《周而不比》 省賽獲獎

所謂“仁”就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養(yǎng)；也可以說是做人的藝術。

——南懷瑾《論語別裁》朋友有好壞之分。良友、益友可以給你帶來很多幫助，惡友、佞友卻給你帶來許多麻煩，甚至引你走向邪路。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友？要交上好朋友，自己需要具備怎樣的心智和素養(yǎng)？

孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。

——《說苑·雜言篇》

匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。

——荀子注：有：助益選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式；交到一個好朋友，能夠讓自己一生更有光彩。該如何選擇朋友，交怎樣的朋友，與朋友怎樣相處呢？論·

語

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讀周而不比——儒家的交往觀在孔子看來，君子與小人有什么區(qū)別?子曰：“君子周而不比，小人比而不周。(2.14)子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

(15.22)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！爸堋薄ⅰ氨取?、“黨”都有“密合、聚合”的意思，但同中有異。結合成語“周而不比”、“朋比為奸”、“結黨營私”說明它們之間的差異。周：追求高尚道義的人聚合在一起。比：個人利益一致的人聚合在一起。黨：政治上拉幫結派，謀求私利。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

君子和小人的區(qū)別在哪里？究其根本是著眼于“德”，君子有德，而小人無德。君子以義和，為共同事業(yè)團結眾人，小人以利和，結黨營私。朱熹在《論語集注》中說：“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳?！?/p>

君子出于公心，小人囿于私利。

出于公心所以能胸懷寬廣，納百川而歸于海，搞五湖四海而不搞拉幫結派。

出于私利所以就心胸狹窄，結黨營私而排除異己，搞宗派主義而不講道義原則。

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

矜而不爭：其一、君子能夠保持風度，隨意不與人爭執(zhí)。其二、君子為人有自己的原則和立場，不會去無謂的爭強好勝。君子能保持風度，有自己的原則和立場，不會與人爭執(zhí)。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬有暮停黄渌姼鳟?，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和”。

——何晏《集解》

所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

求大同,存小異。什么人可以正確地選擇朋友呢？子曰：唯仁者能好人，能惡人。（4.3）

儒家的核心思想是“仁者愛人”，而孔子卻說“唯仁者能好人，能惡人”，即仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人，這又該如何理解呢？

孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準則，所以只有仁者之好惡才能當于理。仁者具有最高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。不能正確地去愛，等于不愛，或者是實行了愛，也達不到預期的效果。

——顧鴻安《論語解讀》孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(16.4)孔子擇友的三條標準是什么？是否正直、誠信、博學多聞。一、孔子認為應該選擇怎樣的人作朋友？善柔多聞便佞便辟諒（諂媚逢迎）（正直）（假裝和善）（信，誠信）（博學多聞）（巧言善辨）益友損友直

你認為的“益友”和“損友”是怎么樣的，他們分別有什么樣的表現？益友：為人真誠、坦蕩、剛直不阿、見聞廣博，有一種明朗的人格，沒有一絲諂媚之色，可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不決的時候給你果決。與這樣的人交朋友，我們的內心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到凈化、升華。損友：習于擺架子，裝樣子，內心邪惡，沒有是非原則，善于阿諛奉承，內心卻無誠信，兩面三刀，極盡恭維、奉承、挑撥、生事之能事，善于花言巧語、言不符實，喜歡踩著別人的肩膀往上爬。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規(guī)予者必肯助予，宜傾心聽之。

——金纓

以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散?！跬敲丛鯓臃謩e損友與益友呢？察人2.104.715.17子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

(2.10)“視”“觀”“察”三者關系如何？

看一個人的所作所為，為善者是君子，而為惡者則為小人；“觀”則比“視更為細致，所做的事情雖然是善事，但為達目的采用的方式方法不的不當，則也不能算作君子；“察”就更加審慎，行善事采用的方法雖當，但如果心事不在于此，不能安心于此，那么，也是虛偽的，又哪里能保證長久不變呢？因此，真正了解一個人，需視其所為，觀其方法，察其心思，方能準確無誤，對人對事詳細觀察的重要性，可見一斑。

以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個要點來觀察人，就沒什么可逃避的了。看任何一個人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事業(yè)所困擾，這個話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，……

——南懷瑾《論語別裁》子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

(4.7)如何理解孔子的“觀過，知仁”？

物以類聚，人以群分。過錯因人而異，各從其類，集中反映了犯錯者的個人特點。一個人的過錯在一定程度上能折射出一個人的品性。對所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄而犯錯。

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。”

——《世說新語》

管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又是如何看出來的？觀其行：1、視片金與瓦礫不同，

2、讀書受軒冕誘惑。知其品性：易受利益誘惑。

子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

(4.7)

無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個人群居的方式（習慣興趣的一種）就可以知道一個人的能力和成就。

與朋友相處是一門大學問?？鬃诱J為應該怎樣與朋友相處？15.1514.3415.234.2612.23子曰：“躬自厚（責）而薄責于人，則遠怨矣。”（15.15）嚴以律己、寬以待人

每個人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多要求自己而少要求別人，那么我們就不會被埋怨，就會遠離怨恨了?；蛟唬骸耙缘聢笤梗稳?？”子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

(14.34)

“儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。”

——南懷瑾《論語別裁》唐朝婁師德告訴他弟弟要唾面自干的故事諸葛亮的南征。孟獲：“丞相天威，南人不復反矣。”《圣經》——上帝說，如果別人打了你的左臉，善良的人啊，請把你的右臉也伸過去!

1945年日本投降，戰(zhàn)爭結束，按照蔣介石的指示，為了“不刺激對方”，對投降日軍，一是不稱俘虜，而稱“徒手官兵”；二是到遣返為止，不解散其部隊的指揮體制。只是將侵華軍總司令改稱為“日本官兵善后總聯絡部長官”，各方面軍司令官改稱“某某地區(qū)善后聯絡部長”。對于日本人我們從1945年１１月開始陸續(xù)遣返回國，到１９４６年底遣返完畢。期間，岡村寧次承認，停戰(zhàn)后中國官民對日軍、日僑的態(tài)度“出乎意料的良好”，他認為“這可能與中國人慷慨的民族性格有關。但最大原因是廣為傳聞的蔣介石先生8月15日所作的‘以德報怨’的廣播演講。這個演講與當時斯大林之‘討還日俄戰(zhàn)爭之仇’的聲明比較，應該說中國之豪邁寬容，無以復加。這一思想及方針。已成為中國官民在接收日軍投降及對待戰(zhàn)犯等一系列問題態(tài)度的基礎”。岡村后來還在其回憶錄中拐彎抹角地承認，200多萬日軍、日僑能在戰(zhàn)敗不久很快順利返回國內，幾乎未受到人身傷害，這是日本民族所做不到的。

“以德報怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如果是小怨，當然可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點?！耙灾眻笤埂奔匆宰陨淼墓?、正直來保持人生的效率和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現了儒家的原則性和寬容心。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

(15.23)要客觀公正地待人子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！?/p>

“久而敬之”的有兩解：一指“人敬晏子”，一指“晏子敬人”。你同意哪一種呢？

“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄笆戮龜?，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！敝v的都是在人與人交往中要保持適當的距離，不可過分密切，否則就是自取其辱，關系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之”理解為尊重別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒有了依據和著落。

孔子舉了一個實例，認為有一個人很善于交往，這個人是誰？

晏子為齊相，晏子的車夫，一天回家時，太太要求離婚。車夫問什么原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口，晏子那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的仆役，卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒有出息，不長進的人，所以我要離婚。晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學謙卑。晏子看見他突然一反常態(tài)，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養(yǎng)他，從此立志讀書，后來官拜大夫。從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對于交朋友的態(tài)度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！?/p>

(4.26)子貢問“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

(12.23)交往要適當、適中“與朋友交，久而敬之”。敬也就是保持距離，也就是防止過分的親昵。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。

——梁實秋“事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至于煩瀆，則言者輕、聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也?！?/p>

——朱熹《論語集注》

你在生活中有沒有因過分親密反而傷害了雙方感情的嗎？

我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉關系，卻常常適得其反……

《豪豬的故事》：……

在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。豪豬的故事

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數”這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。

朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，也應適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因為它顯現了作為本體的某種人際關系的具體的情理刻度。過此刻度則此關系不再維系。孔學中朋友之道最宜于現代的社會公德，即以獨立、自主、平等的個體之間的關系為基礎也。

——李澤厚《論語今讀》《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸?？追蜃硬皇且粋€提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。如何與朋友相處待人處事原則

嚴于律已，寬以待人(15.15)

以直報怨，以德報德(14.34)人言并舉(15.23)

日久見人心(5.17)朋友交往還要把握一個“度”(4.26,12.23)曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁。”

(12.24)

朋友之間可以互相切磋琢磨以共進于道。在仁道的修養(yǎng)上同進步，而不是自進己德。結交志同道合的朋友的目的、意義何在？君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕----〈莊子〉唐貞觀年間，薛仁貴尚未得意，住在破窯洞中，衣食無著落。這時候得到了王茂生夫婦的接濟。后來，他參軍入伍，因軍功卓著，被封為“平遼王”。祝賀的文武大臣絡繹不絕，送來的禮物也數不勝數，但都被薛仁貴婉言謝絕。他惟一收下的，是普通老百姓王茂生送來的“兩壇清水”。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說：“我過去落難時，全靠王兄弟夫婦經常資助，才有今天這樣的成就。如今我要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水。”此后薛仁貴和王茂生夫婦一直保持著深厚的友誼。

讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。

——程頤結合孔子及弟子的待人處事，仔細審察你及周圍人的交友，說說時下同學中存在的一些擇友觀，并說說對這些擇友觀的看法。討論很有用的與人交往的小技巧......1.長相不令人討厭，如果長得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就總是微笑。

2.氣質是關鍵。如果時尚學不好，寧愿純樸。

3.與人握手時，可多握一會兒。真誠是寶。

4.不必什么都用“我”做主語。

5.不要向朋友借錢。

6.不要“逼”客人看你的家庭相冊。

7.與人打“的”時，請搶先坐在司機旁。

8.堅持在背后說別人好話，別擔心這好話傳不到當事人耳朵里。

9.有人在你面前說某人壞話時，你只微笑。

10.自己開小車，不要特地停下來和一個騎自行車的同事打招呼。人家會以為你在炫耀。11.同事生病時，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認真洗手。12.不要把過去的事全讓人知道。

13.尊敬不喜歡你的人。

14.對事不對人；或對事無情，對人要有情；或做人第一，做事其次。

15.自我批評總能讓人相信，自我表揚則不然。

16.沒有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。17.不要把別人的好，視為理所當然。要知道感恩。

18.榕樹上的“八哥”在講，只講不聽，結果亂成一團。學會聆聽。

19.尊重傳達室里的師傅及搞衛(wèi)生的阿姨。

20.說話的時候記得常用“我們”開頭。

21.為每一位上臺唱歌的人鼓掌。

22.有時要明知故問：你的鉆戒很貴吧！有時，即使想問也不能問，比如：你多大了？

23.話多必失，人多的場合少說話。

24.把未出口的“不”改成：“這需要時間”、“我盡力”、“我不確定”、“當我決定后，會給你打電話”……

25.不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數人喜歡就是成功的表現。

26.當然，自己要喜歡自己。

27.如果你在表演或者是講演的時候，如果只要有一個人在聽也要用心的繼續(xù)下去，即使沒有人喝采也要演，因為這是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；在逆境中結交的朋友稱“患難之交”；吃喝玩樂結交的朋友稱“酒肉之交”；年歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；親密無間的朋友謂“膠漆之交”；生死與共的朋友謂“生死之交”；情投意合的朋友稱“莫逆之交”；哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；無意中相遇而結成的朋友稱“邂逅之交”；在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；舊時結拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；交友不嫌貧*的稱“杵逆之交”；寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。

朋友四型余光中

一個人命里不見得有太太或丈夫，但絕對不可沒有朋友。即使是荒島上的魯濱遜，也不免需要一個“禮拜五”。一個人不能選擇父母，但是除了魯濱遜之外，每個人都可以選擇自己的朋友。照理說選來的東西，應該符合自己的理想才對。但是事實又不盡然。你選別人，別人也選你。被選，是一種榮譽，但不一定是一件樂事。來按你門鈴的人很多，豈能人人都讓你“喜出望外”呢？大致來說，按鈴的人可分為下列四型：

第一型，高級而有趣。這種朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高級的人很多，有趣的人也很多，又高級又有趣的人卻少之又少。高級的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富于營養(yǎng)，可謂一舉兩得。朋友是自己的鏡子。一個人有了這樣的朋友，自己的境界也低不到哪里去。東坡先生杖履所至，幾曾出現過低級而無趣的俗物呢。

第二型，高級而無趣。這種人大概就是古人所謂的諍友，甚至是畏友了。這種朋友，有的知識豐富，有的人格高超，有的呢，“品學兼優(yōu)”像個模范生，可惜美中不足，都缺乏一點幽默感，活潑不起來。你總覺得，他身上有一個竅沒打通，因此無法豁然恍然，具備充分的現實感。跟他交談，即不像打球那樣，你來我往，此呼彼應，也不像滾雪球那樣，把一個有趣的話題越滾越大。精力過人的一類，只管自己發(fā)球，不管你接不接得住。消極的一類則以逸待勞，難得接你一球兩球。無論對手消極積極，總之該你撿球，你不撿球，這場球是別想打下去的。這種畏友的遺憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接觸面”廣不起來。天下之大，他從城南跑到城北來找你的目的，只在討論“死亡在法國現代小說的特殊意義”。為這種畏友撿一晚上的球，疲勞是可以想見的。這樣的友誼有點像吃藥，太苦了一點。

第三型，低級而有趣。這種朋友極富娛樂價值，說笑話，他最黃；說故事，他最像；消息，他最靈通；關系，他最廣闊；好去處，他都去過；壞主意，他都打過。世界上任何話題他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部學問，就在于不讓外行人聽出他沒有學問。至于內行人，世界上有多少內行人呢？所以他的馬腳在許多客廳和餐廳里跑來跑去，并不怎么露眼。這種人最會說話，餐桌上有了他，一定賓主盡歡，