《周而不比》 省賽獲獎(jiǎng)

所謂“仁”就是愛(ài)人；也是人與人之間相處和自處的高度修養(yǎng)；也可以說(shuō)是做人的藝術(shù)。

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》朋友有好壞之分。良友、益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡友、佞友卻給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走向邪路。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友？要交上好朋友，自己需要具備怎樣的心智和素養(yǎng)？

孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。

——《說(shuō)苑·雜言篇》

匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。

——荀子注：有：助益選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式；交到一個(gè)好朋友，能夠讓自己一生更有光彩。該如何選擇朋友，交怎樣的朋友，與朋友怎樣相處呢？論·

語(yǔ)

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選

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讀周而不比——儒家的交往觀在孔子看來(lái)，君子與小人有什么區(qū)別?子曰：“君子周而不比，小人比而不周。(2.14)子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

(15.22)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！爸堋?、“比”、“黨”都有“密合、聚合”的意思，但同中有異。結(jié)合成語(yǔ)“周而不比”、“朋比為奸”、“結(jié)黨營(yíng)私”說(shuō)明它們之間的差異。周：追求高尚道義的人聚合在一起。比：個(gè)人利益一致的人聚合在一起。黨：政治上拉幫結(jié)派，謀求私利。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

君子和小人的區(qū)別在哪里？究其根本是著眼于“德”，君子有德，而小人無(wú)德。君子以義和，為共同事業(yè)團(tuán)結(jié)眾人，小人以利和，結(jié)黨營(yíng)私。朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳?！?/p>

君子出于公心，小人囿于私利。

出于公心所以能胸懷寬廣，納百川而歸于海，搞五湖四海而不搞拉幫結(jié)派。

出于私利所以就心胸狹窄，結(jié)黨營(yíng)私而排除異己，搞宗派主義而不講道義原則。

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>

矜而不爭(zhēng)：其一、君子能夠保持風(fēng)度，隨意不與人爭(zhēng)執(zhí)。其二、君子為人有自己的原則和立場(chǎng)，不會(huì)去無(wú)謂的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。君子能保持風(fēng)度，有自己的原則和立場(chǎng)，不會(huì)與人爭(zhēng)執(zhí)。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬有暮停黄渌?jiàn)各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和”。

——何晏《集解》

所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

求大同,存小異。什么人可以正確地選擇朋友呢？子曰：唯仁者能好人，能惡人。（4.3）

儒家的核心思想是“仁者愛(ài)人”，而孔子卻說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，即仁者不僅能喜愛(ài)人而且能厭惡人，這又該如何理解呢？

孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，所以只有仁者之好惡才能當(dāng)于理。仁者具有最高美德，站在公正立場(chǎng)上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛(ài)，正確地恨。不能正確地去愛(ài)，等于不愛(ài)，或者是實(shí)行了愛(ài)，也達(dá)不到預(yù)期的效果。

——顧鴻安《論語(yǔ)解讀》孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(16.4)孔子擇友的三條標(biāo)準(zhǔn)是什么？是否正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞。一、孔子認(rèn)為應(yīng)該選擇怎樣的人作朋友？善柔多聞便佞便辟諒（諂媚逢迎）（正直）（假裝和善）（信，誠(chéng)信）（博學(xué)多聞）（巧言善辨）益友損友直

你認(rèn)為的“益友”和“損友”是怎么樣的，他們分別有什么樣的表現(xiàn)？益友：為人真誠(chéng)、坦蕩、剛直不阿、見(jiàn)聞廣博，有一種明朗的人格，沒(méi)有一絲諂媚之色，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不決的時(shí)候給你果決。與這樣的人交朋友，我們的內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到凈化、升華。損友：習(xí)于擺架子，裝樣子，內(nèi)心邪惡，沒(méi)有是非原則，善于阿諛?lè)畛?，?nèi)心卻無(wú)誠(chéng)信，兩面三刀，極盡恭維、奉承、挑撥、生事之能事，善于花言巧語(yǔ)、言不符實(shí)，喜歡踩著別人的肩膀往上爬。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規(guī)予者必肯助予，宜傾心聽(tīng)之。

——金纓

以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散?！跬敲丛鯓臃謩e損友與益友呢？察人2.104.715.17子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

(2.10)“視”“觀”“察”三者關(guān)系如何？

看一個(gè)人的所作所為，為善者是君子，而為惡者則為小人；“觀”則比“視更為細(xì)致，所做的事情雖然是善事，但為達(dá)目的采用的方式方法不的不當(dāng)，則也不能算作君子；“察”就更加審慎，行善事采用的方法雖當(dāng)，但如果心事不在于此，不能安心于此，那么，也是虛偽的，又哪里能保證長(zhǎng)久不變呢？因此，真正了解一個(gè)人，需視其所為，觀其方法，察其心思，方能準(zhǔn)確無(wú)誤，對(duì)人對(duì)事詳細(xì)觀察的重要性，可見(jiàn)一斑。

以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了。看任何一個(gè)人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說(shuō)呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺(jué)得自己錢(qián)多了而弄得睡不著覺(jué)；如果窮了，也不會(huì)覺(jué)得窮，不會(huì)感到錢(qián)對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，……

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/p>

(4.7)如何理解孔子的“觀過(guò)，知仁”？

物以類(lèi)聚，人以群分。過(guò)錯(cuò)因人而異，各從其類(lèi)，集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)在一定程度上能折射出一個(gè)人的品性。對(duì)所犯過(guò)錯(cuò)進(jìn)行分析就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類(lèi)人，如君子常因過(guò)于厚道而犯錯(cuò)，小人則常過(guò)于刻薄而犯錯(cuò)。

管寧、華歆共園中鋤菜。見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀書(shū)如故，歆廢書(shū)出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！?/p>

——《世說(shuō)新語(yǔ)》

管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又是如何看出來(lái)的？觀其行：1、視片金與瓦礫不同，

2、讀書(shū)受軒冕誘惑。知其品性：易受利益誘惑。

子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

(4.7)

無(wú)所事事并且喜歡賣(mài)弄小聰明的人難有所成。即觀察一個(gè)人群居的方式（習(xí)慣興趣的一種）就可以知道一個(gè)人的能力和成就。

與朋友相處是一門(mén)大學(xué)問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)該怎樣與朋友相處？15.1514.3415.234.2612.23子曰：“躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）嚴(yán)以律己、寬以待人

每個(gè)人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多要求自己而少要求別人，那么我們就不會(huì)被埋怨，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨了?；蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

(14.34)

“儒家思想有一點(diǎn)俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對(duì)我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對(duì)我好的當(dāng)然對(duì)他好，對(duì)我不好的當(dāng)然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的?！?/p>

——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》唐朝婁師德告訴他弟弟要唾面自干的故事諸葛亮的南征。孟獲：“丞相天威，南人不復(fù)反矣?！薄妒ソ?jīng)》——上帝說(shuō)，如果別人打了你的左臉，善良的人啊，請(qǐng)把你的右臉也伸過(guò)去!

1945年日本投降，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，按照蔣介石的指示，為了“不刺激對(duì)方”，對(duì)投降日軍，一是不稱(chēng)俘虜，而稱(chēng)“徒手官兵”；二是到遣返為止，不解散其部隊(duì)的指揮體制。只是將侵華軍總司令改稱(chēng)為“日本官兵善后總聯(lián)絡(luò)部長(zhǎng)官”，各方面軍司令官改稱(chēng)“某某地區(qū)善后聯(lián)絡(luò)部長(zhǎng)”。對(duì)于日本人我們從1945年１１月開(kāi)始陸續(xù)遣返回國(guó)，到１９４６年底遣返完畢。期間，岡村寧次承認(rèn)，停戰(zhàn)后中國(guó)官民對(duì)日軍、日僑的態(tài)度“出乎意料的良好”，他認(rèn)為“這可能與中國(guó)人慷慨的民族性格有關(guān)。但最大原因是廣為傳聞的蔣介石先生8月15日所作的‘以德報(bào)怨’的廣播演講。這個(gè)演講與當(dāng)時(shí)斯大林之‘討還日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之仇’的聲明比較，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)之豪邁寬容，無(wú)以復(fù)加。這一思想及方針。已成為中國(guó)官民在接收日軍投降及對(duì)待戰(zhàn)犯等一系列問(wèn)題態(tài)度的基礎(chǔ)”。岡村后來(lái)還在其回憶錄中拐彎抹角地承認(rèn)，200多萬(wàn)日軍、日僑能在戰(zhàn)敗不久很快順利返回國(guó)內(nèi)，幾乎未受到人身傷害，這是日本民族所做不到的。

“以德報(bào)怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果是小怨，當(dāng)然可以以德報(bào)怨，比如朋友之間的有些小誤會(huì)不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)?！耙灾眻?bào)怨”即以自身的公正、正直來(lái)保持人生的效率和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來(lái)對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

(15.23)要客觀公正地待人子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！?/p>

“久而敬之”的有兩解：一指“人敬晏子”，一指“晏子敬人”。你同意哪一種呢？

“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”講的都是在人與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過(guò)分密切，否則就是自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見(jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之”理解為尊重別人，就成了交往態(tài)度問(wèn)題，原文中的“善”字就沒(méi)有了依據(jù)和著落。

孔子舉了一個(gè)實(shí)例，認(rèn)為有一個(gè)人很善于交往，這個(gè)人是誰(shuí)？

晏子為齊相，晏子的車(chē)夫，一天回家時(shí)，太太要求離婚。車(chē)夫問(wèn)什么原因，他的太太說(shuō)，我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)載晏子經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏子那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡(jiǎn)樸無(wú)華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的仆役，卻顯得意氣揚(yáng)揚(yáng)、自足自滿(mǎn)的樣子。你竟是這樣沒(méi)有出息，不長(zhǎng)進(jìn)的人，所以我要離婚。晏子的車(chē)夫聽(tīng)了這番話，就馬上改過(guò)，力學(xué)謙卑。晏子看見(jiàn)他突然一反常態(tài)，樣子變了，覺(jué)得奇怪，問(wèn)明了原因，晏子就培養(yǎng)他，從此立志讀書(shū)，后來(lái)官拜大夫。從這個(gè)故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個(gè)人對(duì)于交朋友的態(tài)度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個(gè)朋友，就全始全終。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

(4.26)子貢問(wèn)“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

(12.23)交往要適當(dāng)、適中“與朋友交，久而敬之”。敬也就是保持距離，也就是防止過(guò)分的親昵。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。

——梁實(shí)秋“事君，諫不行，則當(dāng)去；導(dǎo)友，善不納，則當(dāng)止。至于煩瀆，則言者輕、聽(tīng)者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也?！?/p>

——朱熹《論語(yǔ)集注》

你在生活中有沒(méi)有因過(guò)分親密反而傷害了雙方感情的嗎？

我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無(wú)間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來(lái)；有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉關(guān)系，卻常常適得其反……

《豪豬的故事》：……

在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。豪豬的故事

有一群豪豬，身上長(zhǎng)滿(mǎn)尖利的刺，大家擠在一起取暖過(guò)冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開(kāi)始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺(jué)得寒冷……經(jīng)過(guò)很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢？就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。從這個(gè)意義上來(lái)講，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。無(wú)論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒(méi)有了這種距離、這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，到了《論語(yǔ)》中說(shuō)的“數(shù)”這個(gè)階段，彼此已經(jīng)不獨(dú)立了，就產(chǎn)生了隱患，離疏遠(yuǎn)甚至崩潰就不遠(yuǎn)了?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒(méi)趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因?yàn)樗@現(xiàn)了作為本體的某種人際關(guān)系的具體的情理刻度。過(guò)此刻度則此關(guān)系不再維系?？讓W(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會(huì)公德，即以獨(dú)立、自主、平等的個(gè)體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)也。

——李澤厚《論語(yǔ)今讀》《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸?？追蜃硬皇且粋€(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。如何與朋友相處待人處事原則

嚴(yán)于律已，寬以待人(15.15)

以直報(bào)怨，以德報(bào)德(14.34)人言并舉(15.23)

日久見(jiàn)人心(5.17)朋友交往還要把握一個(gè)“度”(4.26,12.23)曾子曰：“君子以文會(huì)友；以友輔仁?！?/p>

(12.24)

朋友之間可以互相切磋琢磨以共進(jìn)于道。在仁道的修養(yǎng)上同進(jìn)步，而不是自進(jìn)己德。結(jié)交志同道合的朋友的目的、意義何在？君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕----〈莊子〉唐貞觀年間，薛仁貴尚未得意，住在破窯洞中，衣食無(wú)著落。這時(shí)候得到了王茂生夫婦的接濟(jì)。后來(lái)，他參軍入伍，因軍功卓著，被封為“平遼王”。祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，送來(lái)的禮物也數(shù)不勝數(shù)，但都被薛仁貴婉言謝絕。他惟一收下的，是普通老百姓王茂生送來(lái)的“兩壇清水”。在場(chǎng)的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說(shuō)：“我過(guò)去落難時(shí)，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，才有今天這樣的成就。如今我要收下王兄弟送來(lái)的清水，因?yàn)槲抑劳跣值茇毢颓逅彩峭跣值囊环酪?，這就叫君子之交淡如水。”此后薛仁貴和王茂生夫婦一直保持著深厚的友誼。

讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。

——程頤結(jié)合孔子及弟子的待人處事，仔細(xì)審察你及周?chē)说慕挥?，說(shuō)說(shuō)時(shí)下同學(xué)中存在的一些擇友觀，并說(shuō)說(shuō)對(duì)這些擇友觀的看法。討論很有用的與人交往的小技巧......1.長(zhǎng)相不令人討厭，如果長(zhǎng)得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒(méi)有，那就總是微笑。

2.氣質(zhì)是關(guān)鍵。如果時(shí)尚學(xué)不好，寧愿純樸。

3.與人握手時(shí)，可多握一會(huì)兒。真誠(chéng)是寶。

4.不必什么都用“我”做主語(yǔ)。

5.不要向朋友借錢(qián)。

6.不要“逼”客人看你的家庭相冊(cè)。

7.與人打“的”時(shí)，請(qǐng)搶先坐在司機(jī)旁。

8.堅(jiān)持在背后說(shuō)別人好話，別擔(dān)心這好話傳不到當(dāng)事人耳朵里。

9.有人在你面前說(shuō)某人壞話時(shí)，你只微笑。

10.自己開(kāi)小車(chē)，不要特地停下來(lái)和一個(gè)騎自行車(chē)的同事打招呼。人家會(huì)以為你在炫耀。11.同事生病時(shí)，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認(rèn)真洗手。12.不要把過(guò)去的事全讓人知道。

13.尊敬不喜歡你的人。

14.對(duì)事不對(duì)人；或?qū)κ聼o(wú)情，對(duì)人要有情；或做人第一，做事其次。

15.自我批評(píng)總能讓人相信，自我表?yè)P(yáng)則不然。

16.沒(méi)有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績(jī)了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。17.不要把別人的好，視為理所當(dāng)然。要知道感恩。

18.榕樹(shù)上的“八哥”在講，只講不聽(tīng)，結(jié)果亂成一團(tuán)。學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。

19.尊重傳達(dá)室里的師傅及搞衛(wèi)生的阿姨。

20.說(shuō)話的時(shí)候記得常用“我們”開(kāi)頭。

21.為每一位上臺(tái)唱歌的人鼓掌。

22.有時(shí)要明知故問(wèn)：你的鉆戒很貴吧！有時(shí)，即使想問(wèn)也不能問(wèn)，比如：你多大了？

23.話多必失，人多的場(chǎng)合少說(shuō)話。

24.把未出口的“不”改成：“這需要時(shí)間”、“我盡力”、“我不確定”、“當(dāng)我決定后，會(huì)給你打電話”……

25.不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)。

26.當(dāng)然，自己要喜歡自己。

27.如果你在表演或者是講演的時(shí)候，如果只要有一個(gè)人在聽(tīng)也要用心的繼續(xù)下去，即使沒(méi)有人喝采也要演，因?yàn)檫@是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人交朋友謂“車(chē)笠之交”；在逆境中結(jié)交的朋友稱(chēng)“患難之交”；吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱(chēng)“酒肉之交”；年歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱(chēng)“忘年之交”幼年相交的朋友，稱(chēng)“竹馬之交”；交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；生死與共的朋友謂“生死之交”；情投意合的朋友稱(chēng)“莫逆之交”；哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱(chēng)“刎頸之交”；無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱(chēng)“邂逅之交”；在道義上互相支持的朋友稱(chēng)“君子之交”；僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱(chēng)“點(diǎn)頭之交”；平淡而浮泛交往的朋友稱(chēng)“泛泛之交”；見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱(chēng)“半面之交”；舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱(chēng)“八拜之交”；交友不嫌貧*的稱(chēng)“杵逆之交”；寶貴而有價(jià)值的交往稱(chēng)“金玉之交”。

朋友四型余光中

一個(gè)人命里不見(jiàn)得有太太或丈夫，但絕對(duì)不可沒(méi)有朋友。即使是荒島上的魯濱遜，也不免需要一個(gè)“禮拜五”。一個(gè)人不能選擇父母，但是除了魯濱遜之外，每個(gè)人都可以選擇自己的朋友。照理說(shuō)選來(lái)的東西，應(yīng)該符合自己的理想才對(duì)。但是事實(shí)又不盡然。你選別人，別人也選你。被選，是一種榮譽(yù)，但不一定是一件樂(lè)事。來(lái)按你門(mén)鈴的人很多，豈能人人都讓你“喜出望外”呢？大致來(lái)說(shuō)，按鈴的人可分為下列四型：

第一型，高級(jí)而有趣。這種朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高級(jí)的人很多，有趣的人也很多，又高級(jí)又有趣的人卻少之又少。高級(jí)的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級(jí)又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富于營(yíng)養(yǎng)，可謂一舉兩得。朋友是自己的鏡子。一個(gè)人有了這樣的朋友，自己的境界也低不到哪里去。東坡先生杖履所至，幾曾出現(xiàn)過(guò)低級(jí)而無(wú)趣的俗物呢。

第二型，高級(jí)而無(wú)趣。這種人大概就是古人所謂的諍友，甚至是畏友了。這種朋友，有的知識(shí)豐富，有的人格高超，有的呢，“品學(xué)兼優(yōu)”像個(gè)模范生，可惜美中不足，都缺乏一點(diǎn)幽默感，活潑不起來(lái)。你總覺(jué)得，他身上有一個(gè)竅沒(méi)打通，因此無(wú)法豁然恍然，具備充分的現(xiàn)實(shí)感。跟他交談，即不像打球那樣，你來(lái)我往，此呼彼應(yīng)，也不像滾雪球那樣，把一個(gè)有趣的話題越滾越大。精力過(guò)人的一類(lèi)，只管自己發(fā)球，不管你接不接得住。消極的一類(lèi)則以逸待勞，難得接你一球兩球。無(wú)論對(duì)手消極積極，總之該你撿球，你不撿球，這場(chǎng)球是別想打下去的。這種畏友的遺憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接觸面”廣不起來(lái)。天下之大，他從城南跑到城北來(lái)找你的目的，只在討論“死亡在法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的特殊意義”。為這種畏友撿一晚上的球，疲勞是可以想見(jiàn)的。這樣的友誼有點(diǎn)像吃藥，太苦了一點(diǎn)。

第三型，低級(jí)而有趣。這種朋友極富娛樂(lè)價(jià)值，說(shuō)笑話，他最黃；說(shuō)故事，他最像；消息，他最靈通；關(guān)系，他最廣闊；好去處，他都去過(guò)；壞主意，他都打過(guò)。世界上任何話題他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部學(xué)問(wèn)，就在于不讓外行人聽(tīng)出他沒(méi)有學(xué)問(wèn)。至于內(nèi)行人，世界上有多少內(nèi)行人呢？所以他的馬腳在許多客廳和餐廳里跑來(lái)跑去，并不怎么露眼。這種人最會(huì)說(shuō)話，餐桌上有了他，一定賓主盡歡，