2022年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練：宋明理學(xué)

2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練：宋明理學(xué)A.皇帝的好惡打算宗教興亡

B.道教的社會(huì)影響

C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固

D.佛教的社會(huì)根底薄弱

答案C

解析唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”，但儒學(xué)的地位并未動(dòng)搖，這說(shuō)明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，應(yīng)選C項(xiàng)。皇帝的好惡會(huì)影響宗教進(jìn)展，但A項(xiàng)中“打算宗教興亡”的表述過(guò)于肯定;從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說(shuō)明佛教有肯定的社會(huì)根底，故排解D項(xiàng)。

2.宋代詞人晏幾道在《鷓鴣天》中曾寫道：“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋?！彼未韺W(xué)代表人物程頤聽(tīng)到此句，變色曰：“鬼語(yǔ)，鬼語(yǔ)?！边@說(shuō)明程頤()

A.對(duì)自由生活的渴望

B.對(duì)遣詞造句要求極高

C.對(duì)鬼神存敬畏心愿

D.主見(jiàn)壓制感情和靈性

答案D

解析程頤的話反映了其代表的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人共性的壓制，正是基于此，程頤說(shuō)“無(wú)拘檢”“過(guò)謝橋”等是“鬼語(yǔ)”。A項(xiàng)與材料意思相違;B、C項(xiàng)都不符合材料意思表達(dá)。應(yīng)選D。

3.明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()

A.宗族觀念受到人口流淌的沖擊

B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式

C.理學(xué)成為維系宗族的思想根底

D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建

答案C

解析此題考察宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為根底的宗法觀念與程朱理學(xué)提倡的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流淌的沖擊，無(wú)法解釋修家譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無(wú)法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到破壞，但其影響連續(xù)后世。

4.《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾教師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()

A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視

B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活

答案A

解析B項(xiàng)孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，故排解;題干中并沒(méi)有涉及經(jīng)商，C項(xiàng)與題意沒(méi)有關(guān)系;《紅樓夢(mèng)》反映的是清朝時(shí)期的生活，所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。

5.在對(duì)天、君、民關(guān)系的熟悉上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見(jiàn)民貴君輕，董仲舒主見(jiàn)“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料說(shuō)明，董仲舒()

A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

B.背離了原始儒學(xué)的民本思想

C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想

D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)

答案B

解析孟子的“民貴君輕”表達(dá)傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;C項(xiàng)中的“仁愛(ài)”、D項(xiàng)中的“德治”材料均沒(méi)有涉及，故排解。

6.“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來(lái)和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來(lái)動(dòng)亂和饑餓。”以下思想家中，最早完整闡述該理論的是()

A.孔子

B.老子

C.韓非子

D.董仲舒

答案D

解析此題考察董仲舒的思想。漢代儒學(xué)主要在儒家思想根底上汲取了漢朝的黃老之學(xué)以及法家思想，形成新儒學(xué)，該思想包含“君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)”等思想，材料中“天上與人間的平行”以及皇帝的統(tǒng)治與天的統(tǒng)一思想符合董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，故此題選擇D項(xiàng);其他選項(xiàng)不符合題意。

7.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()

A.宗法血緣制度漸漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起

答案C

解析南宋朱熹將《孟子》一書(shū)列為“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，應(yīng)選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開(kāi)頭瓦解，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;“仁政”理念始終是儒家的主要思想，排解B項(xiàng);陸王心學(xué)沒(méi)有成為統(tǒng)治思想，影響沒(méi)有孔孟之道、程朱理學(xué)深遠(yuǎn)，排解D項(xiàng)。

8.我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)當(dāng)是()

A.韓非子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹

答案C

解析董仲舒汲取陰陽(yáng)家、道家的思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，并提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)，應(yīng)選C項(xiàng)。

9.錢穆在《中國(guó)歷史討論法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行汲取，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的選項(xiàng)是()

A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥

B.秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新

C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想

D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)

答案B

解析題干材料強(qiáng)調(diào)了秦漢以后中國(guó)學(xué)術(shù)歸于儒家，主要是由于儒家融合了先秦各家思想之精華。實(shí)際上反映了秦漢以后儒學(xué)汲取儒家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要，B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)儒學(xué)融合佛道思想是宋明理學(xué);A、D項(xiàng)不能表達(dá)材料主旨。

10.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則到達(dá)203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建筑貞節(jié)牌坊。以下各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度的是()

A.女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒

B.理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入

C.商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展

D.戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)亂加劇

答案B

解析依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)史實(shí)，由于理學(xué)主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì)，因此社會(huì)上節(jié)婦得到政府的表彰。所以，此題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒是在近代以后，A項(xiàng)錯(cuò);C、D兩項(xiàng)與節(jié)婦增多沒(méi)有必定聯(lián)系。

11.中華文明絢爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了樂(lè)觀作用。閱讀以下材料：

材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比較的。理學(xué)家以儒家“圣人”為境地，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的此岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的抱負(fù)，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克

請(qǐng)答復(fù)：

據(jù)材料，指出理學(xué)的樂(lè)觀作用。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的緣由。

答案作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培育道德品質(zhì)。緣由：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。

解析第一小問(wèn)據(jù)材料信息“充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可答復(fù);其次小問(wèn)可從佛道思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度作答。

12.閱讀材料，完成以下要求。

材料在歷史中，儒學(xué)始終在進(jìn)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主見(jiàn)被宋代儒者承受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》

結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所進(jìn)展。

答案不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。進(jìn)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。

解析“不同之處”首先依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的根本內(nèi)容，特殊是孔、孟和漢代主要思想家的思想主見(jiàn)，然后指出兩者的不同所在;“進(jìn)展”聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)指出宋代理學(xué)特有的內(nèi)容即可。

13.宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新進(jìn)展。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一城市與生活

材料二生活與觀念

(1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和進(jìn)展之間的聯(lián)系。

(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和進(jìn)展的緣由，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料?舉一例說(shuō)明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等消遣場(chǎng)所消失，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展到新水平;社會(huì)上消失了追求奢侈享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序。

(2)例如：需要補(bǔ)充與佛教、道教進(jìn)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的進(jìn)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)汲取了佛教和道教的局部思想，獲得了新進(jìn)展。

(若有其他答案，言之有理即可)

解析此題考察宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，考察學(xué)生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的力量。第(1)問(wèn)，首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)展論證。第(2)問(wèn)，屬于開(kāi)放性設(shè)問(wèn)，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的緣由有關(guān)，言之成理即可。留意表述言簡(jiǎn)意賅。

14.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一人性之惡，其善者偽也。

人生而有欲，欲而不得……則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也;父者，家之隆也。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。

——摘編自《荀子》

材料二漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美孫卿(即指荀子)。

——(西漢)劉向

“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失”。

——(南宋)朱熹《朱子語(yǔ)類》

材料三荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)抱負(fù)層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分熟悉到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的打算性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。

——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》

(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。

(2)依據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。依據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析消失不同境遇的主要緣由。

(3)對(duì)材料三中荀子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，你是如何理解的?

答案(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，可通過(guò)學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán);天自有規(guī)律，熟悉它并運(yùn)用它可造福社會(huì)。

主要背景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛汲取各家思想的精華。

(2)不同境遇：西漢推崇;南宋冷落。

主要緣由：西漢，吸取秦亡教訓(xùn)，穩(wěn)固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，荀子思想適合這一需要;南宋，理學(xué)興起和進(jìn)展，其哲學(xué)動(dòng)身點(diǎn)是人性本善。

(3)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對(duì)整合并建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代的法制建立。

解析此題考察荀子的思想。第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“人性之惡，其善者偽也……故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂……孰與制天命而用之”即可概括出荀子的主要觀點(diǎn);結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征即可說(shuō)明其觀點(diǎn)形成的主要背景。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美孫卿”“只一句‘性惡’，大本已失”，即可指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇;依據(jù)西漢和南宋的政治統(tǒng)治、社會(huì)背景即可說(shuō)明不同境遇的主要緣由。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料“荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)抱負(fù)層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序……這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能……充分熟悉到了道德在社會(huì)政治生活中的作用……要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性……”即可概括出荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

15.閱讀材料，回答下列