寡人之于國(guó)也

有關(guān)孟子的故事：1、孟母三遷：“昔孟母，擇鄰處。”（先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)）2、孟母斷機(jī)教子：“子不學(xué)，斷機(jī)杼?！?、孟子重孝老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。寡人之于國(guó)也《孟子》教學(xué)目標(biāo)1.了解孟子及其孟子的仁政思想。2.掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言句式。3.學(xué)習(xí)孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理、氣勢(shì)充沛的辯論方法。

孟子(約前372～前289)，名

，字

，鄒(今山東鄒城市)人。

時(shí)期的思想家，教育家。是孔子之孫（子思，名彶）的再傳弟子。元文宗時(shí)封他為“”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的“”學(xué)說(shuō)。

孟子及其思想軻子輿戰(zhàn)國(guó)亞圣仁政

孟子“仁政”思想的含義：指統(tǒng)治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略。由此他提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡闹鲝?，還有“人性本善”的理論。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語(yǔ)》相比，初具論說(shuō)文的特征。它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致。它的寫(xiě)作特色主要有:(一)善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問(wèn)方式靈活多變。(二)善用比喻和寓言引君入轂，陳述事理，辯論是非。《孟子》——亂世的哲思南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”?！拔褰?jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》四書(shū)五經(jīng)合稱為儒家經(jīng)典著作。1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子名言孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北地區(qū)兇：荒年，年成不好察:觀察無(wú)如：不如，比不上加：更課文鑒賞

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟結(jié)果民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問(wèn)：何也？做法提出“民不加多”的疑問(wèn)。思考：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時(shí)既無(wú)國(guó)籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè)土。哪一個(gè)國(guó)家比較安定、富強(qiáng)、和樂(lè)就遷到那個(gè)國(guó)家為臣民。而一個(gè)國(guó)家人民的多少也是一個(gè)國(guó)家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個(gè)諸供為稱雄，都希望自己的國(guó)家人口增多。梁惠王也不例外。翻譯第二段：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜恕Ｒ裕簯{借。成語(yǔ)：“五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來(lái)做比喻，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

比喻作答，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無(wú)：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞問(wèn)題1：孟子對(duì)梁惠王的疑問(wèn)是如何思考的?

明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

問(wèn)題2：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻翻譯第五段

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。孟子仁政具體內(nèi)容

措施效果——————，——不可勝食也?！豢蓜偈骋?。——————，——不可勝用也。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾不違農(nóng)時(shí)，谷數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉斧斤以時(shí)入山， 材木王道之始闡述“王道之始”的道理翻譯第六段“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹(shù):名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無(wú)：通“毋”，不要失：錯(cuò)過(guò)；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句孟子仁政具體內(nèi)容

措施

效果五畝之宅，樹(shù)之以桑，

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，百畝之田，勿奪其時(shí)，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣數(shù)口之家可以無(wú)饑矣頒白者不負(fù)戴于道路矣黎民不饑不寒。七十者衣帛食肉，王道之成闡述“王道之成”的道理翻譯第七段“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度思考：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢？孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的呢？

一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多”疑問(wèn)。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路盡心移其民移其粟民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問(wèn)題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同小結(jié)：

課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)討論可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。拓展延伸本文寫(xiě)作特色：

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻氣勢(shì)充沛語(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無(wú)〗通“毋”2、詞類活用（1）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱王（2）動(dòng)詞活用作名詞

①請(qǐng)以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人（3）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教

認(rèn)真從事3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（1）判斷句（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義②樹(shù)之以桑③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（3）賓語(yǔ)前置

未之有也①或……或……