中國(guó)傳統(tǒng)文化概說

中國(guó)傳統(tǒng)文化概說當(dāng)前第1頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概說》是一個(gè)很龐大也很沉重的題目，遠(yuǎn)非一次概說能夠全部概出來的。宋朝詩(shī)人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

用這首詩(shī)來形容中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。我們這個(gè)講座，只是起個(gè)引路導(dǎo)航的作用。要深切地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識(shí)，恐怕還需要同學(xué)們付出更多的努力。當(dāng)前第2頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)引言當(dāng)前第3頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

在中國(guó)的語言系統(tǒng)中，文化這個(gè)詞，古已有之。西漢末年的劉向在《說苑·指武》中說：凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。這個(gè)文化的意思只是泛指政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等制度，和今天的意思顯然不同。今天所說的文化，是個(gè)非常大的概念?？梢赃@么說，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都應(yīng)當(dāng)屬于文化。

當(dāng)前第4頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)文化可以分為廣義文化和狹義文化兩類。廣義文化——著眼于人類和一般動(dòng)物、人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類獨(dú)立于自然的獨(dú)特生存方式。廣義文化又稱為大文化，可分物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)部分。狹義文化——不包括物質(zhì)文化的部分，僅僅指精神文化，即精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分。狹義文化又稱為小文化。廣義文化和狹義文化之間并非互相對(duì)立、互相排斥的，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，二者的關(guān)系極為密切。

當(dāng)前第5頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別：傳統(tǒng)文化——一定歷史背景下產(chǎn)生的種種文化成果，它們是凝固的，是一個(gè)定量。它們不可能增加或減少。我們可以理解、評(píng)論、闡釋它們，卻無法改變它們。比如甲骨文。文化傳統(tǒng)——支配某個(gè)民族的認(rèn)知和行為的習(xí)慣勢(shì)力。它們是運(yùn)動(dòng)的，是一個(gè)變量。比如飲食文化。當(dāng)前第6頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)文化傳統(tǒng)經(jīng)過積淀，可以形成傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的潛移默化，也可以產(chǎn)生新的文化傳統(tǒng)。黑格爾曾經(jīng)說過：傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，它在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。當(dāng)前第7頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

以下主要從兩個(gè)方面介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的概況。這兩個(gè)方面的知識(shí)雖然不能認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要的內(nèi)容，但它們是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。當(dāng)前第8頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

中國(guó)古代社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)：1、宗法制度非常完備。2、專制主義制度非常嚴(yán)密。這兩方面的特點(diǎn)，都是世界各國(guó)無法比擬的。因此，了解中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，就成為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的重要方面。換言之，如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，就不可能深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。這方面的問題可以從以下三點(diǎn)分析。當(dāng)前第9頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(一)宗法制度的產(chǎn)生及其發(fā)展當(dāng)前第10頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宗法制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。什么是宗法？所謂宗法，就是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同的祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。中國(guó)的宗法制度在原始氏族社會(huì)時(shí)期，其形態(tài)就是父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制。世界各民族都經(jīng)歷了原始社會(huì)階段，為什么惟獨(dú)中國(guó)能夠建立如此完善的宗法制度呢？當(dāng)前第11頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

因?yàn)橹袊?guó)的歷史進(jìn)程，缺少一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，即奴隸社會(huì)階段。中國(guó)社會(huì)是從原始社會(huì)直接進(jìn)入封建社會(huì)，這種進(jìn)入屬于和平過渡，沒有發(fā)生翻天覆地的革命。具體地說，就是原始社會(huì)的部落酋長(zhǎng)在進(jìn)入封建社會(huì)以后，又以封建領(lǐng)主的姿態(tài)出現(xiàn)在新的社會(huì)里。在這種情況下，原始社會(huì)那些有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。當(dāng)前第12頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)中國(guó)的宗法社會(huì)制度，雖然源于原始氏族社會(huì)，但它的確立，應(yīng)當(dāng)是在西周初期，創(chuàng)立者就是周公旦。西漢人伏勝在《尚書大傳》中說：周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。其中所謂制禮作樂就是確立宗法制度。主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：當(dāng)前第13頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）嫡長(zhǎng)子繼承制當(dāng)前第14頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)原始社會(huì)的早期，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是選拔出來的，并不考慮血緣關(guān)系。禹建立夏朝后，改變了傳統(tǒng)的選拔制，把王位傳給兒子，血緣關(guān)系開始成為權(quán)力交接的主要依據(jù)。不過，這種權(quán)力交接，主要是實(shí)行兄終弟及制，即哥哥死了，弟弟繼位。這反映了母系氏族社會(huì)影響的存在。到商朝第26代君主康丁，才開始實(shí)行父子相繼的傳遞方式。這是原始社會(huì)末期出現(xiàn)的社會(huì)政治制度的重大變革，這個(gè)變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎(chǔ)。西周王朝立國(guó)以后，從第二代君主周成王誦開始，推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。當(dāng)前第15頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

古代統(tǒng)治者實(shí)行一夫多妻制，多妻中只有一個(gè)是正妻，即嫡，正妻的兒子叫嫡子。其他妻子的兒子叫庶子。按照嫡長(zhǎng)子繼承制，繼承王位者，必須是嫡長(zhǎng)子，即嫡子中的老大。至于這位嫡長(zhǎng)子好壞與否，不在考慮范圍以內(nèi)。如果正妻沒有兒子，只能立庶妻中級(jí)別最高的的貴妾之子，至于這位貴妾之子是否年長(zhǎng)，也不在考慮的范圍以內(nèi)。概括起來說兩句話：立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。當(dāng)前第16頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

因?yàn)榈臻L(zhǎng)子只有一個(gè)，只有他才能占據(jù)最高統(tǒng)治地位，這就杜絕了兄弟之間為爭(zhēng)奪王位而造成的禍亂。公元前1046年，周武王克商。四年后的公元前1042年，周武王去世，他的兒子周成王即位，周公旦開始輔政，我國(guó)的封建社會(huì)從這一年正式開始的。公元1912年，清朝皇帝退位。這之間長(zhǎng)達(dá)2954年。我國(guó)封建社會(huì)能夠綿延近3000年而不變，和嫡長(zhǎng)子制的確立有很大關(guān)系。當(dāng)前第17頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）封邦建國(guó)制當(dāng)前第18頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

封邦建國(guó)簡(jiǎn)稱封建，即所謂的分封制。分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，目的就是封建親戚，以藩屏周。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關(guān)系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。諸侯受封后，成為地方邦國(guó)。周天子和邦國(guó)之間是有一系列的權(quán)力和義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。當(dāng)前第19頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

諸侯對(duì)天子有必盡的義務(wù)，如朝聘、進(jìn)貢、出兵役勞役等。諸侯也依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領(lǐng)地稱為采或者邑，因此叫做采邑制。（采讀作蔡）采邑和邦國(guó)的性質(zhì)不同，主要差異是：采邑沒有邦國(guó)所擁有的獨(dú)立自主的權(quán)力。采邑又叫食邑，就是采邑里，每年稅收歸受封者所有。卿大夫也依此分封士。士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低的一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。當(dāng)前第20頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）宗廟祭祀制度當(dāng)前第21頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宗法制度十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。按禮法規(guī)定，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國(guó)人，而且也影響到中國(guó)周圍的國(guó)家。當(dāng)前第22頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)天子七廟的建構(gòu)如下：太廟居中，然后分左昭右穆排列，總共祭祀七代君主。第八代死后，就要?dú)R。第八代是昭，所毀的廟自然是第二代。第九代是穆，所毀的廟應(yīng)當(dāng)是第三代。毀廟后，神主在太廟先祖的旁邊，仍按左昭右穆的順序排列。當(dāng)前第23頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)周代嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，對(duì)于維護(hù)以家族為核心的宗法制度和鞏固政權(quán)，發(fā)揮過重要的作用。這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者繼承，并有發(fā)展的勢(shì)頭，皇宮前，左宗右社的制度一直延續(xù)到清代。今天的北京故宮前，左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮就是明清的宗廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局。宗廟是宗法的標(biāo)志，社稷壇是國(guó)土的象征。當(dāng)前第24頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(二)宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征當(dāng)前第25頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)從西周最后一個(gè)君主周幽王末年到東周第十四個(gè)君主周敬王末年，這是我國(guó)歷史上的春秋時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，周王室已經(jīng)衰落，各路諸侯為爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。后人概括說：春秋無義戰(zhàn)。春秋以后，各路諸侯索性把周王室徹底甩開，自己稱王，企圖用自己的力量取代周王室，一統(tǒng)天下。于是，姬姓血緣關(guān)系變得十分松弛，西周宗法制度開始瓦解，即所謂禮崩樂壞。當(dāng)前第26頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多與西周禮制根本不同的新制度不但已經(jīng)產(chǎn)生，而且發(fā)展的速度非?？?，有的已經(jīng)相當(dāng)成熟，例如郡縣制、官僚制、俸祿（官吏的薪水）制等等。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國(guó)家，并且廢除分封制，實(shí)行郡縣制，實(shí)行編戶齊民，實(shí)行車同軌、書同文，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，形成了空前的大一統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。當(dāng)前第27頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)秦始皇的變革對(duì)血緣宗法制度產(chǎn)生了比較大的沖擊。然而，秦王朝只存在十幾年，秦始皇反對(duì)血緣關(guān)系的做法又被漢朝初年的統(tǒng)治者所否定?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，宗法制度盡管在秦始皇時(shí)期曾經(jīng)遭到一定程度的破壞，但這種破壞的影響力微乎其微，宗法制度一直在影響著中國(guó)人的生活。主要原因就是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本模式卻是循環(huán)往復(fù)，始終未改。宗法制度影響下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么呢？概括起來說，有以下三點(diǎn).當(dāng)前第28頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）家天下的延續(xù)當(dāng)前第29頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。秦始皇盡管廢除分封制，對(duì)宗法制度產(chǎn)生了一定的沖擊，然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上依然是家天下的模式，因?yàn)闄?quán)力的核心還是掌握在秦始皇手中，他自稱始皇帝，企圖二世、三世、四世地傳下去，野心比周王朝的姬姓家族更大。秦始皇雖然反對(duì)分封制，卻繼承了西周宗法制度的主要內(nèi)容——嫡長(zhǎng)子繼承制和宗廟祭祀制。漢高祖劉邦建立漢王朝以后，又恢復(fù)了分封制，并和大臣約定：非劉氏而王，天下共擊之。這樣一來，西周宗法制度的三個(gè)主要內(nèi)容被歷代沿襲下來。當(dāng)前第30頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）封國(guó)制度不斷當(dāng)前第31頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)漢朝以后，盡管郡縣制已經(jīng)成為國(guó)家的基本行政區(qū)劃制度，但封國(guó)制度一直以不同的方式為歷代所保留。漢高祖劉邦總結(jié)秦朝的教訓(xùn)，認(rèn)為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復(fù)了西周的封建制。分封制的弊端就是諸侯擁有兵權(quán)，權(quán)力過大，容易形成地方割據(jù)。劉邦恢復(fù)分封制后，弊端馬上顯現(xiàn)出來，他不得不花費(fèi)相當(dāng)大的精力來對(duì)付擁兵自重的異姓諸侯。當(dāng)前第32頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)劉邦死后，同姓諸侯也蠢蠢欲動(dòng)。漢景帝時(shí)，以吳王劉濞為首的七個(gè)劉姓諸侯王發(fā)動(dòng)了旨在奪取中央政權(quán)的七國(guó)之亂。在中國(guó)歷史上，所有的皇帝無不為封國(guó)問題大傷腦筋的，類似七國(guó)之亂的叛亂也屢屢發(fā)生。然而，歷代皇帝照封不誤，原因就是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的結(jié)果。即使有作為的皇帝，也不敢廢除分封制，只能運(yùn)用他們的智慧，不給諸侯王那么大的權(quán)力而已。統(tǒng)治者為什么不肯像秦始皇那樣廢除分封制呢？就是因?yàn)樽诜ㄖ贫雀畹俟?，血緣關(guān)系是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，所有的皇帝都需要一個(gè)龐大的血緣家族來支撐自己的政權(quán)。廢除分封制，意味著這個(gè)基礎(chǔ)遭到破壞。兩難之下，保留分封制自然是最佳的選擇。當(dāng)前第33頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）家國(guó)同構(gòu)的格局當(dāng)前第34頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)從西周以來，家族勢(shì)力的發(fā)展十分迅猛，幾乎沒有任何阻力。魏晉以后，盡管戰(zhàn)亂不斷，朝代的更迭非常頻繁，家族制度仍然在不斷地強(qiáng)化。到了明清時(shí)代，所有生活在這片國(guó)土上的中國(guó)人，全部被裹進(jìn)家族統(tǒng)治的范圍之中。統(tǒng)治和束縛中國(guó)有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。族權(quán)就是家族勢(shì)力發(fā)展的結(jié)果，這種族權(quán)就是從父系氏族社會(huì)里父家長(zhǎng)制演化而來的。當(dāng)前第35頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)家族盛行的結(jié)果必然是家國(guó)同構(gòu)。所謂家國(guó)同構(gòu)，就是家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，成為不可分割的整體。幾千年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占主導(dǎo)地位的一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，家族制度與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系密切，深深地根植于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上家族結(jié)構(gòu)的印記。于是，無論家還是國(guó)，其組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。當(dāng)前第36頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)由于家國(guó)同構(gòu)的格局，形成了中國(guó)人特有的忠孝相通的觀念，古人常說這樣一句話：求忠臣于孝子之門。就是這個(gè)意思。當(dāng)前第37頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(三)專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)當(dāng)前第38頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)歐洲國(guó)家由于宗教力量非常強(qiáng)大，專制制度大約在封建社會(huì)的晚期才形成的，而這時(shí)候新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)興起。所以歐洲國(guó)家的專制制度在宗教力量的壓制下，在資產(chǎn)階級(jí)的沖擊下，很快便土崩瓦解。中國(guó)雖然早在原始社會(huì)時(shí)期，原始的宗教就已經(jīng)產(chǎn)生，然而，沒有形成獨(dú)立的力量，只能從屬于統(tǒng)治者。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權(quán)，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。中國(guó)的君主專制制度，從中國(guó)歷史踏入文明社會(huì)的門檻那一刻起，就已經(jīng)形成。中國(guó)專制的傳統(tǒng)十分悠久，這在世界各民族中，是獨(dú)一無二的。那么，中國(guó)的君主專制制度有哪些特點(diǎn)呢？當(dāng)前第39頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）專制時(shí)間漫長(zhǎng)當(dāng)前第40頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)從我們的祖先黃帝開始，武力征伐就已經(jīng)成為權(quán)力占有的主要方式。中國(guó)的原始社會(huì)就是在武力征伐的聲浪中發(fā)展下來的。人類在原始社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)有了早期的宗教活動(dòng)，這種早期的宗教活動(dòng)就是祭神占卜。這一點(diǎn)中國(guó)沒有例外。商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動(dòng)的記錄資料。商代有一批專門的神職人員，叫做貞人。與其他國(guó)家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動(dòng)都是為統(tǒng)治者服務(wù)。這些貞人集團(tuán)從來就不曾獨(dú)立存在過。當(dāng)前第41頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)中國(guó)3000年的封建歷程，起點(diǎn)就是專制制度。在專制制度下，天子與諸侯之間既是宗法血緣關(guān)系，又是君臣關(guān)系。在這種專制的政體里，宗教勢(shì)力根本得不到獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，又把專制制度進(jìn)一步發(fā)展為中央集權(quán)的君主專制制度。從此，一直到辛亥革命，盡管發(fā)生了無數(shù)次的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，專制主義不僅沒有被動(dòng)搖，反而越來越嚴(yán)厲，特別是明清兩代，專制主義發(fā)展到了頂峰。明清兩代專制主義的主要標(biāo)志就是廢除相權(quán)，皇帝個(gè)人專權(quán)。明代成立內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機(jī)處，盡管人們按習(xí)慣把內(nèi)閣成員或者軍機(jī)處成員稱為宰相，其實(shí)他們都不是宰相，他們都是皇帝的辦事人員而已。當(dāng)前第42頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)早在東漢時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了本土的宗教——道教。幾乎與此同時(shí)，佛教也傳入了中國(guó)。它們?cè)谥袊?guó)發(fā)展的歷史都將近兩千年。到了唐朝，國(guó)門大開，基督教、伊斯蘭教也紛紛擁進(jìn)中國(guó)，它們?cè)谥袊?guó)發(fā)展的歷史也都超過一千年。然而，有哪一個(gè)宗教勢(shì)力在中國(guó)能夠占據(jù)統(tǒng)治地位呢？中國(guó)自古以來，就沒有出現(xiàn)過全民信教的宗教狂熱，原因之一恐怕就是專制制度非常牢固，專制勢(shì)力過于強(qiáng)大。當(dāng)前第43頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固當(dāng)前第44頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)君主專制制度的經(jīng)濟(jì)有什么特點(diǎn)呢？它的特點(diǎn)簡(jiǎn)單地概括有兩條：1、土地的國(guó)有；2、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。早在西周時(shí)期，君主就把天下看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)。這種觀念在將近3000年的封建歷史中，一直占主導(dǎo)地位。秦漢以后，盡管土地私有制已經(jīng)逐漸成為主要的土地占有形式，但從整個(gè)封建時(shí)代看，國(guó)家對(duì)土地的占有量仍然是巨大的。當(dāng)前第45頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)歷代農(nóng)民起義，起因無一不是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)對(duì)土地的大量兼并。所以每當(dāng)農(nóng)民大量失去土地，淪為奴隸或流民時(shí)，就會(huì)有政治家發(fā)出警告，朝廷也會(huì)采取相應(yīng)的措施，來維護(hù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對(duì)矛盾的平衡關(guān)系。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的抑制豪強(qiáng)、實(shí)行土地制度和賦稅制度的改革，目的都是為了維護(hù)君主專制賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前第46頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與專制制度是相互適應(yīng)的。歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)專制制度，就必然地要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。工商業(yè)的出現(xiàn)，本來是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，是資本主義誕生的土壤，但它對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了極大的沖擊，這是歷代統(tǒng)治者無法容忍的，他們打擊工商業(yè)的目的就是為了鞏固封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于這個(gè)基礎(chǔ)非常牢固，因而資本主義生產(chǎn)方式始終未能在中國(guó)大地上形成強(qiáng)大的勢(shì)力。當(dāng)前第47頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）君主專制走向極端當(dāng)前第48頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)秦始皇嬴政統(tǒng)一天下以后，說過這樣的話：天下之事無大小皆決于上。清圣祖玄曄執(zhí)政以后，說過這樣的話：今大小事務(wù)，皆朕一人親理，無可旁貸。若將要物分任于人，則斷不可行。所以無論巨細(xì)，朕心躬自斷制。這一首一尾的兩個(gè)非常有作為的皇帝，他們的表白如出一轍，能不發(fā)人深省嗎？當(dāng)前第49頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)皇帝實(shí)行專制統(tǒng)治，需要百官來輔佐。秦始皇時(shí)，中央設(shè)立了三公九卿制。三公就是丞相、太尉、御史大夫。丞相是百官之首，輔佐皇帝處理政務(wù)。太尉負(fù)責(zé)全國(guó)軍事。御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察。九卿分掌各方面的事務(wù)。漢承秦制，基本相同。丞相就是宰相，職權(quán)比較廣泛，所謂一人之下，萬人之上。在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來。秦始皇時(shí)的李斯，漢高祖時(shí)的蕭何，都遭到無端的猜忌。當(dāng)前第50頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)漢武帝索性在皇宮內(nèi)部，組織自己專門的秘書（尚書）班子，他和尚書們直接決定國(guó)家大事。于是，中央政權(quán)便形成了兩套人馬，一套設(shè)在皇宮內(nèi)，直接由皇帝控制，叫做內(nèi)朝；一套是以丞相為首的中央行政機(jī)構(gòu)，叫做外朝。內(nèi)朝的權(quán)力日益膨脹，以丞相為首的外朝受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。到了東漢，由尚書組成的尚書臺(tái)雖然附屬于少府，卻已經(jīng)成為總理國(guó)家政務(wù)的中樞機(jī)構(gòu)。到了魏晉，尚書臺(tái)從少府獨(dú)立出來，總攬了秦漢時(shí)期九卿幾乎全部職權(quán)。后來尚書臺(tái)又改稱尚書省。尚書省便取代了以前的三公九卿，成為實(shí)際的宰相。當(dāng)前第51頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)當(dāng)尚書省發(fā)展成為像以前三公九卿那樣的外朝機(jī)構(gòu)以后，皇帝感到個(gè)人獨(dú)裁受到了威脅，馬上又從身邊提拔親信，委以重任，來削弱尚書省的權(quán)力，強(qiáng)化皇權(quán)。于是，在皇宮內(nèi)部又產(chǎn)生了一個(gè)機(jī)構(gòu)，叫做中書省。到了魏晉，中書省的權(quán)力急劇膨脹，很快就取代尚書省，成為真正的宰相。這時(shí)，皇帝又感到個(gè)人獨(dú)裁受到了威脅，馬上再?gòu)纳磉吿岚斡H信，組成一個(gè)新的機(jī)構(gòu)，叫做門下省，使它成為真正的宰相。這樣改來改去，最后在隋唐時(shí)期，我國(guó)封建王朝的中央機(jī)構(gòu)就形成了三省六部的格局。當(dāng)前第52頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)三省六部出現(xiàn)的過程，實(shí)際上就是封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)皇權(quán)的過程。到了明清，皇帝感到三省的權(quán)力還是太大，索性把三省全部取消，不要宰相。明朝設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，受習(xí)慣勢(shì)力的影響，人家往往把進(jìn)入內(nèi)閣或軍機(jī)處的人員稱為宰相，這是錯(cuò)誤的。內(nèi)閣或軍機(jī)處實(shí)際上只是皇帝的秘書班子，與過去的三省集體宰相有著本質(zhì)的區(qū)別。內(nèi)閣或軍機(jī)處的成員沒有一點(diǎn)獨(dú)立處理問題的權(quán)力，大權(quán)全部壟斷在皇帝手中。雖然中國(guó)的君主專制制度也有朝議制、諫議制等若干制約的因素，但所有的制約因素，對(duì)皇帝都沒有否定權(quán)。當(dāng)前第53頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)中國(guó)的君主專制制度，除了黑暗的一面，也曾作出過世界性的貢獻(xiàn)。人們對(duì)隋唐開始的科舉制度，往往全盤否定，許多人甚至沒有調(diào)查研究，就貿(mào)然結(jié)論，科舉制度時(shí)代的狀元都沒有真才實(shí)學(xué)。我國(guó)歷代科舉盡管弊端很多，但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的狀元，絕大多數(shù)都是高水平的人才。西方國(guó)家從中國(guó)的科舉制度汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，建立了公務(wù)員考試制度。我們現(xiàn)在又學(xué)習(xí)西方公務(wù)員考試制度，老師反而變成學(xué)生。當(dāng)前第54頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（4）人身控制極其嚴(yán)密當(dāng)前第55頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)中國(guó)自古以來，就積累了一整套人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理的辦法?！吨芏Y·地官·司徒》的屬吏大司徒，任務(wù)就是掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)。湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)記載了秦代的法律，男子成年以后必須到官府登記，如果有人隱匿不報(bào)，或者弄虛作假，不但里典、伍老要受處罰，而且同伍的人也要受處罰。中國(guó)很早就有一種什伍組織，把百姓編入什伍之中，五家為一伍，十家為一什。居民居住的地方叫做里，里要修筑圍墻，只有一條通道，叫做巷，只有一個(gè)進(jìn)出的門，叫做閭。里設(shè)里尉，里尉掌管鑰匙，按時(shí)開閉里門。當(dāng)前第56頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)秦國(guó)有個(gè)商鞅變法。商鞅變法的內(nèi)容之一就是制定連坐法，也是按五家一伍，十家一什地編制起來，要求這一伍一什的人家里，如果有人犯了罪，必須互相告發(fā)，否則同一伍和同一什的人都要同罪連坐。旅客住宿要有官府的憑證，旅舍的主人如果收留了無證之人，與奸人同罪。中國(guó)歷代專制統(tǒng)治者都非常重視對(duì)百姓的人身進(jìn)行嚴(yán)格的控制，把農(nóng)民牢牢地固定在土地上，讓農(nóng)民失去流動(dòng)的可能性。天長(zhǎng)日久，中國(guó)人便養(yǎng)成了安土重遷的民俗。當(dāng)前第57頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)以宗法色彩深厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。中國(guó)宗法社會(huì)的特征，導(dǎo)致了中國(guó)文化的倫理觀念。這種觀念帶來的正面價(jià)值是增強(qiáng)中華民族的凝聚力，使中國(guó)成為舉世聞名的禮儀之邦。它的負(fù)面影響就是使三綱五常這種腐朽的倫理說教成為控制人們思想的枷鎖，那種存理滅欲的修養(yǎng)理念，那種非我族類，其心必異的盲目排外的心理等等，都成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。當(dāng)前第58頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)二儒學(xué)獨(dú)尊和思想多元的走向當(dāng)前第59頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，使中國(guó)產(chǎn)生了一大批具有世界影響的思想家。造成百家爭(zhēng)鳴的因素有以下四個(gè)方面：1、春秋時(shí)期禮崩樂壞，貴族最底層的士階層開始崛起，急于爭(zhēng)霸的諸侯對(duì)人才的渴求又助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。2、激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促使文化傳播的規(guī)模日益擴(kuò)大，多種因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。3、競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯還來不及建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的精神勞動(dòng)。4、隨著周王朝的衰落，世代專職的宮廷文化官員紛紛轉(zhuǎn)移到列國(guó)，推動(dòng)了私人學(xué)者集團(tuán)的興起。當(dāng)前第60頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

如果我們從百家爭(zhēng)鳴開始，直到清代末年為止，對(duì)中國(guó)文化（這個(gè)文化用的是狹義的概念）的發(fā)展變化加以考察，就需要從以下八個(gè)方面進(jìn)行探討：

當(dāng)前第61頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(一)百家興起及其學(xué)派特征

當(dāng)前第62頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

所謂百家，是對(duì)學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概括。由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，因此又稱為戰(zhàn)國(guó)諸子。漢代的劉向概括為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，這就是救時(shí)之弊。由于社會(huì)地位、思考方式、和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，各學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。當(dāng)前第63頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)儒家——這是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派以仁為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實(shí)踐理性，重視道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來。在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下，儒學(xué)雖然顯得迂闊難行，然而，到了封建專制社會(huì)鞏固以后，卻被捧上獨(dú)尊的地位。從漢朝以后，儒學(xué)雖然幾經(jīng)變化，禮教德治的精神卻始終一致，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。當(dāng)前第64頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)道家——以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面，但道家和儒家在精神上還存在著許多相互接近、相互溝通的因素。人性是復(fù)雜的，人生是多變的。孟子說：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。對(duì)于文人來說，能夠兼濟(jì)天下的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人只能獨(dú)善其身。因此，后世不少文人學(xué)士正是從儒家指示的這條獨(dú)善之路找到了通往道家的思想之門。儒家和道家就是這樣由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反又相成。當(dāng)前第65頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)法家——先驅(qū)人物主要是齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主制定法令刑律，使百姓畏威如疾，以達(dá)到富國(guó)治亂的效果。接著，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢(shì)的思想。韓非子則集法（法令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)起完備的法家理論。法家主張實(shí)行專制主義。后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家的學(xué)說仍然或隱或顯地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者往往儒法并用，有的則是陽(yáng)儒陰法。當(dāng)前第66頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)墨家——墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)的墨翟，他的信徒多半是直接從事勞作的下層群眾，尤其是手工業(yè)者為多。墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)尚力，節(jié)用，兼愛，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)尊崇天神，鼓吹專制統(tǒng)治，映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者特有的性格。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也屬于顯學(xué)之一，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。秦漢以后，墨家喪失生長(zhǎng)的適宜氛圍，逐漸消失無聞。只是在歷代農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)，偶然還可以聽到它的聲音。近代墨家的學(xué)說出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象。當(dāng)前第67頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)陰陽(yáng)家——最重要的代表人物是齊國(guó)人鄒衍。他的特長(zhǎng)就是深觀陰陽(yáng)消息。所謂陰陽(yáng)消息，就是陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，矛盾的雙方互為消長(zhǎng)，一生一滅，構(gòu)成自然社會(huì)萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因和基本方式。運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來論證社會(huì)人事，是陰陽(yáng)家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，則是陰陽(yáng)家獨(dú)具的思維方式。當(dāng)前第68頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博的學(xué)者。他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)了學(xué)派，編纂修訂了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等中國(guó)文化中，最古老的經(jīng)典性著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是由這些各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的各個(gè)側(cè)面才得到了充分的展示和升華，中國(guó)文化的走向也才能大致確定下來。當(dāng)前第69頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(二)一統(tǒng)的帝國(guó)和文化的一統(tǒng)當(dāng)前第70頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)公元前221年，經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，秦王嬴政終于完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建的中央集權(quán)的國(guó)家。秦代統(tǒng)治者對(duì)文化的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們?cè)诮⒔y(tǒng)一帝國(guó)的同時(shí)，也在致力于思想文化的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于諸侯割據(jù)，形成了田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形（《說文解字·敘》）的局面。秦始皇決心雷厲風(fēng)行地掃蕩種種之異，建立統(tǒng)一的文化。他采取的重要措施共有以下五個(gè)方面。當(dāng)前第71頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作，規(guī)范出小篆，頒行全國(guó)，這就是所謂的書同文。（2）統(tǒng)一規(guī)定車的寬度和形制，使車輛可以通行全國(guó)，這就是所謂的車同軌（軌指兩輪之距，引申指車的寬度）。（3）統(tǒng)一度量衡，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，這就是所謂的度同制。（4）在各地設(shè)置專門掌管教化的鄉(xiāng)官三老，來統(tǒng)一人們的文化心理，這就是所謂的行同倫。（5）廢除周代實(shí)行的封邦建國(guó)制，把全國(guó)納入郡縣制，使全國(guó)都統(tǒng)一于中央的政令、軍令之下。這就是所謂的地同域。

當(dāng)前第72頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)秦始皇統(tǒng)一文化的措施，目的是為了強(qiáng)化專制君主集權(quán)的政治，客觀上也有力地增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖以內(nèi)，各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。公元前213年，李斯上奏，建議采取強(qiáng)硬措施，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。秦始皇采納李斯的建議，造成中國(guó)文化史上一次空前的浩劫。當(dāng)前第73頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)思想的專制必然引起思想的反抗，那些為秦始皇尋求仙藥的方士，因不滿秦始皇的剛愎自用，紛紛逃亡。秦始皇大怒，下令追捕，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。焚書坑儒，開了歷史上君主思想專制的惡例。秦始皇采取焚書坑儒的文化專制政策，手段極其酷烈，所以激起儒生士大夫的反抗。然而，實(shí)行思想一統(tǒng)乃是君主專制政治無可回避的歷史任務(wù)，無論誰來當(dāng)皇帝，都只能走這條道路。當(dāng)前第74頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

當(dāng)西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮之后，統(tǒng)一思想的課題便再一次被提了出來。董仲舒向漢武帝建議說：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。董仲舒比李斯要高明許多。他高舉儒家思想的旗幟，找到了與封建經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、專制君主政體都比較適應(yīng)的文化形態(tài)。因此，他提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，很快便被漢武帝采納。并且這個(gè)主張從漢朝到清朝，也一直盛行不衰。當(dāng)前第75頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(三)儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起當(dāng)前第76頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化政策的推行，使儒家思想取得了定于一尊的顯赫地位，成為漢代文化思想的主流，原來不專屬儒家的六藝——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，由于儒家的推崇，也成為儒家的經(jīng)典，并被正式尊為五經(jīng)（其中的《樂》已經(jīng)失傳）。到了東漢，又增加了《孝經(jīng)》和《論語》，成為七經(jīng)。西漢王朝又在朝廷立五經(jīng)博士，并推行以經(jīng)取士的選官制度。由于五經(jīng)都是先秦典籍，要讀懂它們就得有人傳授，有人注釋，于是，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)就成為專門學(xué)問。這就是從漢代一直到清代的官方哲學(xué)——經(jīng)學(xué)。當(dāng)前第77頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

然而，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭(zhēng)。所謂今文經(jīng)，就是漢朝朝廷搜集的口頭流傳的儒家著作，抄為定本，作為傳授的依據(jù)。這些經(jīng)書是用當(dāng)時(shí)通行的隸書記錄的，所以稱為今文經(jīng)。所謂古文經(jīng)，就是通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的出土的儒家經(jīng)書，這些書是用戰(zhàn)國(guó)年代的文字記錄的，所以稱之為古文經(jīng)。今文經(jīng)和古文經(jīng)原本只是版本不同，但雙方的斗爭(zhēng)不僅限于今文經(jīng)與古文經(jīng)版本真?zhèn)螁栴}，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)研究的原則方法上也產(chǎn)生了重大分歧，從而形成了聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。學(xué)者內(nèi)部也因此分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。

當(dāng)前第78頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)今文經(jīng)學(xué)講陰陽(yáng)災(zāi)變，講儒家經(jīng)典的微言大義，特點(diǎn)是政治的。古文經(jīng)學(xué)講文字訓(xùn)詁，講典章制度，注重研究經(jīng)文本身的涵義，特點(diǎn)是歷史的。前者主張適應(yīng)時(shí)代，后者主張復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，但流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻失之繁瑣。從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)得到朝廷的支持，占據(jù)了官學(xué)的正統(tǒng)地位。古文經(jīng)學(xué)在王莽攝政時(shí)期扶搖直上，東漢又繼續(xù)發(fā)展，大學(xué)者輩出，賈逵、服虔、馬融、許慎是其中的佼佼者。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄不拘泥師承門戶和學(xué)派壁壘，對(duì)今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)，各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。當(dāng)前第79頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(四)亂世中的文化多元走向當(dāng)前第80頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）玄學(xué)的崛起當(dāng)前第81頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

隨著東漢王朝的崩潰，儒學(xué)企圖包羅萬象的理論不免黯然失色。于是，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，宗旨就是貴無，最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。儒學(xué)著眼于構(gòu)建王道秩序與名教秩序，玄學(xué)把探求理想人格當(dāng)做自己的中心課題；儒學(xué)熱衷于天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文化思潮有深刻的影響。當(dāng)前第82頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（1）玄學(xué)的思維特點(diǎn)，是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。（2）玄學(xué)雖然把超越有限達(dá)到無限的思想作為根本，但玄學(xué)家所謂達(dá)到無限，是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中，去達(dá)到對(duì)無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)結(jié)一起。（3）玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是對(duì)魏晉人極力追求的理想人格，進(jìn)行理論上的建構(gòu)。當(dāng)前第83頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊哲學(xué)中輕人事、重自然的價(jià)值觀，以前所未有的規(guī)模推入中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，這樣一來，就把玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣帶給了中國(guó)士人。

當(dāng)前第84頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）道教的創(chuàng)建與傳播當(dāng)前第85頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝，在北魏朝廷干預(yù)下，民間各道派才統(tǒng)一起來，首次使用道教這個(gè)詞，同時(shí)制定了完整的宗教儀式和道德戒律。作為宗教的流派，道教具有鮮明的民族性格。在思想淵源上，道教從道家、儒家、墨家等哲學(xué)流派，以及星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里，充分汲取了思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上，道教把古代中國(guó)的神話人物作為本源；在教旨上，道教把長(zhǎng)生成仙作為追求的目標(biāo)。當(dāng)前第86頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)道教與外來的佛教、基督教、伊斯蘭教有本質(zhì)的差異。佛教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教關(guān)注的是人死后如何的命題，是一門關(guān)于來世的哲學(xué)；道教關(guān)心的命題卻是人如何不死，是一門關(guān)于今世的哲學(xué)。道教的這一思想，正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝的文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成了二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互抗衡，而又相互融合的多元激蕩的格局。當(dāng)前第87頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）儒、玄、道、佛相與激蕩當(dāng)前第88頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

儒學(xué)和玄學(xué)的沖突非常劇烈。玄學(xué)以老、莊為宗而黜六經(jīng)。儒學(xué)遣責(zé)玄學(xué)好談老莊，排斥世務(wù)，崇尚放達(dá)，輕蔑禮法。儒學(xué)和玄學(xué)雖然互相排斥，同時(shí)又相互吸收。儒玄雙修之士大量涌現(xiàn)。道家哲學(xué)是道教重要的思想淵源。道家的創(chuàng)立者老子被道教奉為教主，莊子也被道教奉為尊神，他們的哲學(xué)著作都被道教奉為道教經(jīng)典。當(dāng)前第89頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。玄學(xué)和佛教有許多相通之處，所以一拍即合。儒家思想與佛教思想差異較大，儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和。佛教為了在中原地區(qū)的生存，對(duì)儒家是調(diào)和多于排斥。佛教和道教則互相排斥，不相調(diào)和。魏晉南北朝時(shí)期，儒、玄、佛、道相互沖突、相互整合，造成了意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。加上北方少數(shù)族入主中原后，引發(fā)胡漢文化大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。當(dāng)前第90頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(五)中國(guó)傳統(tǒng)文化的隆盛時(shí)代當(dāng)前第91頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

隋朝和唐朝在中國(guó)歷史上，是一個(gè)非常重要的時(shí)期。兩個(gè)朝代相繼開疆拓土，建立起東臨日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。

以下從三個(gè)角度分析這個(gè)問題。當(dāng)前第92頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）文化背景當(dāng)前第93頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)隋唐文化的氣度恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝時(shí)，門閥世族世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隋唐兩朝政權(quán)卻推行全面壓抑門閥世族的改革措施。大批中下層知識(shí)分子，通過科舉進(jìn)入仕途，突破了門閥世胄的壟斷，參與和掌握了各級(jí)政權(quán)。登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士，是世俗地主階級(jí)的精英。時(shí)代使他們對(duì)自己的未來充滿了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、熱烈的氣質(zhì)。當(dāng)前第94頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）有容乃大的文化氣派當(dāng)前第95頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)唐代文化體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派。唐太宗不僅政治上實(shí)行開明專制，而且在文藝創(chuàng)作上鼓勵(lì)多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行的政策。對(duì)待文化人，唐王朝也采取了較為寬容的姿態(tài)，詩(shī)人作詩(shī)很少有忌諱。白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情故事為藍(lán)本而寫作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，對(duì)皇帝進(jìn)行露骨的批評(píng)，這在其他朝代是難以看見的。由此可見唐代文化開放的氛圍。當(dāng)前第96頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)唐代文化還廣泛地吸收外域文化。南亞、中亞、西亞乃至西方世界的宗教、醫(yī)術(shù)、音樂舞蹈、建筑藝術(shù)，如八面來風(fēng)，一擁而入，首都長(zhǎng)安成為中外文化匯聚的中心。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中說：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，在世界文化史上也可以稱為卓越的范例。當(dāng)前第97頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就當(dāng)前第98頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

中國(guó)文學(xué)的首唱是詩(shī)，中國(guó)詩(shī)的顛峰在唐代。社會(huì)各階層的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了高漲的熱情。清代編纂的《全唐詩(shī)》中，收錄作品多達(dá)48900余首，詩(shī)人2300余家。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白、杜甫詩(shī)歌巨匠，也有薛濤、魚玄機(jī)那樣才思超群的女詩(shī)人。他們的杰出創(chuàng)作，使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。當(dāng)前第99頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)與中國(guó)詩(shī)的歷程幾乎一致，中國(guó)的書法在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。李陽(yáng)冰的篆書，張旭、懷素的狂草，以及李邕、顏真卿的行書，都成為后世的樣本。歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家則把楷書推至登峰造極的地步。顏真卿和柳公權(quán)成為中國(guó)書法的旗幟。就像蘇軾所言：至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。當(dāng)前第100頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)唐代也是繪畫的極盛時(shí)期。畫圣吳道子改造傳統(tǒng)線描寫技巧，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線條的生命力。在畫科上，唐代繪畫也是全面發(fā)展。人物畫、山水畫、花鳥畫都充滿了生命活力。唐代散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是韓愈和柳宗元，他們發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)都發(fā)生了深刻影響。中國(guó)文化發(fā)展到唐代，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采。當(dāng)前第101頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(六)精致細(xì)膩的趨向和市井文化的興起

當(dāng)前第102頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)公元750年，安史之亂爆發(fā)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生巨大的變遷。均田制被瓦解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。中國(guó)文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。所謂唐型文化，就是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。所謂宋型文化，則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。以下從四個(gè)方面來分析這個(gè)問題。當(dāng)前第103頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）理學(xué)建構(gòu)當(dāng)前第104頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋的理學(xué)，不僅把三綱五常確立為萬事萬物必然的準(zhǔn)則和規(guī)律，而且還極力強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺認(rèn)識(shí)。為了指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，著名的理學(xué)大師朱熹精心改造了漢儒編纂的《禮記·大學(xué)》，突出了正心誠(chéng)意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。當(dāng)前第105頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，它對(duì)人們的思想影響非常深刻。理學(xué)家把天理和人欲對(duì)立起來，提倡以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩的情感欲望。理學(xué)家專門講求內(nèi)圣（就是內(nèi)心具備圣人最高尚的品德）的經(jīng)世路線，以及尚禮義不尚權(quán)謀的致思趨向。傳統(tǒng)儒學(xué)主張先義后利，理學(xué)家進(jìn)一步把這個(gè)觀念發(fā)展成為片面的重義輕利的觀念。當(dāng)前第106頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）精致細(xì)膩的士大夫文化當(dāng)前第107頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)與理學(xué)強(qiáng)調(diào)知性反省的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格。唐朝的詩(shī)登峰造極，宋朝則以詞著稱。詞起源于市井歌謠，由于文人的介入，而向雅化的方向發(fā)展。詞的特點(diǎn)是小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，意境空靈，情感幽怨，手法極為細(xì)膩，內(nèi)容極為精致。盡管宋代詞壇還有以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是婉約陰柔，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。當(dāng)前第108頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宋詞雅，宋畫也雅。宋畫強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以這種文化心理為總背景，宋畫一方面富于瀟灑之氣，另一方面也洋溢著優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也處處表現(xiàn)出與宋詞、宋畫相通的性格。兩宋散文風(fēng)格舒緩優(yōu)雅，充滿陰柔之氣；宋人寫的詩(shī)給人一種蒙眬如紗、思慮深沉的感覺；甚至宋人賞玩的瓷器也沒有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。宋人的服飾也以簡(jiǎn)樸清秀為雅。當(dāng)前第109頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）市民文化的興起當(dāng)前第110頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的市民文化。瓦舍就是固定的游藝場(chǎng)所。每個(gè)瓦舍里又劃有許多個(gè)專供演出的圈子，稱為勾欄。傀儡戲、參軍戲是中唐以后，在市井流行的歌舞小戲，這種歌舞小戲在宋朝發(fā)展勢(shì)頭迅猛。設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說書、說渾話、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。當(dāng)前第111頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（4）教育和科技成就當(dāng)前第112頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宋代的教育比較發(fā)達(dá)。宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色：（1）學(xué)校教育制度方面，等級(jí)差別不斷縮小，不再重視門第高低。這對(duì)寒門子弟的脫穎而出有利。（2）重視發(fā)展地方學(xué)校，到北宋末期，地方州學(xué)、縣學(xué)的設(shè)立遍及天下。教育的發(fā)展與深刻的變革，使宋朝整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)超過了漢朝和唐朝。當(dāng)前第113頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)與教育的發(fā)展相適應(yīng)，宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也出現(xiàn)了一個(gè)高潮。古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。在此前后的任何一個(gè)朝代，無論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色。當(dāng)前第114頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(七)游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突和融匯

當(dāng)前第115頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

宋代文化雖然細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漢唐文化的氣勢(shì)雄壯。宋朝早在立國(guó)之初，國(guó)力就呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)，常常為紛擾的邊患所困擾，并長(zhǎng)期與遼、金、西夏等游牧民族政權(quán)相對(duì)峙。這方面的問題可以從以下三個(gè)角度來分析。當(dāng)前第116頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）游牧文化與農(nóng)耕文化的雙重效應(yīng)當(dāng)前第117頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。一方面，因被動(dòng)挨打和國(guó)破家亡而產(chǎn)生的憂患，滲透進(jìn)宋代文化的各個(gè)層面。一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)奉為正宗道統(tǒng)，全面汲取中原文化，創(chuàng)立了一個(gè)個(gè)可以與宋朝抗衡的文化天地。當(dāng)前第118頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)公元1260年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》中的句子大哉乾元的意思，建國(guó)號(hào)為大元。蒙古族入主中原后，忽必烈采取一系列措施，進(jìn)行統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度漢化。程朱理學(xué)在宋朝沒有得到官方的肯定，在元朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，成為名正言順的官學(xué)，對(duì)后來的明清文化格局產(chǎn)生了重要的影響。在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，把中原文化作為大元帝國(guó)的正統(tǒng)文化。當(dāng)前第119頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）元雜劇及其文化意義

當(dāng)前第120頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)有元一代，漢族士人文化被游牧民族踐踏得支離破碎，科舉制度中止了七八十年。于是，文人的仕途被堵塞，許多很有才華的讀書人流落到市井，與瓦舍勾欄里不斷演出的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。他們無法走向仕途，就把才華用在雜劇的創(chuàng)作上，用他們的筆墨，來宣泄他們心中的苦悶，來抒發(fā)他們胸中的無限感慨，表達(dá)那個(gè)歷史時(shí)代深沉的悲憤與抗?fàn)?。關(guān)漢卿的一系列作品，便表現(xiàn)了13世紀(jì)中國(guó)人民郁悶與憤懣的情懷。當(dāng)前第121頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。天下奪魁的《西廂記》就是這類作品的代表作。它不僅以完滿的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，充滿激情地展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛情的忠貞不渝，以及理想終成現(xiàn)實(shí)的結(jié)局，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言：愿天下有情的都成了眷屬。當(dāng)前第122頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（3）規(guī)模盛大的中外文化交流

當(dāng)前第123頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)忽必烈所建立的元朝，是一個(gè)版圖空前廣大的帝國(guó)。在這片廣袤的土地上，中國(guó)文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢(shì)展開。大元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服，使中國(guó)的西部和北部的邊界實(shí)際處于開放狀態(tài)。元代中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了非常有利的氣候和土壤。亞歐大陸的溝通，也為東方和西方的旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便。當(dāng)前第124頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批異邦的科技人才和先進(jìn)科技，流入中國(guó)。元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的成果，制定了中國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的《授時(shí)歷》?！妒跁r(shí)歷》的精確度，跟目前國(guó)際通行的公歷（格里哥歷）完全相同。中國(guó)文化向西方傳播的速度也大大加快，中國(guó)的火藥和印刷術(shù)先后傳入歐洲。中國(guó)的歷法、數(shù)學(xué)、瓷器等，也通過不同途徑，在世界廣為傳播。當(dāng)前第125頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

(八)中國(guó)文化的衰落與開新當(dāng)前第126頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛，再由全盛到衰落的歷程。明清（1840年以前）兩代就是處于這個(gè)歷程的最后階段。明清兩代中國(guó)傳統(tǒng)文化在走向衰落的同時(shí)，又在向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年以前的清代，是中國(guó)近3000年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。這個(gè)問題可以從以下四個(gè)角度分析。當(dāng)前第127頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（1）空前嚴(yán)厲的文化專制

當(dāng)前第128頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)明清兩代，中國(guó)的君主專制制度達(dá)到了登峰造極的程度。明清文化專制最突出的表現(xiàn)就是文字獄的盛行。明代君主設(shè)立了特務(wù)機(jī)構(gòu)廠（東廠、西廠、內(nèi)行廠）、衛(wèi)（錦衣衛(wèi)），把士人作為重點(diǎn)偵察對(duì)象。清朝的文化專制比明朝有過之而無不及。順治年間的莊廷鑨《明史稿》案，康熙年間的戴名世《南山集》案，雍正年間的呂留良《文選》案，都是轟動(dòng)全國(guó)的大案，令人聞之毛骨悚然。當(dāng)前第129頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)明清兩代的統(tǒng)治者一方面制造文字獄，另一方面又推崇正宗，消滅異端。明朝成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，士人們凡言不合朱子，率鳴鼓而攻之。清高宗乾隆年間，清高宗弘曆借編纂《四庫(kù)全書》之機(jī)，全力翦除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的異端學(xué)說。乾隆皇帝禁書19年，共禁毀書籍151000多部，銷毀書版8萬多塊。中國(guó)文化又一次遭到浩劫。當(dāng)前第130頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

（2）早期的啟蒙思想

當(dāng)前第131頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

在明清兩代，一方面是文化專制主義的空前強(qiáng)化，另一方面又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。例如王陽(yáng)明便高揚(yáng)人的主體性，打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的門生王艮以及泰州學(xué)派傳人李贄已經(jīng)具有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息。明清之際三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄等人，更從不同側(cè)面與程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。當(dāng)前第132頁(yè)\共有146頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)明代中后期，市民文學(xué)開始興起，理論方面代表人物有李贄和以袁宏道為代表的公安派。市民文學(xué)的代表作品有長(zhǎng)篇小說《金瓶梅》，短篇小說集三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和二拍（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）等。清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇小說，把古典現(xiàn)實(shí)主義文