什么是西方經(jīng)濟學

什么是西方經(jīng)濟學1第一頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六2、一個部門、領(lǐng)域問題的經(jīng)濟行為⑴人口經(jīng)濟學⑵質(zhì)量經(jīng)濟學⑶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學3、經(jīng)濟運行的一般行為規(guī)律主要研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律，經(jīng)濟政策制定的依據(jù)，解決宏觀經(jīng)濟問題的途徑。19世紀后，經(jīng)濟學大致沿著兩個方向發(fā)展：一個方向是把現(xiàn)存的制度當作外在的、既定的社會秩序來研究人類的經(jīng)濟行為；另一個方向是對既定的社會制度本身提出疑問，將社會制度的一般形式——生產(chǎn)關(guān)系作為主要的內(nèi)生變量進行研究。第一個方向演繹的結(jié)果就是今天人們討論的西方經(jīng)濟學。對于經(jīng)濟活動的深入研究，人們逐漸認識到：人類的經(jīng)濟活動是一個對稀缺資源的合理配置與有效利用問題2第二頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六二、資源配置與利用1、經(jīng)濟資源含義。用來生產(chǎn)那些滿足人們需要的產(chǎn)品（勞務）的手段或者物品。經(jīng)濟學討論的資源基本上有三種：人力資源humanresources自然資源naturalresources資本資源capitalresources當資源被投入生產(chǎn)過程用以滿足人們欲望的最終產(chǎn)品與勞務時，被成為生產(chǎn)要素，簡稱要素。生產(chǎn)四要素人力---勞動L財力---資本K物力---土地N（自然資源）：一切自然資源智力---企業(yè)家才能E（管理）3第三頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六2、資源配置：是指由某種力量（行政的力量、市場的力量、道德的力量、自我的力量）對經(jīng)濟活動中的各種資源按內(nèi)在比例與規(guī)律要求在各部門、各地區(qū)和各企業(yè)的不同使用方向之間的分配，以生產(chǎn)出合乎比例要求的產(chǎn)品，滿足人們各種不同的需要。4第四頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六為什么要研究資源的最優(yōu)配置與利用問題？清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中有《不知足》打油詩：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯一夢西。（1）人的欲望（需要）的無限性。5第五頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六（2）資源的稀缺（有限）性。Scarcity相對于人們無窮的欲望而言，資源是稀少短缺的稀缺性是經(jīng)濟物品(economicgoods)的顯著特征之一。稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費得到。要得到經(jīng)濟物品，必須用其他經(jīng)濟物品來交換。稀缺的原因：一定時期內(nèi)物品本身是有限的利用物品進行生產(chǎn)的技術(shù)條件是有限的人的生命是有限的（3）有限的資源如何滿足無究的欲望？6第六頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六包括以下四個經(jīng)濟學研究的基本問題A．生產(chǎn)什么？（產(chǎn)品）what；B．如何生產(chǎn)？（生產(chǎn)要素組合）how用什么方法。C．為誰生產(chǎn)？（分配）forwhom

如何分配D．誰做出經(jīng)濟決策，以什么程序做出決策三、資源配置與利用涉及到的基本經(jīng)濟問題（一）資源配置涉及到的問題7第七頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六組合糧食大炮

方式噸門

A015B114C212D39E45F500369121512345ABCDEF資源配置曲線圖生產(chǎn)資源既定，經(jīng)濟制度既定兩種產(chǎn)品的最大組合。大炮糧食例如：大炮與糧食生產(chǎn)8第八頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六包括以下經(jīng)濟學研究的基本問題A．總產(chǎn)出如何核算？B．如何保證全社會的資源短期得到充分的利用？C．如何實現(xiàn)生產(chǎn)能力的長期增長？（二）資源利用涉及到的問題9第九頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六關(guān)于資源利用問題資源的浪費可能很嚴重。比如你身邊的事情？稀缺的資源如何進行充分利用？生產(chǎn)可能線以內(nèi)的任何一點表示資源沒有得到充分利用。既存在資源稀缺，又存在資源浪費0369121512345ABCDEFG大炮糧食10第十頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六四、資源配置與利用的層次與方式1、兩個層次：宏觀層次；微觀層次2、兩種方式：市場機制方式計劃機制方式3、層次與方式常常結(jié)合在一起起作用五、西方經(jīng)濟學的定義目前廣泛應用的是薩繆爾森在《經(jīng)濟學》中的定義：西方經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其它用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員或集團以供消費之用11第十一頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六第二節(jié)西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷程西方經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)歷了以下幾個重要的階段。一、重商主義：經(jīng)濟學的萌芽時期產(chǎn)生背景：這一時期正是技術(shù)進步引發(fā)生產(chǎn)力大發(fā)展，推動資本主義生產(chǎn)方式的形成和確立時期，資本主義原始積累十分迫切，遂產(chǎn)生了重商主義思想。主要思想：（1）特別強調(diào)國家財富的重要性，并把貨幣財富作為財富的唯一形態(tài)；（2）認為一國財富的唯一來源是對外貿(mào)易，只有通過對外貿(mào)易吸收他國財富（金銀）才能增加本國財富；（3）提出民窮國富論。私人財富的增加，會導致國家財富的減少。（4）主張實行貿(mào)易保護主義以謀求貿(mào)易順差，增加國家和商業(yè)資本的財富積累。它代表著商業(yè)資本的利益與要求，反映了資本原始積累時期商業(yè)資本的意識形態(tài)。12第十二頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六二、古典經(jīng)濟學：經(jīng)濟學的形成時期產(chǎn)生背景：技術(shù)進步進一步引發(fā)了工業(yè)革命；企業(yè)制度確立引發(fā)勞動生產(chǎn)組織效率的提高；海外新大陸發(fā)現(xiàn)激發(fā)了商機無限。主要思想：古典經(jīng)濟學把經(jīng)濟研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，它們研究的中心問題是國民財富如何增長的問題。⑴第一次系統(tǒng)地提出了勞動價值論，提出了比較系統(tǒng)的分工理論，提出了比較優(yōu)勢理論，提出了理性人假設(shè)，提出了“看不見的手”原理，他們認為，國民財富增長的主要途徑是發(fā)展生產(chǎn)。⑵社會生產(chǎn)和整個社會的經(jīng)濟運動“受一只看不見的手的指導”。⑶主張自由放任，自由競爭，反對國家對經(jīng)濟生活的干預。13第十三頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六三、庸俗經(jīng)濟學：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論淵源產(chǎn)生背景：以私人產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)的資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展，財富總量迅速增大，收入分配的兩級化也迅速拉大。資產(chǎn)階級急需要代言人對資本主義制度進行辯護。西方庸俗經(jīng)濟學將研究重心轉(zhuǎn)移到微觀領(lǐng)域，用庸俗的效用價值論、稀缺價值論、生產(chǎn)費用價值論和供求均衡價值論取代科學的勞動價值論。14第十四頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六主要觀點⑴商品的價值主要不是由生產(chǎn)商品的勞動所決定的，而是決定于商品的效用，決定于商品的稀缺性，決定于商品的供給與需求。⑵認為商品的效用由勞動、資本和土地（自然）共同創(chuàng)造出來，商品價值也由這三者共同作用的結(jié)果。于是，勞動、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應地得到各自的報酬：工資、利息和地租。⑶對微觀主體的經(jīng)濟行為和市場機制的運行過程及其調(diào)節(jié)機理作了較為精密的分析，提出了完全競爭的市場機制能夠?qū)崿F(xiàn)資源配置的效率最優(yōu)，政府不必干預經(jīng)濟。15第十五頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六四、“邊際革命”：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)的奠定產(chǎn)生背景：從19世紀晚期到20世紀初期，心理學和數(shù)學發(fā)展。一批經(jīng)濟學家將心理分析和增量分析引進經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，用全新的分析方法研究經(jīng)濟學，進一步為庸俗經(jīng)濟學進行辯護，從而奠定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學特別是微觀經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)人們?yōu)槭裁丛黾由唐焚徺I？主要取決于商品的邊際效用，某時刻的商品價值量取決于此時商品的邊際效用的大與小；老板為什么增減工人？主要取決于勞動力的邊際生產(chǎn)力變化；完全競爭的市場態(tài)勢下，供求之間會形成一般均衡，此時，資源配置的效率最高，社會福利總量最大。16第十六頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六五、“凱恩斯革命”：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的建立和發(fā)展背景：20世紀30年代前，在古典經(jīng)濟學中占統(tǒng)治地位的是薩伊定律。凱恩斯將視角放回宏觀領(lǐng)域，拋棄統(tǒng)治西方經(jīng)濟學達150年之久的薩伊定律，認為失業(yè)和危機不是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它只是“有效需求”不足的結(jié)果。“有效需求”包括消費需求和投資需求兩部分。它是由“消費傾向”、“對資本資產(chǎn)未來收益的預期”和對貨幣的“流動偏好”這三個基本心理因素及貨幣量決定的。指出在資本主義市場經(jīng)濟中，由于存在邊際消費傾向遞減、資本邊際效用遞減和靈活偏好三大基本心理規(guī)律，導致有效需求不足，經(jīng)常存在“非自愿失業(yè)”，從而提出了“非充分就業(yè)的均衡論”以反對新古典學派的“充分就業(yè)均衡論”。在政策主張上，主張實行國家干預，以反對新古典學派的自由放任主義。他認為只有通過國家干預，實行“需求管理”，才能有效地克服經(jīng)濟蕭條和通貨膨脹，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定。此外，他還提出了總量分析、短期分析和比較靜態(tài)分析的方法，建立了宏觀經(jīng)濟學體系。17第十七頁，共十八頁，編輯于2023年，星期六六、二戰(zhàn)以后的經(jīng)濟學發(fā)展由于統(tǒng)計分析理論的發(fā)展，這個時期經(jīng)濟學術(shù)著作的特點是大量運用統(tǒng)計理論和數(shù)學模型。形成了兩個重要發(fā)展方面新古典綜合派將新古典經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟理論與分析方法同凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論及分析方法綜合在一起，注意尋找宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)；用IS-LM模型完善了總需求分析，并用總供給分析來補充總需求分析，建立了總需求總供給模型。發(fā)展了凱恩斯的消費理論、投資理論和貨幣理論，并且將經(jīng)濟增長理論進行了長期化和動態(tài)化，對凱恩斯經(jīng)濟學說進行了重要的補充和發(fā)展。各種非凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論迅速產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要影響的學派主要有：首先是以佛理德曼