中國傳統(tǒng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)及其啟示

中國傳統(tǒng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)及其啟示

內(nèi)容提要：中國傳統(tǒng)型社會(huì)仍是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但競(jìng)爭(zhēng)是非理性的。主要表現(xiàn)有：競(jìng)爭(zhēng)主體的不平等性；競(jìng)爭(zhēng)秩序的紊亂性；競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的非建設(shè)性。中國傳統(tǒng)文化對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的排斥，實(shí)質(zhì)是對(duì)這種非理性競(jìng)爭(zhēng)的排斥。中國改革中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引進(jìn)，必須提倡理性競(jìng)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)啟示

Abstract:Chinesetraditionalsocietyisalsothefullofcompetitivesociety.Butthiscompetitionisunrational.Whichmainlyshows:competitivebody’sunequalityandcompetitiveorder’sdisorderandcompetitiveconsequence’sunconstruction.TheChinesetraditionalculturerepelscompetition.It’ssubstanceisrepellingtonon-rationalcompetition.TheintroductionofcompetitivemachnismmustrequirerationalcompetitioninChinesereform.

Keywords:TraditionalsocietyCompetitionEnlightment

有一種很具代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“我國傳統(tǒng)型社會(huì)從競(jìng)爭(zhēng)的角度看是一個(gè)排斥競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)”①。對(duì)此，筆者的觀點(diǎn)是：中國傳統(tǒng)型社會(huì)仍然是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只不過是競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式不同，其中最大的特點(diǎn)就是非理性競(jìng)爭(zhēng)的充溢。

一、競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)社會(huì)也不能例外

一般來說，競(jìng)爭(zhēng)起源于人們的需要。普列漢諾夫說：“辯證唯物主義將目的論從社會(huì)科學(xué)中徹底清除出去，以社會(huì)人的需要，并以在一定時(shí)間內(nèi)滿足這些需要的手段與方法，來解釋社會(huì)的人的活動(dòng)?！雹谌祟惿鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)是一種有目的的行為過程，人的行為總是由一定的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，沒有動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生有目的的行為。而動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于人的需要，這也就是說，無需要就無人的行為，一定的需要產(chǎn)生一定的行為。需要是人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中為了使自己的生存和發(fā)展成為可能而要予以滿足的需要或欲望。它是人們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是人類社會(huì)歷史的第一個(gè)前提?！叭藗兪窃跔?zhēng)取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史的。”③所以，競(jìng)爭(zhēng)作為一種有目的的行為，其根本原因在于人們的需要。而需要又是從古至今人類行為固有的屬性，所以競(jìng)爭(zhēng)必然是人類社會(huì)發(fā)展中所具有的一種普遍屬性。

從人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，人類的歷史就是一部競(jìng)爭(zhēng)的歷史。早在250－300萬年前，人類處在直立人――早期智人時(shí)期，就存在著爭(zhēng)奪采摘野果、爭(zhēng)奪獵物的競(jìng)爭(zhēng)。到了距今40－50萬年前，人類進(jìn)入晚期智人時(shí)期，又出現(xiàn)了爭(zhēng)奪領(lǐng)地、爭(zhēng)奪生活資料的競(jìng)爭(zhēng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，國家的誕生，競(jìng)爭(zhēng)越來越廣泛，越來越復(fù)雜激烈。從階級(jí)斗爭(zhēng)到派系之爭(zhēng)，從唇槍舌戰(zhàn)到流血征戰(zhàn)，從考場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)到體育競(jìng)賽，從經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)到政治、文化競(jìng)爭(zhēng)，可以說，競(jìng)爭(zhēng)是無處不在。今天，人類的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)超越國界，在全球范圍內(nèi)展開，我們正處在一個(gè)全球競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。國際競(jìng)爭(zhēng)將更復(fù)雜、更激烈，是一場(chǎng)涉及經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、軍事、政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的全面競(jìng)爭(zhēng)。所以，不管從一般分析的角度，還是從現(xiàn)實(shí)的角度看，競(jìng)爭(zhēng)都應(yīng)當(dāng)是而且確實(shí)也是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，對(duì)此，中國傳統(tǒng)社會(huì)也不能有所例外。從某一種意義上說，競(jìng)爭(zhēng)也是人類社會(huì)的一種永恒現(xiàn)象。

二、競(jìng)爭(zhēng)有理性和非理性之分，中國傳統(tǒng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是一種非理性的競(jìng)爭(zhēng)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，這種非理性的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)在如下若干方面：競(jìng)爭(zhēng)主體的不平等性。這種不平等性主要體現(xiàn)為政府與民眾之間，政府利用壟斷手段構(gòu)成對(duì)民眾競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利的極度侵蝕。主要表現(xiàn)在：在政治方向，實(shí)行“家天下”和中央集權(quán)的官僚體制?；实巯碛兄粮邿o上的權(quán)利?！对娊?jīng)》云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這種情況也就從根本上限制了其他人競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。每個(gè)人所得到的權(quán)利，都是帝王施恩的結(jié)果，因而必須對(duì)帝王感恩戴德。帝王沒有的東西，臣民沒有資格去要，更不能去爭(zhēng)。另外，在中央集權(quán)體制下，各種競(jìng)爭(zhēng)的基本權(quán)力也是按官場(chǎng)級(jí)別的大小來分割，官越大，級(jí)別越高，競(jìng)爭(zhēng)的壟斷權(quán)力越大，越處于競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)方。這種在政治領(lǐng)域內(nèi)，權(quán)利與義務(wù)嚴(yán)重不對(duì)稱的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果只能是造就一種“主子”與“奴才”的均衡組合。在經(jīng)濟(jì)方面，主要體現(xiàn)在：官僚控制了主要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)部門。在漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，土地?zé)o疑是全社會(huì)賴以為生的最基本的生產(chǎn)資料。但歷代封建王朝直接掌握著大量的官田、屯田、營田，即所謂“公田”?！肮铩币酝獾摹懊裉铩?，私人雖有一定程度的所有權(quán)和支配權(quán)，但最高的、最終的所有權(quán)和支配權(quán)仍然掌握在國家手中，帝王的一句話，或政府的一紙公文，“民田”就變成了“公田”。另外，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，手工業(yè)是僅次于農(nóng)業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)部門，與農(nóng)業(yè)一樣，手工業(yè)這一經(jīng)濟(jì)部門也被嚴(yán)格地控制在官府之下。這主要表現(xiàn)為手工業(yè)由官辦官營，它是我國封建社會(huì)手工業(yè)的主導(dǎo)形式。對(duì)于民間手工業(yè)，國家也采取征役制和雇募制等形式加以控制。為了限制民間手工業(yè)的發(fā)展，國家還對(duì)重要的自然資源進(jìn)行壟斷，實(shí)行“官山?！钡慕?jīng)濟(jì)方針。象金、銀、銅、錫、鉛等金屬的采煉，都被官府控制著，民間倘有私自采掘者，就要被治以重罪。再者，古代的商業(yè)同手工業(yè)一樣，也被嚴(yán)格控制在官府手中。官府控制商業(yè)的主要手段還是官營。官營商業(yè)在整個(gè)商業(yè)流通中占主導(dǎo)地位。官營的主要形式是對(duì)一些重要的商品實(shí)行專賣。以上這種對(duì)重要生產(chǎn)資料和生產(chǎn)部門的壟斷，使得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中，政府與民眾之間處于嚴(yán)重的不對(duì)稱狀態(tài)，其結(jié)果是：一方獲取了大量的超額壟斷利潤，另一方卻只能勉強(qiáng)掙扎在生存線上。在文化方面，實(shí)行文化專制政策。主要表現(xiàn)是，一是對(duì)文化人實(shí)行殘酷打擊。如秦始皇的“焚書坑儒”，它使春秋末葉以來思想文化領(lǐng)域內(nèi)的那種生動(dòng)活潑、自由探索、平等競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)精神遭受了致命的打擊。秦代以后象秦始皇那樣大規(guī)模的“焚書坑儒”事件雖沒有發(fā)生，但類似這種殘暴手段，在歷代王朝卻一直沿用著。各個(gè)朝代都出現(xiàn)過的“文字獄”，就是典型例證?！拔淖知z”越是到封建社會(huì)末期越厲害。二是實(shí)行文化“一元主義”，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代以后，儒家學(xué)說被統(tǒng)治者從一般百家學(xué)說中提升出來，成為天下獨(dú)尊的學(xué)說，儒家經(jīng)典被尊之為“經(jīng)”，是裁定是非，辨別對(duì)錯(cuò)的理論依據(jù)。這樣以來，文化上的壟斷維護(hù)了政治上的壟斷，政治上的壟斷又為經(jīng)濟(jì)上的壟斷提供了保證和前提。在這種全面壟斷的前提下，民眾的任何競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利都將得不到有效保證，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果只能是強(qiáng)勢(shì)方對(duì)弱勢(shì)方的隨意侵蝕。這種情況下，道德成了唯一的約束工具，除此之外，別無他法。

2、競(jìng)爭(zhēng)秩序的紊亂性。中國傳統(tǒng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)秩序紊亂最突出的表現(xiàn)就是理性規(guī)則的嚴(yán)重缺乏，隨機(jī)性很大，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)就是機(jī)會(huì)主義的泛濫。這方面的例子可以說是比比皆是，用不著一一列舉。個(gè)別的機(jī)會(huì)主義不會(huì)對(duì)秩序產(chǎn)生重大威脅，但整體性的機(jī)會(huì)主義會(huì)使秩序失去存在的有效性。那么，為什么會(huì)在中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生廣泛的機(jī)會(huì)主義，其根源仍在于傳統(tǒng)中國社會(huì)固有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的特征。首先，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義的天然溫床。第一，從傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)對(duì)象看，主要面對(duì)的是自然界。在這種人與自然的“博弈”中，人是“有為”的一方，是主動(dòng)的一方，而自然界是“無為”的一方，是被動(dòng)的一方。在這種“有為”對(duì)“無為”的“博弈”中，機(jī)會(huì)主義是最佳策略。因?yàn)殡m然“博弈”要無限地進(jìn)行下去，但一方?jīng)]有必要擔(dān)心另一方的主動(dòng)“報(bào)復(fù)”，從而也就在無形中助長了小農(nóng)意識(shí)的機(jī)會(huì)主義傾向。另外，自然界發(fā)生災(zāi)難的隨機(jī)性，也促使了小農(nóng)生產(chǎn)中的機(jī)會(huì)主義行為，有農(nóng)諺“搶種搶收，不收就丟”，反映的就是這種情況。所以，小農(nóng)最現(xiàn)實(shí)的選擇是“拾到籃里才算數(shù)”。在這種情況下，只注重眼前利益、短期行為等等機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)也就在所難免。第二，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式看，是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系。這種經(jīng)濟(jì)體系有的是家庭內(nèi)部的自然分工，而缺乏發(fā)達(dá)的社會(huì)分工。我們知道，分工本身加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，使人與自然的“博弈”變?yōu)槿伺c人的“博弈”。這種人與人的“博弈”不同于人與自然的“博弈”，它是一種“有為”對(duì)“有為”的“博弈”，“博弈”的雙方都具有主動(dòng)性，一方的不守信和不負(fù)責(zé)任必然會(huì)得到另一方的有效“報(bào)復(fù)”。所以，分工有助于機(jī)會(huì)主義行為的消除。但由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只有家庭內(nèi)部的自然分工而缺少社會(huì)分工，所以，這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使小農(nóng)意識(shí)中只會(huì)產(chǎn)生家庭內(nèi)部的非機(jī)會(huì)主義，但不會(huì)導(dǎo)致全社會(huì)范圍的非機(jī)會(huì)主義。其次，官僚集權(quán)體制也是滋生機(jī)會(huì)主義的肥沃土壤。這里主要有兩方面的原因：一方面，集權(quán)體制本質(zhì)上體現(xiàn)了一種不對(duì)稱的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種不對(duì)稱主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是上級(jí)和下級(jí)之間的權(quán)力不對(duì)稱；另一方面是同一級(jí)之間權(quán)力也呈不對(duì)稱狀態(tài)。上下級(jí)之間的權(quán)力不對(duì)稱主要表現(xiàn)為上級(jí)是權(quán)力的優(yōu)勢(shì)方，下級(jí)是權(quán)力的劣勢(shì)方；上級(jí)可以濫用權(quán)力，而下級(jí)則缺乏對(duì)上級(jí)的有效制約和監(jiān)督機(jī)制。在這種情況下，上、下級(jí)之間的權(quán)力博弈，上級(jí)的最優(yōu)策略將是機(jī)會(huì)主義的行事，下級(jí)的最優(yōu)策略也是機(jī)會(huì)主義的應(yīng)付。在這種情況下，產(chǎn)生“有權(quán)不用，過期作廢”的現(xiàn)象也就成為必然。當(dāng)然，中國歷史上也并非缺乏非機(jī)會(huì)主義行事的上、下級(jí)官僚，但“經(jīng)濟(jì)人”假定的普遍適用性使大部分官僚遠(yuǎn)離機(jī)會(huì)主義難上加難。所以，在政治權(quán)力的上、下級(jí)游戲中，機(jī)會(huì)主義總是呈普遍特征。另外，同一級(jí)別不同部門之間的權(quán)力不對(duì)稱主要表現(xiàn)為相互之間缺乏監(jiān)督和制衡的有效機(jī)制。由于在他們之上又有一個(gè)“高高在上”的權(quán)力方，所以，他們相互權(quán)力博弈的結(jié)果很容易形成同一級(jí)別內(nèi)部的“權(quán)力同盟”，進(jìn)而共同對(duì)付“高高在上”的權(quán)力方，形成“官官相護(hù)”局面。當(dāng)然，這種“權(quán)力同盟”本質(zhì)上是一種機(jī)會(huì)主義策略的選擇結(jié)果，是一種機(jī)會(huì)主義的均衡，具有很大的不穩(wěn)定性，一旦“高高在上”的權(quán)力方充分發(fā)揮作用，則這種“權(quán)力同盟”很容易“土崩瓦解”。另一方面的原因是，在傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制中，人治傳統(tǒng)濃烈，法治精神稀薄。在這種人治重于法治的權(quán)力游戲中，機(jī)會(huì)主義將無可避免。在這種環(huán)境中，一方面，只有機(jī)會(huì)主義才能得到最佳生存；另一方面，也使機(jī)會(huì)主義得到了創(chuàng)造性的發(fā)揮。在這種情況下，權(quán)力雙方游戲的均衡狀態(tài)就是：“上有政策，下有對(duì)策”。再次，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向客觀上為機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生起到了催化劑的作用。第一，“中和”的價(jià)值觀蘊(yùn)含著一種對(duì)機(jī)會(huì)主義的懲罰不力?！按笫禄　?，“小事化了”，“和為貴”，等等處事原則為機(jī)會(huì)主義者提供了溫馨的避難所。而防止機(jī)會(huì)主義的最有效策略就是提高機(jī)會(huì)主義者的決策成本，但“和為貴”雖然表面上看是“行善”，但實(shí)質(zhì)是在“助惡”。第二，保守性的價(jià)值取向在本質(zhì)也有利于機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生。因?yàn)楸Ｊ匾庾R(shí)扼殺了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，而風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的缺乏使人更注重“近期交易”，而忽視“遠(yuǎn)期交易”；更關(guān)心“近期獲利”，而忽略“遠(yuǎn)期獲利”。第三，依附性的人格意識(shí)也使人缺乏了自主平等的觀念，從而也衍生出一種在競(jìng)爭(zhēng)行為中體現(xiàn)出的不對(duì)稱心理。這種不對(duì)稱心理具體表現(xiàn)為要么是具有自卑傾向，要么是具有自大傾向，而這兩種傾向都容易誘發(fā)機(jī)會(huì)主義心態(tài)。另外，還有多神崇拜的文化情結(jié)，深層次也在體現(xiàn)著一種機(jī)會(huì)主義的底蘊(yùn)，同時(shí)又進(jìn)一步固化了機(jī)會(huì)主義意識(shí)。等等?？傊?，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是多方面的，專家學(xué)者有不同的探討和研究，但仔細(xì)分析推究，各種表現(xiàn)中都或多或少地包含著一種機(jī)會(huì)主義成份和在起著強(qiáng)化機(jī)會(huì)主義傾向的作用。

3、競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的非建設(shè)性。主要表現(xiàn)有：壟斷導(dǎo)致腐敗與停滯。列寧有一句名言：壟斷“必然要引起停滯和腐朽的趨向?！雹軌艛嗍怪袊鐣?huì)陷入了周而復(fù)始的怪圈。壟斷排斥了合理競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，優(yōu)秀者不能脫穎而出，平庸著也不能及時(shí)淘汰，這樣社會(huì)就失去了活力和前進(jìn)的動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)來看，中華民族雖是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，但從秦漢以后，中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展就一直處于停滯狀態(tài)，或者只是以緩慢的速度在前進(jìn)著。對(duì)于壟斷導(dǎo)致的腐敗與停滯，我們的祖先也有深刻認(rèn)識(shí)。如《詩經(jīng)》中就有“不競(jìng)不絿”之說。唐代大文學(xué)家柳宗元曾作《敵戒》詩，說明只有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展，壟斷必然招致滅亡。壟斷在排斥合理競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也導(dǎo)致了野蠻競(jìng)爭(zhēng)。中國歷史上“治”與“亂”的交替出現(xiàn)，本質(zhì)上就是壟斷與野蠻競(jìng)爭(zhēng)的交替。壟斷的不合理性，深層次就潛伏著野蠻競(jìng)爭(zhēng)的可能；所以，壟斷與野蠻競(jìng)爭(zhēng)是互為因果的關(guān)系。壟斷必然導(dǎo)致野蠻競(jìng)爭(zhēng)，而野蠻競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致新的壟斷。這樣，壟斷本身就阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，野蠻競(jìng)爭(zhēng)又使原有生產(chǎn)力水平遭到大破壞。壟斷產(chǎn)生的高額收益使社會(huì)資源更多地用于追逐壟斷權(quán)力，從而減少了從事實(shí)際生產(chǎn)的社會(huì)資源，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展缺少了充足的動(dòng)力。競(jìng)爭(zhēng)秩序的紊亂導(dǎo)致了社會(huì)運(yùn)行成本的增大。在現(xiàn)實(shí)生活中，秩序的意義是深遠(yuǎn)的。秩序鼓勵(lì)著信任，并減少著合作的成本。當(dāng)秩序占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，人們就可以預(yù)見未來，從而能更好地與他人合作，也能對(duì)自己冒險(xiǎn)從事創(chuàng)新性試驗(yàn)感到自信。這樣，人們?cè)趯ふ夷芘c之合作的伙伴方面將更易于發(fā)現(xiàn)其所需要的信息，更易于猜測(cè)什么是這種合作的代價(jià)和回報(bào)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用更有用的知識(shí)。但秩序的紊亂使上述意義一掃而光。尤其是機(jī)會(huì)主義的泛濫使人們①更不易于合作，形不成團(tuán)體合力。②不利于形成長期行為，有利于形成短期行為。③產(chǎn)生知識(shí)系統(tǒng)研究方向的偏離。有利于社會(huì)整體和長期發(fā)展的生產(chǎn)性知識(shí)將不會(huì)受到重視，而非生產(chǎn)性的機(jī)會(huì)主義知識(shí)將會(huì)“大展宏圖”。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的排斥實(shí)質(zhì)上反映的是對(duì)非理性競(jìng)爭(zhēng)的否定

由于競(jìng)爭(zhēng)是非理性的，而非理性的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)導(dǎo)致混亂，所以，“爭(zhēng)則亂”也就成了傳統(tǒng)社會(huì)思想界的一種共識(shí)。荀子在《禮論》中說：“爭(zhēng)則亂，亂則窮?！表n非在《韓非子·六反》篇也明確指出：“有爭(zhēng)則亂”。那么，又如何在壟斷條件下防止競(jìng)爭(zhēng)呢？對(duì)此，荀子主張以“隆禮