關(guān)于審美文化的現(xiàn)代性問題

關(guān)于審美文化的現(xiàn)代性問題

在現(xiàn)代社會，審美文化發(fā)生了分化，形成了精英審美文化和大眾審美文化兩種不同的形態(tài)，并出現(xiàn)審美文化的民族性與世界性的沖突。這些問題都與現(xiàn)代性以及審美現(xiàn)代性有關(guān)。我們必須重視這些問題，研究這些問題，并且解決這些問題。

一精英審美文化與大眾審美文化

在古典社會，也存在著民間的通俗審美文化與上層社會的高雅審美文化之分。但在現(xiàn)代社會，借助市場經(jīng)濟的推動，精英審美文化與大眾審美文化之間的分化遠遠超出了古典的形式，他們各自極端地發(fā)揮了自己的社會功能?？梢哉f，精英審美文化與大眾審美文化的分化是現(xiàn)代性的產(chǎn)物?，F(xiàn)代性是一種世俗性，既包括理性層面，體現(xiàn)為一種理性精神(科學(xué)精神和人文精神);也包括感性層面，體現(xiàn)為一種感性的解放。審美作為超越的文化，與現(xiàn)代性既有相通的一面，又有相對立的一面。審美文化與高雅文化相結(jié)合，以超理性的形式對現(xiàn)代性的批判，就產(chǎn)生精英審美文化。審美文化寫通俗文化相結(jié)合，以感性化的方式對現(xiàn)代性(理性)的消解，就產(chǎn)生大眾審美文化。

精英審美文化不同于大眾審美文化，它是以精英知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學(xué)、高雅藝術(shù)，以及其他高雅審美文化。精英審美文化繼承了古典社會貴族審美文化的傳統(tǒng)，保持人的超世俗的精神追求。精英審美文化以其超越性和自由的品格，反叛現(xiàn)代性，批判現(xiàn)代性，企圖解決現(xiàn)代人的精神世界的困擾。精英審美文化具有以下特點:

第一，超世俗性。它超越現(xiàn)實生活，具有深厚的審美意蘊和高遠的形上思考，引導(dǎo)人體悟生存的真義。

第二，反叛性。它自覺地批判現(xiàn)代性，抗議人的異化，與傳統(tǒng)意識形態(tài)決裂，從而凸顯自由的品格。

第三，精英化。滿足一部分知識階層等少數(shù)精神貴族的精神需求，拒斥商業(yè)化、大眾化、功利性，追求個體性、藝術(shù)性，趨向精致化。

第四，非理性主義。抵制理性統(tǒng)治，訴諸非理性，以反抗理性來爭取精神的解放。

第五，經(jīng)典性。以其高雅、超越品質(zhì)，傳為經(jīng)典，具有永恒價值。

精英審美文化所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質(zhì)上是一種反現(xiàn)代性，這是由審美對現(xiàn)實的超越性決定的?，F(xiàn)代性一方面帶來了社會進步，同時也導(dǎo)致生存危機?？茖W(xué)主義以對自然的征服導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，并且?guī)砑夹g(shù)對人的統(tǒng)治(技術(shù)異化)，從而威脅人的自由。人本主義確立了主體性，肯定了人的價值，但是也導(dǎo)致個體生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘?，F(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判的力量，以喚起生存的自覺和保持自由精神。審美現(xiàn)代性的超理性形式—精英審美文化作為典范承擔了這個任務(wù)。它超越感性審美現(xiàn)代性(大眾審美文化)的局限，反思現(xiàn)代性，批判現(xiàn)代性，也就是反現(xiàn)代性。它使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自我，免于精神沉淪，從而成為一種拯救力量。審美現(xiàn)代性的歷史揭示了其反現(xiàn)代性的本質(zhì)。

浪漫主義開始了反現(xiàn)代性的萌動。19世紀初，面對資本主義工業(yè)文明的興起，人已經(jīng)感受到現(xiàn)代性的壓抑，于是浪漫主義思潮發(fā)生。它以幻想和激情來抵抗理性的重壓;以鄉(xiāng)村和異國風情對抗工業(yè)化的城市;以病態(tài)美來對抗理性化的審美規(guī)范;以主觀性來對抗冷冰冰的客觀現(xiàn)實。雖然浪漫主義并未完全拋棄理性精神，并未與現(xiàn)代性(當時剛剛成長)完全決裂，但也鮮明地表現(xiàn)出反現(xiàn)代性傾向，主要是反對工具理性的壓迫，從而發(fā)出了抗議現(xiàn)代性的第一聲吶喊。

現(xiàn)實主義繼之而起。它雖然沒有完全拋棄理性精神，并且舉起人道主義旗幟，希望拯救資本主義的現(xiàn)代文明，但它強烈地批判資本主義現(xiàn)代化，揭露它帶來的貧困、墮落，而沒有肯定和美化現(xiàn)代性，因此也屬于反現(xiàn)代性思潮。

20世紀成熟的現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性最充分的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義徹底拋棄了理性主義，以非理性來對抗理性異化，并且肯定人的自由?，F(xiàn)代性不再是美麗的女神，而成為兇惡的魔鬼。于是現(xiàn)代主義筆下，現(xiàn)代世界被剝?nèi)チ死硇缘墓猸h(huán)，審美變成審丑。這表明審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性徹底決裂。后現(xiàn)代主義延續(xù)了這個趨勢，它對現(xiàn)代性徹底解構(gòu)，理性被消解，一切意義和價值都喪失了神圣性，也拒絕了任何重建的可能。至此，審美現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的反叛走到絕境。

審美現(xiàn)代性在感性層面上的體現(xiàn)，就是大眾審美文化。大眾審美文化是審美向生活滲透的歷史趨勢的表現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟刺激下，興起感性消費的浪潮，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)消費領(lǐng)域，也體現(xiàn)在精神消費領(lǐng)域。審美文化向感性消費領(lǐng)域的滲透，就產(chǎn)生了大眾審美文化。大眾審美文化包括通俗文學(xué)(如武俠小說、言情小說等)、流行藝術(shù)(如流行歌曲、通俗舞蹈等)、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計和包裝、時裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性具有以下特點:

第一，強烈的感性化和消費性。大眾審美文化刺激和宣泄人的感性欲望，甚至具有色情和暴力傾向。大眾審美文化主要滿足大眾的消遣娛樂需要，在精神上彌補著人的感性消費的不足。

第二，極度通俗化、趣味化。大眾審美文化內(nèi)容貼近大眾日常生活，形式淺白易懂、生動有趣，具有可讀性、可看性、可聽性，成為普通人的精神快餐。

第三，高度商品化、大量復(fù)制。大眾審美文化借助商業(yè)行為和大眾傳媒，廣泛傳播，大量復(fù)制，滲透社會生活的各個角落。而這種可復(fù)制性消解了藝術(shù)的個性化，具有非個性化的特征。

第四，實用性。大眾審美文化日益實用化，審美與實用緊密結(jié)合，如時裝文化、廣告文化、旅游文化等都是大眾審美文化的一部分，而且大眾審美文化仍然繼續(xù)向?qū)嵱妙I(lǐng)域擴展。

第五，流行性。大眾審美文化表現(xiàn)為時髦新潮，轉(zhuǎn)瞬即逝，變化無常，甚至表現(xiàn)為怪異和具有反叛性。大眾審美文化形成了狂熱的明星崇拜。

大眾審美文化作為感性化的審美現(xiàn)代性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性，因而具有低俗性;一為對理性現(xiàn)代性的消解性、反叛性，因而具有民主性。大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費主義浪潮，借助市場經(jīng)濟，全面地加人到感性消費浪潮中，使自己商品化，成為感性現(xiàn)代性的組成部分。大眾審美文化僅僅滿足人的消遣娛樂需求，缺乏深刻的思想和高尚的審美品格，具有低俗性。這樣，大眾審美文化就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超越品格。僅此而言，大眾審美文化在增進人的世俗幸福的同時，也具有消極的麻醉作用，它可能剝奪人的個性，瓦解人的意志，使人成為喪失批判力的消費動物。大眾審美文化又與感性現(xiàn)代性不完全一致，它區(qū)別于一般大眾文化，因為它還具有審美屬性。審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質(zhì)主義和鄙俗性，使物質(zhì)消費帶有某種精神性、使低俗文化有所提升;一定程度上消除技術(shù)對人統(tǒng)治的后果，使技術(shù)世界人性化。更重要的是，大眾審美文化消解了理性對人的壓迫，以極端感性化的形式結(jié)構(gòu)了理性，從而減輕了人的生活壓力和精神苦悶。特別在現(xiàn)代性初期，以感性對抗理性的壓迫，發(fā)揮了瓦解傳統(tǒng)意識形態(tài)的巨大作用?？傊?，大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性既有與現(xiàn)代性合謀、助長感性異化的消極作用，又有與現(xiàn)代性對抗、消解理性異化的積極作用;它既能夠增進人的世俗幸福，又能消解人的自由意志;既體現(xiàn)了“審美生活化”和“生活審美化”的歷史趨勢，也產(chǎn)生了審美文化淪落為消費文化的問題。究竟哪一種傾向是主要的，要具體分析。有的大眾審美文化過于低俗，消極傾向就可能突出。有的大眾審美文化比較健康，積極傾向就可能主導(dǎo)。在不同的歷史時期也不同，在現(xiàn)代性初期，大眾審美文化消解傳統(tǒng)意識形態(tài)，可能更多地發(fā)揮積極作用;在現(xiàn)代性成熟后，大眾審美文化與主流意識形態(tài)合謀，可能更多地發(fā)揮消極作用?？傊?，大眾審美文化的兩重性始終存在，二者相反相成，構(gòu)成感性審美現(xiàn)代性。

在現(xiàn)代社會，大眾審美文化的興起，引起了思想界的爭論。最有代表性的是阿多諾與本雅明關(guān)于大眾審美文化的爭論。本雅明在其著名的《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，肯定了大眾審美文化的進步性和民主性，認為現(xiàn)代生產(chǎn)方式與科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)無可挽回地衰落了，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的貴族性的審美價值的“光暈”消失了，而現(xiàn)代大眾藝術(shù)大量復(fù)制、批量生產(chǎn)，導(dǎo)致了劃時代的革命，它滿足大眾的“社會消費”需求，為大眾提供了“消遣”。他甚至樂觀地認為，大眾審美文化可以增進人們的民主意識，促進社會革命。

而阿多諾則站在精英審美文化的立場，針鋒相對地批判大眾審美文化，認為大眾審美文化即資本主義的“文化工業(yè)”以商品性和娛樂性消滅了藝術(shù)的審美價值和個性特征，使現(xiàn)代藝術(shù)成為“非藝術(shù)”，成為資本主義意識形態(tài)對大眾進行控制的工具。雙方的爭論實際上體現(xiàn)了精英審美文化與大眾審美文化的對立，也體現(xiàn)了大眾審美文化的兩面性、矛盾性。阿多諾站在精英審美文化的立場，批判大眾審美文化。而本雅名明則站在大眾審美文化的立場，否定精英審美文化，完全肯定大眾審美文化。他們的觀點各有合理的一面，也存在著各自的片面性。大眾審美文化具有兩重性，不僅有符合資本主義意識形態(tài)、消磨人的意志的消極一面，也有消解理性的壓抑，緩解人的生存壓力，增進人的感性享樂的合理性一面。如果只看到大眾審美文化的一個方面，就會產(chǎn)生片面性。必須全面地、具體地分析大致審美文化和精英審美文化，以便在實踐中取其長處，避其短處。同時也應(yīng)當看到，大眾審美文化與精英審美文化之間不僅存在著巨大的差異甚至對立，同時也存在著相容互補關(guān)系。所謂相容性，是因為大眾審美文化與精英審美文化都有助于人的價值的提高。大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合及感性的升華，有利于增進人的現(xiàn)實幸福。精英審美文化對現(xiàn)代性的抗爭，有利于恢復(fù)精神的自由。所謂互補性，是指大眾審美文化與精英審美文化的長處與短處可以互相彌補，大眾審美文化可以彌補精英審美文化的貴族化、遠離現(xiàn)實生活的偏向;而精英審美文化則可以彌補大眾審美文化的感性化、低俗化偏向。兩種審美文化各有獨立存在的合理性，同時也有所不足，必須相容互補，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度，當然對其消極性也要足夠重視，并設(shè)法克服。

研究精英審美文化與大眾審美文化在中國不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義。中國的現(xiàn)代性剛剛起步，現(xiàn)代審美文化也很嫩稚，尚未成熟發(fā)展。這種情形下，要熱情肯定、扶植現(xiàn)代審美文化，促其生長，不可挫傷。不論對大眾審美文化還是精英審美文化，都要這樣做。

二審美文化的民族性與世界性

民族文化與世界文化是相反相生的，都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。

審美文化與其他文化形式一樣，首先是民族的文化，具有民族特性。審美文化的民族性體現(xiàn)著一個民族的獨特的審美理想、審美興趣、審美習慣以及審美風格，它是一個民族的個性的審美形式。一個民族的長期的審美實踐中形成了自己的審美文化傳統(tǒng)，審美文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展、延伸，保證了民族文化的穩(wěn)固性，使其不至于在歷史演變中和外來審美文化的沖擊中喪失自身。但是現(xiàn)代性發(fā)生前的古代社會，現(xiàn)代意義上的民族和民族文化還沒有形成，只是一種地域性質(zhì)的文化形態(tài)。現(xiàn)代性發(fā)生后，民族想象發(fā)生，民族國家形成，民族文化也確立、發(fā)展，包括民族審美文化的確立、發(fā)展。這實際上是民族的自我認同形式。

世界文化，包括世界審美文化也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，因為現(xiàn)代性是一種世界性的潮流。世界文化的形成是比較晚的事情，實際上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在資本主義確立和發(fā)展的歷史階段，隨著現(xiàn)代性的形成和發(fā)展，各民族文化之間互相交流、溝通、融合，使文化具有了世界性。世界審美文化體現(xiàn)了各民族審美文化的共同性、相通性、交流性和融合趨勢。世界審美文化或?qū)徝牢幕氖澜缧允桥c民族審美文化或?qū)徝牢幕拿褡逍韵噍o相成、對立統(tǒng)一的。民族審美文化或?qū)徝牢幕拿褡逍允鞘澜鐚徝牢幕驅(qū)徝牢幕氖澜缧援a(chǎn)生和存在的前提，沒有民族審美文化就沒有世界審美文化，沒有審美文化的民族性就沒有審美文化的世界性。世界審美文化是由多民族審美文化組成的，因此具有無比的多樣性和豐富性。單一的世界文化不僅是貧乏枯燥的，而且是不可能有生命力的。而世界審美文化或?qū)徝牢幕氖澜缧允敲褡鍖徝牢幕驅(qū)徝牢幕拿褡逍园l(fā)展和豐富的條件。只有在多民族的審美文化的多樣性中，通過互相交流、吸收，每個民族的審美文化才能得到豐富和提高，自己的民族文化特性才能得到強化和突出，并具有新的生命力。但是，在現(xiàn)代社會，由于全球化趨勢的增強，審美文化的世界化和民族化出現(xiàn)了新的情況，一是全球化導(dǎo)致審美文化的高度趨同化趨向;二是對全球化的抵制，突出了審美文化的民族性訴求。

在后期現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了全球化的趨勢。前期資本主義通過市場經(jīng)濟向世界擴張，形成世界化趨勢。但這種世界化還沒有導(dǎo)致民族文化的危機。晚期資本主義則加劇了世界化的趨勢，并且以大規(guī)模的資本擴張和高科技為手段形成了全球化的浪潮?？梢哉f全球化是徹底的、全面的和高速度的世界化。全球化打破和摧毀了民族、地域的界限，造成了全球一體化的局面，而這種一體化主要是以西方模式推行的。全球化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。發(fā)達國家的商品文化借助資本擴張輸出到發(fā)展中國家，沖擊了發(fā)展中國家的民族文化，如美國的搖滾樂、可口可樂、麥當勞、牛仔服、好來塢電影以及英語等蔓延世界。這種趨勢既體現(xiàn)了社會的發(fā)展，也產(chǎn)生了沖突和危機，特別是在文化領(lǐng)域，造成了民族文化的危機，民族文化的特性有消失的危險。審美文化也出現(xiàn)了這種情況，面對全球化的趨勢，各民族的審美文化全面開放，互相交流，產(chǎn)生了趨同化的趨勢。往往一個新的審美文化潮流一出現(xiàn)，就很快波及世界各個角落，形成全世界的共同潮流。這種趨同化趨勢有積極的方面，它促進了各民族文化的開放和交流，使它們互相取長補短、共同發(fā)展。但另一方面，這種開放和交流又是不平等的，往往是西方發(fā)達國家的強勢文化沖擊、取代發(fā)展中