藝術(shù)概論第三章藝術(shù)與文化

藝術(shù)概論第三章藝術(shù)與文化第一頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

“文化”這個(gè)概念是19世紀(jì)中葉以后才成為人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家熱心討論的課題。近年來(lái)，文化學(xué)在世界各地發(fā)展迅速，涌現(xiàn)一批分支學(xué)科，如：

“經(jīng)濟(jì)文化學(xué)”

“社會(huì)文化學(xué)”

“生態(tài)文化學(xué)”

“藝術(shù)文化學(xué)”第二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三藝術(shù)文化學(xué)研究的對(duì)象藝術(shù)文化學(xué)主要是從文化角度來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象，以整個(gè)人類文化作為參照系來(lái)探討藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化中所具的地位、作用，以及藝術(shù)與其它文化現(xiàn)象如哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間的相互關(guān)系。第三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

研究藝術(shù)與文化關(guān)系的意義站在人類文化整體高度來(lái)俯視藝術(shù)，為我們提供了新的視角，使我們得以從文化系統(tǒng)中的藝術(shù)這以角度，來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)在文化發(fā)展進(jìn)程中所處的地位和所起的作用，以及藝術(shù)同其它精神文化子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，從而將藝術(shù)學(xué)研究推向更高的層次。第四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三藝術(shù)在人類文化中的地位首先，藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類文化的歷史發(fā)展。蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)家卡崗：“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識(shí)自己，并且只有在認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才能認(rèn)識(shí)它所反映的世界?！彼囆g(shù)史正是準(zhǔn)確和有力地體現(xiàn)出文化發(fā)展地歷史進(jìn)程。第五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

例證古希臘藝術(shù)體現(xiàn)出古希臘文化中物質(zhì)與精神、感性與理性地和諧統(tǒng)一；歐洲中世紀(jì)基督教文化中的哥特式建筑；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、戲劇和市民小說，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的文化在力圖克服宗教與科學(xué)、天國(guó)與塵世之間的矛盾和沖突。第六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三其次，藝術(shù)從屬和依附于文化大系統(tǒng)。社會(huì)文化直接制約著作家、藝術(shù)家、讀者、觀眾“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生巨大影響。如：屈原的《離騷》、《九歌》

李白、杜甫膾炙人口的詩(shī)篇關(guān)漢卿的《竇娥冤》

王實(shí)甫的《西廂記》

羅貫中的《三國(guó)演義》

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》第七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三琵琶古曲《十面埋伏》提琴協(xié)奏曲《梁?！窎|晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》清代畫家石濤的《黃山圖》人類文化大系統(tǒng)三要素：物質(zhì)文化（基礎(chǔ)）制度文化（中介）精神文化（核心）——藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)第八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三一．藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，

第九頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三1．哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系——互相影響，相輔相成。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響：第十頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三哲學(xué)主要通過美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響第十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三孔子提出了以“禮”“樂”為中心的美學(xué)思想，并用“興、觀、群、怨”等范疇對(duì)詩(shī)的特點(diǎn)和功能作了概括，要求做到美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一等等，對(duì)后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。第十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三莊子哲學(xué)追求個(gè)體的自由和無(wú)限的境界，形成了莊子美學(xué)以自然無(wú)為至上的理論基礎(chǔ)。第十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三（1）對(duì)藝術(shù)家的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生影響。李白深受莊子“天然之美”的思想影響，不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求。杜甫受孔子儒家美學(xué)的影響，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)融入詩(shī)中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情。（《三吏》《三別》）第十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三（2）促成誕生了一批哲理性的藝術(shù)作品。奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈?duì)柕确抢硇灾髁x哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品。小說《變形記》、《審判》、《城堡》、《地洞》等，都是在近乎荒誕地情節(jié)中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。第十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三（3）起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用?，F(xiàn)代主義文藝中的超現(xiàn)實(shí)主義，以法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺主義為理論基礎(chǔ)，把“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。布勒東的散文《動(dòng)物與人》，阿拉貢的散文集《巴黎的農(nóng)民》等；西班牙畫家達(dá)利的油畫《記憶的永恒》

西班牙導(dǎo)演布努艾爾的《一條安達(dá)魯狗》第十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等。第十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三2．中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)中西美學(xué)思想的比較中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)。第十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三日本美學(xué)家今道友信：東西方藝術(shù)理論呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)，西方古典藝術(shù)理論是摹仿與再現(xiàn)，近代卻發(fā)展為表現(xiàn)。而東方的古典藝術(shù)理論是寫意與表現(xiàn)，關(guān)于再現(xiàn)的思想?yún)s產(chǎn)生于近代。東西方美學(xué)在互相沒有影響和交流的情況下，呈現(xiàn)出一種同時(shí)展開的逆向運(yùn)動(dòng)，一方從再現(xiàn)到表現(xiàn)，另一方從表現(xiàn)到再現(xiàn)。第十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三影響廣泛，形成中國(guó)藝術(shù)特有的意境、虛實(shí)、含蓄、形神等多種范疇。如：古代園林建筑，深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的影響，追求“詩(shī)情畫意”的審美境界。先秦諸子哲學(xué)中“虛”與“實(shí)”的辨證統(tǒng)一，形成了中國(guó)園林“借景”“分景”“隔景”等處理空間的方法。（如：頤和園）中國(guó)古典哲學(xué)（美學(xué)）對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響第二十頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三繪畫一群蝌蚪可見“聽取蛙聲一片”，一小和尚在溪邊挑水，可見“深山聞古寺”，一群蝴蝶可見“春風(fēng)得意馬蹄香”

文學(xué)《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”卞之琳《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！钡诙豁?yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

3．西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)西方現(xiàn)代哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來(lái)，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。它是現(xiàn)代資本主義社會(huì)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映：本體論——唯心主義色彩，認(rèn)識(shí)論——非理性主義色彩人生哲學(xué)——悲觀主義色彩第二十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三兩者之間的關(guān)系：一方面，不少西方現(xiàn)代哲學(xué)家直接運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想，例如尼采、伯格森、克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等人的文學(xué)作品在現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要地位，伯格森、薩特、加繆曾經(jīng)獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；另一方面，西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于擁有眾多的讀者和觀眾，又反過來(lái)擴(kuò)大和深化了西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。第二十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、未來(lái)主義、迷惘的一代，存在主義文藝、荒誕派、新小說、抽象派、立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)派、黑色幽默等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。這些流派的影響，幾乎遍及藝術(shù)的各個(gè)種類和體裁，包括詩(shī)歌、小說、散文、戲劇、電影、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑等等。第二十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

西方現(xiàn)代派藝術(shù)萌芽于十九世紀(jì)中期，產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，思想根源是各種現(xiàn)代非理性主義的哲學(xué)思潮，尤其是叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、弗洛依德的精神分析學(xué)、伯格森的生命哲學(xué)、克羅齊的直覺主義、薩特的存在主義哲學(xué)等，為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響：第二十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三影響的具體表現(xiàn)：內(nèi)容上，大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)中的各種深刻矛盾和病態(tài)的社會(huì)關(guān)系（人的異化，精神生活的空虛苦悶，人的價(jià)值與自我的喪失等）。同時(shí)，也宣揚(yáng)了對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)人類前途和命運(yùn)的悲觀絕望，宣揚(yáng)非理性主義、虛無(wú)主義和神秘主義，一些暴力和色情內(nèi)容直接宣揚(yáng)腐朽沒落的社會(huì)人生觀。形式上追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是由于有的作品過度追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品荒誕怪異，隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到極端荒謬的程度。第二十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三例證象征主義象征主義的理論基礎(chǔ)是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時(shí)也吸收了尼采的思想和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對(duì)應(yīng)論”思想。象征主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)用象征和暗示，來(lái)表現(xiàn)人們內(nèi)心精神世界，表現(xiàn)抽象的人生哲理。第二十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三詩(shī)歌：波德萊爾德詩(shī)集《惡之花》、艾略特德長(zhǎng)詩(shī)《荒原》等戲?。罕壤麜r(shí)梅特林克德的戲劇《青鳥》、德國(guó)劇作家霍普特曼的《沉鐘》等繪畫：畫家摩羅、德國(guó)畫家勃克林等建筑：瑞士的郎香教堂、澳大利亞的悉尼歌劇院、德國(guó)的柏林愛樂音樂廳第二十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

存在主義存在主義哲學(xué)思想的影響，直接形成了存在主義小說和存在主義戲劇，以小說和戲劇等藝術(shù)的形式來(lái)直接宣傳存在主義哲學(xué)。存在主義小說的代表作家，就是存在主義的代表人物薩特，他先后創(chuàng)作了《惡心》《墻》等小說，此外，薩特還創(chuàng)作了《可尊敬的妓女》《骯臟的手》的一批存在主義戲劇的代表作品。第二十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

“意識(shí)流”手法

“意識(shí)流”概念，最早由美國(guó)心理學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人威廉.詹姆斯提出，由弗洛依德加以發(fā)展。后來(lái)借用到藝術(shù)領(lǐng)域。

“意識(shí)流小說”——法國(guó)作家普魯斯特的小說《追憶流水年華》愛爾蘭作家喬伊思的小說《尤利西斯》

“意識(shí)流電影”——法國(guó)導(dǎo)演雷乃的《廣島之戀》

意識(shí)流的創(chuàng)作手法，被不同流派、不同傾向的作家、藝術(shù)家所采用，并影響到不少藝術(shù)領(lǐng)域。它的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、實(shí)虛倒置，以及現(xiàn)實(shí)與回憶、事實(shí)與虛幻互相穿插等種種手法，至今仍被使用。第三十頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

小結(jié)

西方現(xiàn)代哲學(xué)是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家的思想、藝術(shù)作品的內(nèi)容、藝術(shù)流派和思潮的形成，而且包括藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法。同時(shí)，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想，擴(kuò)大和深化著特定哲學(xué)流派和思潮的影響。第三十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三二．藝術(shù)與宗教1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系人類認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理的方式：藝術(shù)——最初的方式，它以感性形象顯現(xiàn)真理；宗教——較高級(jí)的方式，它強(qiáng)調(diào)主體的情感和觀念；哲學(xué)——最高級(jí)的認(rèn)識(shí)方式，它以自由思考將主體與客體、感性與理性統(tǒng)一起來(lái)了。藝術(shù)與宗教——幻想的領(lǐng)域科學(xué)——現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域、理智的領(lǐng)域第三十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三積極影響——利用各門藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，一方面為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，一方面為藝術(shù)的發(fā)展在人力物力和財(cái)力上提供了保證，從而推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。例證神話故事：從公元前五世紀(jì)末到公元一世紀(jì)之間形成的猶太教《圣經(jīng)》中，包含著亞當(dāng)夏娃、洪水方舟等許多著名神話傳說，具有濃郁的宗教心理和宗教情感，形成影響歐洲文學(xué)許多年的古希伯萊文學(xué)。宗教對(duì)藝術(shù)的影響第三十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三古希臘神話是歐洲文學(xué)開端的古希臘文學(xué)產(chǎn)生的土壤，如“荷馬史詩(shī)”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。建筑藝術(shù)：古埃及的金字塔和古希臘神廟中世紀(jì)遍布?xì)W洲的哥特式教堂佛教的廟宇伊斯蘭教的清真寺第三十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

繪畫：敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑，直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”“五百?gòu)?qiáng)盜剜目”等等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。

第三十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三阻礙藝術(shù)的發(fā)展——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為宗教服務(wù)，使藝術(shù)淪為宣傳宗教的工具，限制了藝術(shù)的創(chuàng)作天地。中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，以宣傳基督教教義為基本主題，宣傳“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量低劣的福音故事、贊美詩(shī)、宗教劇等，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴(yán)重的破壞，極大的阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。第三十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞基督教唱詩(shī)班唐代的“變文”

《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊天大圣》《二郎收豬八戒》藝術(shù)對(duì)宗教的影響第三十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三其次表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍。哥特式教堂，從外觀上看，它那高聳入云的尖塔直刺青天使人畏懼，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，洪亮的管風(fēng)琴聲、唱詩(shī)班的歌聲，有力地增強(qiáng)了神秘的宗教情感和宗教色彩，以多種藝術(shù)的方式來(lái)強(qiáng)化了宗教氛圍。第三十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

歸納藝術(shù)與宗教既有密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，也是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！钡谌彭?yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)卻是對(duì)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國(guó)去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛、限制著藝術(shù)的發(fā)展。第四十頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三2.形形色色的宗教藝術(shù)宗教藝術(shù)是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。建筑古埃及金字塔古希臘的帕提農(nóng)神廟羅馬萬(wàn)神廟巴黎圣母院圣彼得大教堂瑞士朗香教堂歐洲“哥特式建筑”第四十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三中國(guó)古代建筑藝術(shù)：佛教、道教的寺廟、道觀、佛塔：洛陽(yáng)白馬寺西安大雁塔河北定縣開元寺塔山西大同善化寺湖北丹江口市武當(dāng)山金殿拉薩大昭寺中國(guó)佛教四大名山：四川峨眉山浙江普陀山安徽九華山山西五臺(tái)山第四十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三繪畫：巨型壁畫米開朗基羅于西斯庭教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》

《最后的審判》

拉斐爾《西斯庭圣母》《雅典學(xué)院》（哲學(xué)）

《巴那斯山》（藝術(shù)）

《圣典辯論》（神學(xué)）第四十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

被譽(yù)為“畫圣”的唐代著名畫家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先表現(xiàn)在宗教繪畫上。吳道子一生創(chuàng)作了300余幅壁畫，大多是為寺廟而繪制的，涉及到各類經(jīng)變、文殊、普賢、佛陀、菩薩、梵釋天眾等，在巨大的畫幅中以高度的想象力，創(chuàng)作出富有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感的眾多人物神像，在中國(guó)繪畫史上具有深遠(yuǎn)的影響。第四十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三雕塑：雕塑往往以巨大的形體來(lái)體現(xiàn)神的崇高和人的渺小，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，加深人對(duì)神的神秘感、恐懼感和敬畏感。四川樂山大佛北京雍和宮檀香木彌勒佛像石窟藝術(shù)：敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟、大足石窟、麥積山石窟等第四十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三音樂：基督教音樂藝術(shù)奧地利音樂家海頓的清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》德國(guó)音樂家巴赫《馬太受難曲》《約翰受難曲》第四十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三戲?。?/p>

歐洲中世紀(jì)的戲曲

唐代寺院中的俗講

雜劇

中國(guó)戲曲第四十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三宗教文學(xué)：基督教文學(xué)代表作——《圣經(jīng)》

佛教文學(xué)代表作——《佛經(jīng)》

伊斯蘭教文學(xué)代表作——《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》、《瑪斯納維》第四十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三

小結(jié)多種多樣的宗教藝術(shù)，不但構(gòu)成了世界藝術(shù)史的重要組成部分，而且對(duì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)種類的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從中可以看出藝術(shù)與宗教之間的密切關(guān)系。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，宗教的影響已經(jīng)大大減弱，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中主要作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。第四十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、藝術(shù)與道德1．道德與藝術(shù)的關(guān)系（1）道德影響藝術(shù)A．藝術(shù)作品常常包括含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來(lái)反映人們的道德面貌。“托爾斯泰三部曲”：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜.卡列尼娜》《復(fù)活》話劇《玩偶之家》歌劇《茶花女》戲曲《秦香蓮》電影《魂斷藍(lán)橋》、《莫斯科沒有眼淚》、《一江春水向東流》第五十頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三B．作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大影響。法國(guó)作家小仲馬：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，（《茶花女》）第五十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三（2）藝術(shù)影響道德。

A．藝術(shù)作品在道德教育上具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾.柯察金影響了幾代人。屈原的《離騷》影響魯迅，在《彷徨》中引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表達(dá)自己為真理而獻(xiàn)身的決心。第五十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三B．對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響魯迅《狂人日記》

巴金《家》

張潔《愛，是不能忘記的》第五十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三歸納藝術(shù)與道德聯(lián)系緊密，區(qū)別明顯。范圍上，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等。方式上，道德是以概念、原則和規(guī)則來(lái)反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來(lái)具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，道德常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)。第五十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三藝術(shù)中的道德內(nèi)容藝術(shù)反映一定時(shí)代、民族的道德情操戲?。阂撞飞吧鐣?huì)問題劇”——《玩偶之家》《國(guó)民公敵》《社會(huì)支柱》《群鬼》

中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)——?jiǎng)裆茟蛺海蚬麍?bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德?！肚叵闵彙贰毒蕊L(fēng)塵》《竇娥冤》《梁山伯與祝英臺(tái)》第五十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三建筑：名稱——皇宮（皇帝）、府?。ù蠊伲┕^（富豪）、宅或家（平民）。面積——明清兩朝規(guī)定，七品官以下與庶民的正房只準(zhǔn)三間，五品、六品官員的正房可五間，貴族、王侯、大官的正房可以大于這個(gè)限制。北京的四合院大多只有三、五間正房。規(guī)格——各人等住宅的高度、彩畫、裝飾、屋頂都有不同等級(jí)的規(guī)定，如果有違，必遭嚴(yán)懲。第五十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三音樂：孔子反對(duì)鄭聲，認(rèn)為“淫”；貶低《武》樂，認(rèn)為不夠“善”；推崇《韶》樂，認(rèn)為盡善盡美。希臘的柏拉圖也曾仔細(xì)檢查過當(dāng)時(shí)流行的四種音樂，認(rèn)為其中的兩種過于哀婉和柔弱，必須加以禁止。道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的變化，會(huì)通過藝術(shù)作品反映出來(lái)。李贄《焚書》《續(xù)焚書》

湯顯祖《牡丹亭》

明代版畫第五十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三不端的藝術(shù)行為會(huì)對(duì)社會(huì)道德帶來(lái)傷害與驢結(jié)婚；在肉體上烙身份證號(hào)碼；在底上鋪一床被子，報(bào)幾把鐵鍬和掃帚，在地上翻來(lái)翻去——這叫與鐵鍬作愛，或者，赤身裸體涂滿蜂蜜，端坐在公廁里讓身上落滿蒼蠅……極端行為藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的殘忍、恐怖、血腥，已經(jīng)把藝術(shù)推倒了一個(gè)挑戰(zhàn)人性、道德、和法律的可怕邊緣——烙印、放血、割肉、食人、喂人油、玩尸體、虐殺動(dòng)物——其中許多問題不是藝術(shù)問題，而是超越了人性和公共利益。第五十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，編輯于2023年，星期三圖書出版：迎逢“書名不壞，讀者不愛”的惡俗。署名充滿曖昧、