關(guān)于道家文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探析

關(guān)于道家文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探析

[論文關(guān)鍵詞]道家文化自由主義循環(huán)經(jīng)濟(jì)節(jié)約

[論文摘要]道家文化博大精深，堪為萬(wàn)世之師。本文主要探討了道家文化所蘊(yùn)藏的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想：自由主義、循環(huán)經(jīng)濟(jì)及節(jié)約原則。

一、引言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能有今天的面貌，來(lái)之不易。1840年的那場(chǎng)所謂的中英通商之戰(zhàn)，把一個(gè)體態(tài)臃老的“東方巨人”炸得如入云里霧中，痛定思痛之后，炎黃子孫便開始了艱難的復(fù)興中華民族的偉大征程。終于迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡。欣慰之余，我們不僅反思：我國(guó)要想獲得持續(xù)長(zhǎng)足地發(fā)展，就得不斷地學(xué)習(xí)，不斷地?fù)P棄，不斷地創(chuàng)新。然而，在學(xué)習(xí)的過程中，我們又容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的傾向：如照搬照抄，妄自菲薄等。

中華民族曾創(chuàng)造過輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當(dāng)時(shí)當(dāng)世的“夷國(guó)”望塵莫及。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾實(shí)施“西中結(jié)合，中為洋用”的國(guó)策，積極吸取中國(guó)先進(jìn)的理論思想和物質(zhì)文明。如中國(guó)“陰陽(yáng)學(xué)說”，儒家“天命”理論，“四大發(fā)明”等。因此，我們不可一味地“師夷長(zhǎng)技以制夷”，而應(yīng)首先實(shí)現(xiàn)自己祖先留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保值增值，再行兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。本文探析了土生土長(zhǎng)的中國(guó)道家文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

二、自由主義

“自由放任和國(guó)家干預(yù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)永恒的主題。西方世界歷來(lái)極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代言人：亞當(dāng)?斯密、馮?哈耶克、路德維希?艾哈德及米爾頓?弗里德曼等等。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中以“看不見的手”理論而著稱，該理論認(rèn)為：每一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)的人都是持自利動(dòng)機(jī)的，他們通過交易達(dá)成合作，從而在實(shí)現(xiàn)自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)也造福了他人。從整體社會(huì)來(lái)看，這種市場(chǎng)秩序提供了一種資源配置機(jī)制，它能夠社會(huì)福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實(shí)，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國(guó)道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道常無(wú)而無(wú)所不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸將無(wú)欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”……老子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)，他說“為者敗之，執(zhí)者失之?！薄疤煜露嗉芍M則民彌貧?！薄胺钭陶谩⒈I賊多有。”“大道廢，有仁義。”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是因?yàn)椋赫挥谐浞至私饷總€(gè)公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會(huì)總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。然而此項(xiàng)準(zhǔn)備工作是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊總€(gè)人只能在進(jìn)入選擇過程時(shí)才知道自己想要什么，更遑論政府。中國(guó)有句古話：“子非魚，安知魚之樂哉？”說的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語(yǔ)：“鳥以為把魚舉在空中是一種善舉”說的是政府強(qiáng)行干預(yù)的后果。即使政府能夠無(wú)所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過程中，也常會(huì)偏離其初衷。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的先河。人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。所謂對(duì)立，是說人類要生存發(fā)展離不開對(duì)自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競(jìng)爭(zhēng)；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無(wú)以生存及發(fā)展。在對(duì)立過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬(wàn)物之靈的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼嬲]人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬(wàn)物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對(duì)天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來(lái)相親相近的自然萬(wàn)物當(dāng)作可占有的財(cái)物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來(lái)危害。

西方近代流行的人與自然主客“二分法”思維方式，將人類社會(huì)與自然分割對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，信奉天物競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人們?yōu)樽非笞陨砝婧蛡€(gè)人價(jià)值，肆意對(duì)自然開發(fā)索取。資源告罄、生物滅絕等嚴(yán)酷的事實(shí)，不能不引起人們深切的憂慮和思考。

從深遠(yuǎn)的角度看待人類新經(jīng)濟(jì)體系，循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是正確的，這一思想的提出是挑戰(zhàn)高科技，使高科技有了明確發(fā)展方向，應(yīng)用剩余的有限資源過渡到再生與循環(huán)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去，從綠化、環(huán)保、節(jié)能、開發(fā)等無(wú)形物質(zhì)的應(yīng)用上彰顯高科技，實(shí)現(xiàn)資源的再生與循環(huán)，創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的生態(tài)平衡生物鏈。

四、節(jié)約原則

老子曰：“治人事天，莫若嗇。”“嗇”指的就是節(jié)約、節(jié)儉。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想不謀而合。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的英文單詞Economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門關(guān)于如何“節(jié)約”的科學(xué)，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來(lái)講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對(duì)于個(gè)人來(lái)說是好事，是一種值得稱道的美德，但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)講，則是一件壞事，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點(diǎn)在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界得到了相當(dāng)普遍的認(rèn)同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。

“節(jié)約的悖論”提出來(lái)以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識(shí)，一個(gè)家庭也好，一個(gè)企業(yè)也好，一個(gè)國(guó)家也好，如果大家都揮霍浪費(fèi)，很快就會(huì)吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認(rèn)為：凱恩斯的國(guó)民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進(jìn)行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟(jì)陷入了嚴(yán)重的蕭條狀態(tài)，市場(chǎng)上有大量產(chǎn)品積壓在倉(cāng)庫(kù)中，找不到銷路，也就不能計(jì)入國(guó)民收入統(tǒng)計(jì)數(shù)字中。顯然，如果國(guó)民增加消費(fèi)，積壓的產(chǎn)品就能實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值，從而使統(tǒng)計(jì)到的國(guó)民收入數(shù)字增加；反之，如果國(guó)民減少消費(fèi)，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計(jì)到的國(guó)民收入數(shù)字就會(huì)下降。這就是凱恩斯國(guó)民收入決定分析的實(shí)際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，人們會(huì)將節(jié)約下來(lái)的錢，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟(jì)趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費(fèi)，則會(huì)影響未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的起點(diǎn)就在于首先喚起并樹立全社會(huì)的節(jié)約意識(shí)，而當(dāng)這種意識(shí)化為一種時(shí)代風(fēng)尚、一種文化習(xí)慣之時(shí)，我們將迎來(lái)的是一個(gè)生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。

五、結(jié)語(yǔ)

道家文化其實(shí)在諸多領(lǐng)域都有所涉及，如政治、軍事、外交、管理、美學(xué)等等，而我們沒有很好地去發(fā)展它，使其系統(tǒng)化，范式化。行文至此，我有一種感慨，感慨我們自己的可悲可恨之處，感慨兩千多年的“集權(quán)官僚制”對(duì)我們浸染太深，以至于一時(shí)洗刷不了“奴性”的痕跡。以1840年為界，此前我們習(xí)慣于以天朝上國(guó)自居，固步自封，夜郎自大；此后我們習(xí)慣于往外看，覺得外國(guó)的月亮就是比中國(guó)圓，信奉所謂的“山外青山樓外樓”，而缺乏一種“內(nèi)省”，使得我們錯(cuò)過了自身最美好的東西，“肥水”在不經(jīng)意間便流入了“外人田”。到頭來(lái)我們反而對(duì)那些經(jīng)過外人改造過的本來(lái)屬于我們自己的知識(shí)頂禮膜拜，竭盡全力學(xué)習(xí)、“采購(gòu)”，這不啻為一種巨大的浪費(fèi)，于本文當(dāng)中所探討的“節(jié)約原則”相去甚遠(yuǎn)。

為數(shù)眾多的學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì)，理由是在這個(gè)世紀(jì)內(nèi)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力將會(huì)大增，中國(guó)不再僅僅是個(gè)大國(guó)，而且是一個(gè)強(qiáng)國(guó)。然而，我認(rèn)為要想讓這種預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，必須具備一個(gè)前提條件：鍛造獨(dú)立的民族性格，開創(chuàng)文化盛世。我是一個(gè)年輕的中國(guó)人，當(dāng)然看好21世紀(jì)，看好21世紀(jì)的中國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

［1］路德維希?艾哈德.祝世康，穆