說，市民社會(huì)是相對(duì)于國家的私人領(lǐng)域，是相對(duì)于普遍利益的私人利益，意味著多元利益、多元權(quán)利、多元自由和理性自律精神。2．公民文化：亦即公民政治文化。是一種基于公民身份和行為的一系列觀念、態(tài)度、品性和價(jià)值取向。3．公共領(lǐng)域：是建立在國家和社會(huì)相分離的基礎(chǔ)上，由社會(huì)公眾對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行理性批判，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行自由討論和意見表達(dá)而形成的公共空間。4．“良法之治”：國家的法律不再是當(dāng)權(quán)意志，而只能是體現(xiàn)民主程序和意志的“良法”。也就是說，必須按民眾意志制定和頒布法律，按照正當(dāng)程序來實(shí)施法律，并把權(quán)力和權(quán)利固定在確定的規(guī)則框架之下，這樣，國家權(quán)力就不得僭越法律，實(shí)現(xiàn)了“良法之治”。5．封建法：指與領(lǐng)主——封臣關(guān)系和依附性土地占有權(quán)相聯(lián)系的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。封建主義作為一個(gè)法律概念即封建法，意指一種圍繞著西歐中世紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種法律體系，體現(xiàn)了社會(huì)成員之間的封君封臣這樣一種法律的身份與隸屬關(guān)系。三、簡答題1．簡述“城邦”的重要特征。答：①城邦是規(guī)模有限的地方域共同體；②每一個(gè)城邦都是獨(dú)立的自治城市國家。2．簡述西塞羅有關(guān)自然法的觀點(diǎn)。答：①自然法是普遍適用的，自然法為人神共有；②自然法具有永恒性；③自然法與神法一樣都是最高的。3．簡述近代公民文化的形成主要原因。答：①市民階級(jí)的形成，為公民文化的形成奠定了階級(jí)基礎(chǔ)；②城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度支撐；③市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價(jià)值導(dǎo)向。4．簡述文藝復(fù)興中的公民文化及其法律后果。答：①14-15世紀(jì)開始，文藝復(fù)興動(dòng)力席卷歐洲，它所深蘊(yùn)的樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義精神和動(dòng)向，反映了濃厚的人文主義關(guān)懷。它標(biāo)志著一個(gè)嶄新時(shí)代的到來，歐洲及其各種風(fēng)俗隨之變革；②文藝復(fù)興影響到羅馬法研究，人文主義思潮企圖以羅馬法中的理性與知識(shí)的增長并注入人文主義的精髓來改革法律。后來匯流于17、18世紀(jì)的自然法，對(duì)大陸法系的形成產(chǎn)生了一定的影響；③文藝復(fù)興對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，則突出表現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的充分肯定上，進(jìn)而成為自由理性的現(xiàn)代公民文化精神的重要源泉。5．簡述馬克思對(duì)公民文化理論的批判與重建。答：①馬克思從唯物主義的立場出發(fā)，對(duì)公民文化理論進(jìn)行批判。他認(rèn)為，前資本主義社會(huì)，市民是單向的“臣民意識(shí)”。資產(chǎn)階級(jí)市民革命后的公民意識(shí)，在本質(zhì)上仍未完全擺脫市民的窠臼，進(jìn)而造成了對(duì)公民意識(shí)的自我否定和限制；②因此，馬克思認(rèn)為，必須以“民主制”來最終消除市民社會(huì)與政治國家的分離和對(duì)立，這樣才能克服資本主義公民意識(shí)的片面發(fā)展，塑造具有普遍自由理性精神的公民意識(shí)，也才真正實(shí)現(xiàn)人的全面主體自由；③由此可見，馬克思的公民文化理論形成了對(duì)資本主義公民文化現(xiàn)實(shí)的反思和批判，并建立在社會(huì)主義民主制基礎(chǔ)之上，建立在國家和市民社會(huì)互動(dòng)整合基礎(chǔ)上，使得公民意識(shí)有更全面性、平等性、主體性的自由和權(quán)利關(guān)懷，從而為現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展提供了理論導(dǎo)向。四、論述題1．試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。答：①“3R”運(yùn)動(dòng)帶來的思想解放、“民族國家”的形成與近代市民社會(huì)的形成，促使了在啟蒙精神下的中世紀(jì)后期的近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。②霍布斯首先進(jìn)行了具有現(xiàn)代性萌動(dòng)精神的公民研究。他認(rèn)為現(xiàn)代公民已由古典理想中的“政治人”公民和“法律人”公民，開始走向“契約人”公民。這意味著民主契約、自由平等的啟蒙精神開始注入公民文化中，因而具有最初的現(xiàn)代性萌動(dòng)精神。③洛克的理論強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)成員的公民不公具有個(gè)人主義和自由主義的精神，還有控制國家權(quán)力重建政府的民主信念，同時(shí)也有尊崇法律權(quán)威的公民法律信仰。這樣就奠定了現(xiàn)代性公民文化的基礎(chǔ)。④孟德斯鳩和盧梭在洛克的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)和印證了現(xiàn)代性公民文化精神。他們更突出法律保障自由也約束自由的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了公民對(duì)法律的政治參與和意志體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了民主契約中公民的“公意”力量。2．試分析公民文化與法治秩序的合法性。答：①民主參與和公共精神是公民文化最為明顯的外在表現(xiàn)形式。近代西方國家在民主的法治秩序建設(shè)中取得的成功，很大程度上利益于民眾對(duì)公共事務(wù)的參與熱情；②主體意識(shí)、自由理性精神與理性辯論能力是公民文化的核心與精華所在。主體的參與熱情為法治秩序合法性提供了一個(gè)前提，一種可能性。主體的理性論辯能力極為重要，它協(xié)調(diào)主體意識(shí)過度發(fā)展而導(dǎo)致的極端“利己”性；③綜上，民主參與、公共精神、主體意識(shí)、自由理性精神和理性論辯能力共同構(gòu)成了公民文化，具有這三種要素的公民文化不公能保證法治秩序的產(chǎn)生，還能維持民眾對(duì)法治秩序的認(rèn)同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向邁進(jìn)。作業(yè)二一、填空題1．葛蘭西針對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了“國家＝政治社會(huì)﹢市民社會(huì)”的著名理論。2．從19世紀(jì)末開始，伴隨著壟斷資本主義的形成，出現(xiàn)了“福利國家法治范式”，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上的自由、平等和權(quán)利保護(hù)。3．公民參與是民主政治的核心，也是民主程序的核心概念。4．哈貝馬斯認(rèn)為在“程序主義范式”中，強(qiáng)調(diào)公民的自由、平等對(duì)話、溝通和主體性交往，以實(shí)現(xiàn)“公共自主”和“私人自主”。5．廣義的公民參與主要包括政治參與、公共利益以及公共事務(wù)管理等方面的參與。6．國家權(quán)力被分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，它們彼此分立而行、相互制約。7．馬克斯·偉伯認(rèn)為現(xiàn)貨化是人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的一次“理性化”的過程。8．等級(jí)觀念是儒家倫理之首要表征，而三綱五常是儒家倫理的基本骨架。9．民族主義是非洲和拉丁美洲國家法治進(jìn)程中的地方性特征。10．權(quán)威主義是東南亞國家法治進(jìn)程中的地方性特征。二、名詞解釋1．福利國家法治范式：19世紀(jì)末開始，伴隨著壟斷資本主義而形成的一種法治范式。它注重實(shí)質(zhì)上的自由、平等和權(quán)利保護(hù)，特別是通過國家權(quán)力實(shí)施對(duì)強(qiáng)者的限制和對(duì)弱者的保護(hù)。2．公共自主：有語言和行為能力的公民，在政治生活中就公共利益問題來平等、自由的發(fā)表意見，并在整體上形成相互的理解一致和共識(shí)。3．新公共行政：它提供在公共事務(wù)中廣泛程度的公民與公務(wù)員參與，它尋求增加在組織事務(wù)和公共政策形成過程中所有公共部門員工的參與。它鼓勵(lì)公民以個(gè)體或集體的形式廣泛地參與公共行政，從而使公共行政更響應(yīng)公眾呼聲和以顧客為中心。4．形式合理性：制度本身可以通過技術(shù)上可能適當(dāng)?shù)氖侄?，目的合乎理性地?jì)算出來。法律上的形式合理性就是要求法律具備一種可預(yù)計(jì)性，即法律也能像貨幣或各種計(jì)量制度那樣具有普遍的、確定的和一致的形式，使人們能夠達(dá)到對(duì)自己對(duì)他人的行為及其法律后果進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)。5．民主化：指國家在社會(huì)生活的各個(gè)層面（主要是政治層面）建立和完善民主的過程，即民主化就是造就一個(gè)更加開放、更具參與性和更少威權(quán)的社會(huì)的過程。三、簡答題1．簡述全球化時(shí)代的公民文化。答：①全球化時(shí)代的公民文化是一種參與文化；②全球化時(shí)代的公民文化是一種民主政治文化；③全球化時(shí)代的公民文化是一種法治文化；④全球化時(shí)代的公民文化是一種理性自由的主體文化。2．簡述市場經(jīng)濟(jì)與法治文化的關(guān)系。答：①經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致法律文化領(lǐng)域的全球化，而這種影響使得全球化時(shí)代的公民文化必然是一種法治文化；②全球市場經(jīng)濟(jì)需要法律的規(guī)范基礎(chǔ)；③市場經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展都有賴于法治，同時(shí)它也促使法律的茂盛生長；④市場經(jīng)濟(jì)條件下，獨(dú)立、平等的市場主體以經(jīng)濟(jì)利益為目的活動(dòng)，促發(fā)了人們的權(quán)利意識(shí)。3．簡述全球化的公民文化是一種民主政治文化。答：①在民主型公民文化下，它強(qiáng)調(diào)的是人的主體性的實(shí)現(xiàn)；②全球化市民社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)由依附性臣民文化向民主性公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃；③全球化市民社會(huì)的建立使社會(huì)產(chǎn)生與個(gè)人利益密切相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體組織。4．簡述中國古代“家國一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)。答：①“家國一體”與宗法制密切相關(guān)。宗法制的特點(diǎn)在于合“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”為一體，以嫡長子繼承制為核心，依據(jù)與王室血統(tǒng)的親疏來確定等級(jí)的貴賤；②宗法家族內(nèi)，家長制統(tǒng)治是以家族成員的自然差別為依據(jù)建立起來的，由家族推至國家，封建社會(huì)內(nèi)部，即國的范圍內(nèi)，建立以尊卑、親疏的天然差別為基礎(chǔ)的統(tǒng)治。等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗法組織縱橫交錯(cuò)構(gòu)成了封建社會(huì)秩序的基本骨架，它把全社會(huì)成員編織在宗法等級(jí)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中；③由家及國，家國一體，國以家為基礎(chǔ)，家放大而演化為國，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是個(gè)人并不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是社會(huì)性存在物。二是建立在差等之上的社會(huì)關(guān)系無法用“法”來調(diào)整。5．簡述現(xiàn)代法治與轉(zhuǎn)型國家的法律制度之間的距離感。答：①憲政制度的距離?，F(xiàn)代法治國家建立在權(quán)力分立、制衡的憲政制度上，而轉(zhuǎn)型國家則缺乏以控權(quán)為基礎(chǔ)的憲政制度；②執(zhí)法制度上的距離?，F(xiàn)代法治國家的權(quán)力分立在執(zhí)法制度上體現(xiàn)為通過制度本身的一系列要求保證行政執(zhí)法權(quán)力的合理運(yùn)行。轉(zhuǎn)型國家的執(zhí)法與權(quán)力集中密切相關(guān)，沒有限制和規(guī)范執(zhí)政者配制的制度，只有管理和統(tǒng)治社會(huì)和民眾的制度；③司法制度上的距離?，F(xiàn)代法治國家在司法制度上更加注重法的形式合理性。轉(zhuǎn)型國家的司法制度更注重實(shí)質(zhì)理性。四、論述題1．試分析公民文化的嬗變與當(dāng)代法治的反思變革。答：①隨著壟斷資本主義的到來，全球化進(jìn)程加快，西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了重大變化，公民文化的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)也在開始發(fā)生動(dòng)搖：它要求改變傳統(tǒng)的個(gè)人主義、自由主義情懷，代之以社群主義、法團(tuán)主義的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式；在反對(duì)福利國家過多干預(yù)的同時(shí)，主張社會(huì)本位的公民價(jià)值觀和行為模式。這些變化，表現(xiàn)在法律上就是法律及其運(yùn)行對(duì)個(gè)體主義和公共政策的強(qiáng)調(diào)、行政立法和自由裁量權(quán)的擴(kuò)張、更多的實(shí)質(zhì)性正義關(guān)懷及國際法對(duì)國內(nèi)法的效力優(yōu)位要求等等。②面對(duì)公民文化的嬗變，不同的學(xué)者設(shè)計(jì)了不同的解決方案：自由主義的哈耶克，主張限制國家權(quán)力，普遍主義的法治精神和原則，以捍衛(wèi)個(gè)人自由和私人領(lǐng)域；哈貝馬斯提出“程序主義范式”，強(qiáng)調(diào)私域自主和公域自主互為私相條件和保障。③縱觀近代西方發(fā)展史，市民社會(huì)與政治國家、公民個(gè)性和公共性的矛盾關(guān)系一直是困擾西方世界的重大而根本的問題：經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義兩大思潮此消彼長；自由主義與社群主義兩大西方政治哲學(xué)的主流也是對(duì)立互補(bǔ)?？梢?，隨著市民社會(huì)與國家關(guān)系以及公民文化的當(dāng)代嬗變，西方法治正面臨著挑戰(zhàn)與創(chuàng)新并存的局勢。2．試分析轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。答：①傳統(tǒng)倫理取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐；②官本位和權(quán)力本位對(duì)民主法治觀念的消解；③政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制；④以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式。作業(yè)三一、填空題1．現(xiàn)代法治的政治基礎(chǔ)是民主政治。2．亞里士多德是第一位系統(tǒng)地探討國家起源問題的人，其提出了“國家自然起源論”。3．馬克思·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中認(rèn)為國家權(quán)威主要包括命令的權(quán)力和服從的義務(wù)。4．根據(jù)馬克斯·韋伯關(guān)于“合法性效力”的論說中，認(rèn)為理想類型的統(tǒng)治主要包括傳統(tǒng)型統(tǒng)治、卡理斯馬型以及法理型三種類型。5．當(dāng)今政治文化集中表現(xiàn)為公民文化，其呈現(xiàn)出一種公民“心態(tài)”，一種公民價(jià)值“取向”。6．作為對(duì)公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映，公民文化在本質(zhì)上呈現(xiàn)為與民主政治和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的主體自由追求和理性自律精神。7．公民文化在本質(zhì)上是自由自主和理性自律的，其表現(xiàn)為對(duì)自身權(quán)利義務(wù)關(guān)系的價(jià)值判斷及認(rèn)同。8．哈貝馬斯提出了“交往合理性”，旨在探討、設(shè)計(jì)解救西文資本主義合法性危機(jī)的藥方。9．公民共同體構(gòu)成了法治理念的主體基礎(chǔ)。10．公民文化構(gòu)成了法治理念的生命根基。二、名詞解釋1．現(xiàn)代的合法性：指人們內(nèi)心的一種態(tài)度，這種態(tài)度認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。2．法理型統(tǒng)治：以法律為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治方式。統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令，必須以法律為準(zhǔn)繩；人們服從統(tǒng)治者，也只是服從那些非個(gè)人的制度。3．合法性：指人們對(duì)現(xiàn)存政治制度和社會(huì)制度的自覺認(rèn)同和服從，是對(duì)現(xiàn)存制度的內(nèi)生性確認(rèn)和信仰。4．政治體制的合法性：指政治體制使人們樹立和堅(jiān)持對(duì)當(dāng)今社會(huì)來說現(xiàn)存政治制度最理想的信念的能力。5．價(jià)值真空：一方面表現(xiàn)為適應(yīng)性社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性價(jià)值的缺失。另一方面體現(xiàn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而內(nèi)生的一些思想觀念和倫理價(jià)值，未能得到有效內(nèi)化并“合法化”。三、簡答題1．簡述傳統(tǒng)型統(tǒng)治與卡理斯馬型統(tǒng)治的異同。答：①相同之處：都是建立在對(duì)個(gè)人權(quán)威的信仰與服從的基礎(chǔ)上，即都建立在人治的基礎(chǔ)上。②不同之處：傳統(tǒng)型統(tǒng)治，對(duì)個(gè)人的服從是基于神圣化的傳統(tǒng)或者習(xí)俗，服從個(gè)人并非因?yàn)檫@個(gè)人是傳統(tǒng)和習(xí)俗的代表者，服從個(gè)人也就是社會(huì)的一貫傳統(tǒng)；而卡理斯馬型統(tǒng)治，對(duì)個(gè)人的服從則是出于對(duì)被追隨者天賦神圣權(quán)力的信仰與崇拜。。2．簡述公民文化的深層關(guān)懷。答：①公民文化，只有從政治國家與市民社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能得到更深入的認(rèn)識(shí)和把握。即公民文化與“人類解放”和“自由自覺”的發(fā)展進(jìn)程是緊密相關(guān)的；②把人變成公民，是走向主體自由自覺的公民文化這一偉大進(jìn)程的必然表現(xiàn)，是市民社會(huì)與政治國家二元化進(jìn)程中政治解放和人的解放的當(dāng)然結(jié)果；③因此，作為對(duì)公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映，公民文化在本質(zhì)上必然呈現(xiàn)出民主政治和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的主體自由追求和理性自律精神。3．簡述公民文化的多元價(jià)值取向。答：①對(duì)制度合理性的價(jià)值訴求；②對(duì)制度合法性的確認(rèn)；③積極守法精神的確立。4．簡述公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能。答：①指向功能；②整合功能；③反思功能。5．簡述中國現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的“表層化”困境。答：①“道德滑坡”、“精神危機(jī)”使中國陷入了“價(jià)值真空”。這一方面是源于適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性價(jià)值的缺失，另一方面是隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而內(nèi)生的一些思想觀念和倫理價(jià)值，未能得到有效內(nèi)化并“合法化”而導(dǎo)致的。②“法律紙面化”的現(xiàn)象也日益突出。表現(xiàn)為，一方面法律法規(guī)大量出臺(tái)，另一方面執(zhí)法司法的效果卻令人堪憂；③無論是“道德滑坡”還是“法律紙面化”，關(guān)鍵癥結(jié)在于價(jià)值內(nèi)化上。而價(jià)值內(nèi)化的根本途徑和實(shí)現(xiàn)形式就是公民意識(shí)的普遍有效確立。只有切實(shí)確立起公民文化并充分發(fā)揮其功能，法治國家才能最終確立起來。四、論述題1．試分析我國當(dāng)前公民文化的塑造。答：①揚(yáng)棄儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長的時(shí)代氛圍。對(duì)當(dāng)代法治進(jìn)程中的公民文化塑造來說，儒家文化傳統(tǒng)仍然會(huì)在深層向度上發(fā)揮著不容忽視的影響：首先是自主和自律；其次是個(gè)性與共性；再次是德治與法治。②建立符合時(shí)代要求的公民文化及其功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制。首先是積極推進(jìn)民主政治改革，加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)；其次是促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元化；最后是加強(qiáng)法制建設(shè)，為公民文化提供必要的制度環(huán)境和安全保障。③以公民文化推動(dòng)內(nèi)在自覺的法治秩序的形成。首先，公民文化能夠促進(jìn)法律規(guī)則的普遍有效性和理性秩序；其次，公民文化能夠促進(jìn)法治的對(duì)流開放與民主回應(yīng)；再次，公民文化能夠強(qiáng)化權(quán)力制約和權(quán)利保障的運(yùn)行機(jī)制。2．試分析公民文化建設(shè)中的道德與法律價(jià)值觀。答：⑴法律和道德是社會(huì)規(guī)范中最主要的整合方式。法律體現(xiàn)人類生活的實(shí)然規(guī)范世界，道德揭示了人類社會(huì)的應(yīng)然世界。兩者都可以成為治理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)一定秩序的手段和方法。⑵在任何社會(huì)，社會(huì)道德對(duì)法律秩序構(gòu)造有著極其重要的意義，而法律秩序的構(gòu)造反過來對(duì)社會(huì)道德的改進(jìn)也能發(fā)揮推進(jìn)和拉動(dòng)作用。⑶因此在社會(huì)生活中，我們必須站在馬克思唯物主義的立場對(duì)法與道德的關(guān)系進(jìn)行多維度、總體性的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)把握。具體而言：①在價(jià)值層面上，法律應(yīng)服從道德評(píng)判和倫理價(jià)值指向；②在規(guī)范層面，二元社會(huì)結(jié)構(gòu)使法與道德成為并立互補(bǔ)的不同規(guī)則；③在秩序?qū)用嫔?，倫理秩序是基礎(chǔ)，法律秩序?yàn)橹鲗?dǎo)。作業(yè)四一、填空題1．20世紀(jì)40年代以來，法學(xué)家們圍繞著“實(shí)然法”與“應(yīng)然法”的關(guān)系展開了空前熱烈的爭論。2．以奧斯丁為代表的分析法學(xué)派，提出“有無外在強(qiáng)制力”作為法律與道德的分界點(diǎn)。3．自然法學(xué)派與分析市政法學(xué)派圍繞法律與道德有無必然的聯(lián)系這一核心問題而展開交鋒。4．法國萊翁·狄驥在《憲法論》中認(rèn)為，“一切的法律規(guī)范都是道德規(guī)范”。5．倫理學(xué)界與法律史學(xué)界都認(rèn)為，法律與道德起源于禁忌。6．19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和方法對(duì)法進(jìn)行全方位的研究，其中最為著名的理論有龐德的“法律的社會(huì)工程”和埃利希的“活的法律”。7．培養(yǎng)公民意識(shí)和公民文化，實(shí)現(xiàn)由“政治角色”、“政治人意識(shí)”向“公民文化”、“公民意識(shí)”的轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)不容忽視的重要任務(wù)。8．國外對(duì)公民文化的強(qiáng)化教育值得我們借鑒，尤其是法國提出的以“公民約會(huì)”活動(dòng)為主的“志愿役制度”，通過形式多樣的社會(huì)活動(dòng)培養(yǎng)人們的公民意識(shí)。9．現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所造就的“世界性”文化在一定程度上也是個(gè)性與共性相契合的公民文化。10．我們?cè)谕七M(jìn)民工政治改革進(jìn)程中，要樹立“主權(quán)在民”和法律至上觀念，弘揚(yáng)民主法治精神，強(qiáng)化民主監(jiān)督與權(quán)力制約。二、名詞解釋1．德治：把道德機(jī)制與政治相結(jié)合，用征服人心道德規(guī)范治理社會(huì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立尊卑有序等級(jí)貴賤的社會(huì)秩序。2．中國古代法：主要指刑（罰），它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的肯定與調(diào)適。3．社會(huì)規(guī)范：就是人類社會(huì)生活進(jìn)行中的行為規(guī)則。由于人具有社會(huì)屬性，因此“這種規(guī)則和秩序本身，對(duì)任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會(huì)的固定性和獨(dú)立性的生產(chǎn)方式來說，是一個(gè)必不可少的要素”。4．“克己復(fù)禮為仁”：儒家文化傳統(tǒng)中孕育的較強(qiáng)的自律精神，“修己以敬”，要求人們嚴(yán)于律己，自覺克制與“禮”不盡相符的欲望和要求。5．“內(nèi)圣外王”：儒家思想認(rèn)為，人可以通過修身自省，來實(shí)現(xiàn)由凡入圣，人道為王。三、簡答題1．簡述“法的外在性與道德的內(nèi)在性”。答：康德認(rèn)為，法律和道德的區(qū)別是：①法律是外在的，道德是內(nèi)在的；②法律調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證，而道德支配人的內(nèi)心與動(dòng)機(jī)，依靠人的自覺遵守；③法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。2．簡述“法是道德的最小限度”。答：“法是道德的最小限度”，即法是道德的最低底線：①耶利內(nèi)克指出，法律與道德作為兩種社會(huì)規(guī)范，在內(nèi)容上是有重合的：道德具有比法更廣泛的內(nèi)容和控制范圍。道德上以為惡的應(yīng)受譴責(zé)的行為并不一定都構(gòu)成法律制裁的對(duì)象，只有那些特別嚴(yán)重的違背道德的行為才會(huì)同時(shí)受到道德和法律的制裁。于是，法律便成為維護(hù)最基本的道德規(guī)范的東西，道德上應(yīng)當(dāng)絕對(duì)遵守的東西就是法律要維護(hù)，對(duì)它們的違犯也就觸犯了法律；②這種觀點(diǎn)從法律和道德的內(nèi)容來把握兩者