生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問答題

答：對來說，受到醫(yī)務(wù)人員的尊重是一個無條件的道德權(quán)利；對醫(yī)務(wù)人員來說，尊重是一個無條件的道德義務(wù)。尊問患者的、和貧富，同等素可能對身體和心理造成的傷害，從而影響疾病的治療和康復(fù)所采取的防御性。具體做法包括醫(yī)療、隱瞞病情、語言要求、布局等等。的評價：（1）計劃性缺陷在手向及家屬講明情況，做到知情

5、實驗應(yīng)遵循哪些原則？答：實驗應(yīng)遵循以下原則：1）規(guī)則的道德規(guī)范理論很難們所很；其二，規(guī)則的制定是根據(jù)原則、有利無傷原則、自主原則發(fā)生時，應(yīng)首先考慮到主要常常有不信任醫(yī)生的情況，主10、權(quán)利的基本內(nèi)容有哪些？答：適合我國情的權(quán)利基的權(quán)利；2）參與醫(yī)療和對疾病認(rèn)知的權(quán)利；3）享有醫(yī)療自主和知情同意的權(quán)利；4）享有保守個人的權(quán)利；5）享有拒絕治療和實驗的權(quán)利；6）有監(jiān)

11、知情同意的意義？答：臨床知情同意的意義體現(xiàn)在以實于的利益，在力所能及的范圍內(nèi)去做每一件事來治療疾病，增進(jìn)的健康。同時，每個學(xué)學(xué)十分關(guān)注的。其具體內(nèi)容答：知情同意的運用應(yīng)具備或符合嚴(yán)格的學(xué)條件“知情”的條件包括：1）醫(yī)生動機(jī)和目的完全是為了 的利益；2）有自主能力的 有知情的自愿要求；3）醫(yī)生向 提供讓其作出決定的有關(guān)病情的足夠信息；4）醫(yī)生向作充分必要的說明和解釋；“同意的件根紐倫堡 精神歸納為：1） 有的權(quán)利；2）有同意的合法權(quán)利；3）對作出明智的決定有充分的理解力；4）有作出決16、的含義及腦標(biāo)準(zhǔn)的答：腦是指某種病理原因引起

盡量滿足的需要；5）照顧好病負(fù)責(zé)對待，概括起來說就是尊重作為人的，尊重表現(xiàn)在三個方面：1）尊重生命及其價值；2）尊重；3）尊重病20、醫(yī)療的例外情況。答：在醫(yī)療中，的意愿和要求并不壓倒一切，醫(yī)療的應(yīng)考慮以下幾種情況：1）與自身健康利益相；2）與第三者利益；3）與社會利益發(fā)生21、手術(shù)治療的 學(xué)原則有哪些？答：外科醫(yī)生進(jìn)行手術(shù)治療時應(yīng)遵循的則包括1嚴(yán)掌握適應(yīng)癥手必須是確需要2）術(shù)式的選擇必須是最佳的；3）手術(shù)治療過程均需做到的知情同意；哈佛腦標(biāo)準(zhǔn)主要是以下四條： 23、生命 學(xué)有哪些研究范圍？答：生命 學(xué)的研究范圍有以下四個方面1醫(yī)療衛(wèi)生專中的學(xué)問題如醫(yī)患關(guān)的道2生物醫(yī)學(xué)行為研究如實驗、行為制問；）廣的社會問題，如公共衛(wèi)生事業(yè)，人口控制的道德問題4人類生命外的動物植物的生命如物試24、醫(yī)患 的原因主要有哪 的狀態(tài)，存在于醫(yī)患關(guān)系的始25、 實驗應(yīng)遵循的道德原則？答： 實驗的道原則是知情同意原則2）利無傷原；3）醫(yī)學(xué)目的原則；4）實驗對照原則；26、 控制的依據(jù)是什么？答 控制是指對人權(quán)利的限制和異常特定人的權(quán)27、簡述臨終的基本理念。答：臨終就是對瀕臨括：幫助臨終了解，坦然面對和接納；以同情心對待瀕死；尊重瀕死的權(quán)利，滿足瀕死的意愿；重視瀕死生命品質(zhì)，瀕死的生命尊其意義和價值是什么？所謂醫(yī)技術(shù)性的，更是性的，具體內(nèi)(3)竭力減輕痛苦；(4)力求降用的，不能重此輕彼，其意義與取向的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)對病準(zhǔn)則，是尊重主權(quán)思想的重要對講真話，即講真話的藝術(shù)問講真話。其中讓提前擔(dān)心、幫助對付壞消息、幫助度過繞自身的因素考慮。如何講真話還要從的病種、文化水平、析:(1)患不同疾病的：①對患一般性疾病的，要將病情透徹患的疾病；②對于早期一般不應(yīng)告訴，爭取不失時機(jī)地配合治療；③對于晚期病人要盡量讓在最后時刻活的快平和社會地位的：文化水平高的對疾病反應(yīng)特敏感，且聯(lián)想，這種了解到其不良預(yù)后

下、生活經(jīng)歷坎坷的對壞消息的耐受性可能大些。因此還要根據(jù)的文化水平和社會地位，征的：對性格堅定的可以講真話，反之對行根的一醫(yī)務(wù)人員應(yīng)如何看待的知情同意權(quán)？如果遇到選擇與醫(yī)知情同意也稱知情許諾或承諾，臨指在和醫(yī)生之間，當(dāng)對做出診斷或推薦一種治療方案時，要求醫(yī)生必須向提供益處、性及可能發(fā)生的其它意尤其是自主自由基礎(chǔ)之上的知由根據(jù)自己的利益自主做出的同意的意義體現(xiàn)在以下三個方醫(yī)生的診療行為不僅要良切實注意不要忽視對自主意愿意義不僅在于它是臨床醫(yī)療的程序，還在于給提供知情同意的 絕大多數(shù)醫(yī)療技術(shù)除了其診

所謂醫(yī)療的最優(yōu)化原則是在診療方案的選擇和實施中以最小代價獲取最大效果的決策，也叫最佳方案原則。臨床醫(yī)療最優(yōu)化原則的基本要求是技術(shù)性的，更是性的，具體內(nèi)容括以下4個方：()積極獲取最佳療效；2)確保診療安全無害；(3)竭力減輕痛苦()力求低診療費用臨醫(yī)療最優(yōu)化原則的四方面內(nèi)容是相互影響共同作用的不能此輕其意義和價值在于使臨床診療中醫(yī)學(xué)判斷與 取向的協(xié)調(diào)統(tǒng)一實現(xiàn)對 診療最完的結(jié)臨應(yīng)如何看待“親屬同意”？怎樣處理“同意”與“親(1)親屬同意是知情同意的一種特殊形式。自古以來，我國代表了的意愿，能代表的最佳利益；②在做出非理性決 ()親屬同意的知情形式在今后臨床醫(yī)療中還會被繼續(xù)實用，但由此引起的論理學(xué)會越來越明顯。有些親屬過分考慮整體家庭利益，尤其是的從家庭經(jīng)濟(jì)上考慮，而不能真正代表4以肯定，尊重和強(qiáng)調(diào)的自主權(quán)將是未來醫(yī)學(xué)和醫(yī)患關(guān)系的立足點，這理應(yīng)成為必須的普遍準(zhǔn)則。親屬同意的模式本身也應(yīng)從家長主義的形式向著由和親屬一起充分討論協(xié)商，最后在意見基本一致的前提下，由自己做言，的自主還是十分有限的，解決同意和親屬同意之間的一種重要力量在醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員方面。醫(yī)生應(yīng)把保護(hù)性力量傾向于

自主決定權(quán)的有效性和首位性。當(dāng)?shù)臎Q定與親屬的決定不一致時，的意見是首先要考慮1．[案例]：某為女演員，26有硬結(jié)就診，被確診為。醫(yī)生告知及全切和周圍淋清掃術(shù)。醫(yī)生在取得及其父親同意后按預(yù)定計左側(cè)也做了組織快速冰凍 又做了左側(cè)切除術(shù)。術(shù)后，病人同意情況下，切除左側(cè)，造成精神上的巨大壓力，要求醫(yī)失。醫(yī)院方面認(rèn)為，醫(yī)生為了的安全切除左側(cè)符合手術(shù)適應(yīng)[問題]你認(rèn)為醫(yī)院的理由站得住腳嗎？要求過分嗎？談?wù)勧t(yī)院的理由是站不住腳的，病人的要求也不過分。知情同意也稱知情許諾或承諾，臨指在和醫(yī)生之間，當(dāng)對做出診斷或推薦一種治療方案時，要求醫(yī)生必須向提供充分的病情資料，包括這種方案的益處、性及可能發(fā)生的其它意外情況，并依此建立診療方案，使能自主自由地做出決定，接受或不接受這種診療。知情同意包含了知情和同意(不同思想的內(nèi)容。在知情階段，的問題是要讓真正知情，知情同意中的自主自愿是最為重要的。我們對知情同意的理解應(yīng)該是建立在醫(yī)患，尤其是自主自由基礎(chǔ)之上的知情同意，完全是尊重個人的意愿，由根據(jù)自己的利益自主手術(shù)治療的醫(yī)學(xué)原則，卻了倫引起的和法律糾紛是不可不要忽視對自主愿意的尊重，2．[案例]：一位民工在建筑 骨中段、左脛骨遠(yuǎn)端性骨折，11、121、2性骨折，醫(yī)院準(zhǔn)備將收治并要1500將押金減少至800元并少于此得回工地籌款。下午，在醫(yī)院[問題]談?wù)勀阕约簩Υ税咐凉?jì)、等價值，但是其中道德價問題。醫(yī)學(xué)學(xué)的是尊重人的生命、尊重人、尊重人的的思想也無法化解現(xiàn)在醫(yī)學(xué)所健康價值發(fā)生時，應(yīng)該以骶尾部、部疼痛再一次住院， 生泌尿系統(tǒng)， 死去。醫(yī)務(wù)人員雖然認(rèn)為此已的作法是否存在上的缺陷？如

醫(yī)務(wù)人員的作法存在上的生命神圣論的觀：生地形成了生命神圣論的觀。醫(yī)職業(yè)的特點與生命神圣觀一脈相通，為生命神圣論的觀在醫(yī)宜的條件?？梢?，只要人類要求生存的不變，尊重人的生命生命價值論觀：生命價值論是生命神圣與生命質(zhì)量的統(tǒng)一，它是把人的生命的物質(zhì)價值、精神價值和人性價值作為衡量生命的 效益和社會效益的尺度的一種 理論。用生命價值觀去指導(dǎo)我們的醫(yī)療實踐，實際上是要求用動機(jī)與效果相統(tǒng)一的觀點做指導(dǎo)，既要看到人的生命的內(nèi)在價值，也要看到人的生命的外在價值；既要重視人的生物學(xué)生命的存在又要重視人生命的社會意義，這是生命價值論的所在。人的生命價值是一個價過程它訴我在醫(yī)療實踐中不能以生命的某一階段或某一時期來判斷人的生命價值。同時，在特定條件下，醫(yī)學(xué)除了努力延續(xù)一些生命的衰亡外，還必須承擔(dān)起責(zé)任去決定采取行動加速某些生命的衰亡過程。衡量一個人生命價值的大小只能從生命的生物屬性和社會屬性相統(tǒng)一的原則出發(fā)，依據(jù)生命價值是一個價值過程去判斷。我們才不會偏離道德軌跡，我們的職業(yè)才不會偏離人道主義的航。娩，醫(yī)生決定產(chǎn)，于是請其丈醫(yī)生為其施行產(chǎn)，但醫(yī)生以家 做法是否存在上的缺陷？問題出在哪里？臨，該如何看待病醫(yī)生的做法存在缺陷，

題就出在醫(yī)務(wù)人員對自主同意和親屬同意的不正確理解所導(dǎo)致親屬同意是知情同意的一種特殊形式。自古以來，我國過分強(qiáng)調(diào)親屬同意而忽視了的自主性，這是一種的強(qiáng)調(diào)的自主權(quán)將是未來醫(yī)學(xué)和和親屬同意之