【古代文學史】魏晉名詞解釋、簡答、論述題

【古代文學史】魏晉名詞解釋、簡答、論述題名詞解釋(1)文學自覺“文學自覺”指的是文學及文學創(chuàng)作主體意識到文學的獨立性和價值性，自覺地對文學的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進行探討和認識，促進文學按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。文學的自覺，最重要或者說是最終的還是表現(xiàn)在對文學審美特性的自覺追求上。文學自覺包括三方面的的表現(xiàn)：一、文學從廣義的學術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢人所說的文學指的是學術(shù)，特別是儒術(shù)。到了南朝，文學有了新的獨立于學術(shù)的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并列；此外，還有文筆之分，《文心雕龍?總術(shù)》“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！贝砹艘话愕恼J識。二、對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。較明晰的文體辨析始于曹丕的《典論?論文》，他將文體分為四科，并指出其各自的特點：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實”，“詩賦欲麗”。《文賦》進一步將文體分為十類，并對每一類的特點也有論述?！段男牡颀垺飞掀饕獙ξ捏w進行討論，將文體分為三十三類。三、對文學的審美特性有了自覺地追求。文學之所以成為文學，離不開審美性的追求。魏晉南北朝時期，對文學的情采、聲律、用事用典、對偶修辭等的追求，特別是四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，證明他們對語言的形式美有了自覺地追求，同時也對中國文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。綜上所言，魏晉南北朝時期被認為是中國文學的自覺時期。文學的自覺是一個相當漫長的過程,它貫穿了整個魏晉南北朝，經(jīng)過約三百年才得以實現(xiàn)。(2)魏晉風流魏晉風流是在魏晉玄學背景下，魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。魏晉玄學的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。其內(nèi)涵根據(jù)歷史時期可分為三部分：曹魏時積極建功立業(yè)的健邁風度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風度；東晉時以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為載體的審美風度。構(gòu)成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是：穎悟、曠達、真率，以“竹林七賢”和“蘭亭名士”(謝安、王羲之、王徽之、劉恢、王濠、支遁、孫綽、許詢等人)為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。(3)魏晉玄學魏晉玄學是魏晉時期世界觀和人生觀的理論形態(tài)，以“三玄”為主要研究對象。玄學家一般以研究《老子》與《莊子》為主，同時亦研究《周易》。是一種思辨的哲學，對宇宙、人生和人的思維都進行了純哲學的思考。魏晉玄學有幾個重要的論題：崇有和貴無、名教和自然、言象之辯、言意之辯、形神之辯，名利之辯。(35)“詩賦欲麗”出自曹丕的《典論?論文》，此論文乃中國古代文論中的第一篇文學批評論文?！霸娰x欲麗”是對建安文學的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學自覺的本體要求，順應(yīng)時代對詩賦提出的總體的審美規(guī)則。(36)《詩品》作者鐘嫌，成書于齊梁，我國文學批評史上第一部討論五言詩的專著，語言駢散相間，把自兩漢至梁代的122位詩人分為上中下三品，對每一位詩人以扼要品評,指出其詩體的本源。提出了“自然英旨”、“直尋”的吟詠性情觀。(37)鐘噪“滋味說”南朝鐘蝶在《詩品序》中始言“滋味”：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！辩娫霑r代，五言詩正蓬勃興起，漸漸取代四言詩的地位。與四言相較，五言詩增大了詩歌表現(xiàn)的容量，更利于表達復雜的情感與事物。鐘蝶從理論上推崇五言詩，并認為它最有滋味，乃是詩歌發(fā)展之必然。滋味因此而成為重要的詩論標準。滋味說的主旨便是使詩歌具有它本應(yīng)具有的審美感染力。鐘蝶從糾正文壇時弊出發(fā)，反對用典，聲律的過分雕琢，提出自然之美，更進一步提出滋味說,其實質(zhì)就是主觀與客觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。它既是詩歌創(chuàng)作的學說，也是審美的原則，更是品評詩歌的準則。(38)《蘭亭集》東晉永和九年，暮春之初，王羲之和他的一幫好友在蘭亭聚會。席間，有不少的文人名土，他們游玩之余互相唱和，寄情與詩歌散文，或?qū)⒕蹠r以文記下。于是就將這些詩歌散文集結(jié)在一起，取名為《蘭亭集》。王羲之為此集寫序言,《蘭亭集序》。蘭亭詩的中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅,蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成有推動作用。(39)《歸去來兮辭》《歸去來兮辭》是東晉陶淵明的一篇散文，是作者脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，回家后與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中可以看出詩人對自由的向往。文中華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此，這篇文章也就具有了永恒的生命力。(40)《世說新語》《世說新語》是南北朝時期的一部記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內(nèi)容分有：“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”、“識鑒”等等，共三十六類，主要是記錄魏晉名土的逸聞軼事和玄言清談，反映了當時文人們的思想精神、人生態(tài)度和文化趣味，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在藝術(shù)上有較高成就，魯迅先生稱之為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》是筆記小說的先驅(qū)，對后世此類小說產(chǎn)生了深遠的影響。(41)《搜神記》《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的志怪小說集，作者是東晉的史學家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。這部書共分二十卷，主要是搜集各種民間關(guān)于鬼怪、奇跡、神異以及神仙方土的傳說，也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況，其中不乏情節(jié)重復的故事，每個故事的敘述非常簡短，對中國后世的傳奇小說發(fā)展影響很大。(42)《與山巨源絕交書》魏晉人嵇康的作品。山巨源，名濤，與嵇康等友好，為“竹林七賢”之一。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從侍中郎時，想薦舉自己代其原職的消息后寫的。信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強。他強調(diào)放任自然，既是對世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、莊消極無為思想的一種反映。全文奮筆直書，說理透辟，文詞犀利,字里行間洋溢著不與世俗同流合污的兀傲情緒，具有鮮明的個性。(43)《文章流別論》文學理論專著，晉摯虞撰。摯虞著有《流別集》，把其中的各種體裁文章的評論集中摘出，成為專論，即《文章流別論》。原文已佚，尚有若干片斷散見于《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》等類書中?！段恼铝鲃e論》是關(guān)于各種文體的性質(zhì)、源流的專論，論到的文體有頌、賦、詩、契、箴、銘、謀、哀辭、哀策、對問、碑銘等十一種，但也旁及文章的作用和文章的評價。強調(diào)文章的人倫與王澤的教化作用；主張詩以“四言為正”、“頌之所美者圣王之德也”等等。但它反對浮夸侈靡的文風，如指出“今之賦，以事形為本，以義正為助”，犯了“假象過大”、“逸辭過壯”、“辯言過理”、“麗靡過美”四過，則是可取的。它對南朝文學理論專著劉勰的《文心雕龍》和鐘嶗的《詩品》都產(chǎn)生了重大影響。(44)《悲憤詩》詩歌篇名。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。詩歌自述了在漢末動亂中的不幸遭遇，反映了整個漢末動亂時期廣大人民，特別是婦女的共同命運，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強烈的感染力。(45)《哀江南賦》賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災難。從藝術(shù)風格上看，格律嚴整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個性。(46)《敕勒歌》樂府雜歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂府民歌的代表作品。(47)《水經(jīng)注》北魏酈道元著。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國水道的地理書《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風俗習慣，對各地秀麗的山川作了生動的描繪，文筆簡潔精美，具有很高的文學性，對后代山水游記文學有很大影響。(48)《洛陽伽藍記》北魏楊衙之著，是一部具有文學價值的地理書、史書。主要記載洛陽佛寺情況,同時記錄了眾多的社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面的材料，止匕外，作者在描寫洛陽寺院的莊嚴盛大時，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。(49)《北山移文》《北山移文》是南齊孔稚珪的一篇杰出駢文作品?！侗鄙揭莆摹方衣赌切﹥?nèi)心熱衷于仕宦的文人為謀取高官厚祿，便以入山隱居來抬高自己的身價和聲望，等待朝廷的征召，以便一步登天。文章以山林的口吻諷刺揭露了某些封建士大夫假裝清高，實則爭名奪利的丑惡靈魂，具有深刻的諷刺意義。在藝術(shù)上善于運用對比手法刻畫人物，通過真假隱士對比來達到諷刺的目的。文章組對工整，詞藻華麗，音韻協(xié)調(diào)，生動流轉(zhuǎn)。全篇基本上是由四字句和六字句相搭配而成，另外也穿插運用了若干三言、七言句，使文章在整齊中又有流動變化。短句結(jié)構(gòu)緊湊，長句舒緩，交互使用，可以表現(xiàn)不同的情景和感情。(50)《文選》西晉陸機以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學的創(chuàng)作過程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問題，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題。(51)“詩緣情而綺靡”“詩緣情而綺靡”，是魏晉文論家陸機在《文賦》中提出的一個十分重要的美學觀點，它的本意是要糾正后人對《毛詩序》中“詩言志”的偏頗詮釋，強調(diào)情感在詩歌創(chuàng)作中的源頭和酵母作用。但它一經(jīng)誕生，就在漫長的中國詩史上產(chǎn)生了深遠的影響。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進了一步，更加強調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學自覺的重要表現(xiàn)。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，實際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。陸機從詩歌的內(nèi)質(zhì)和形式兩個方面強調(diào)了詩歌的個體抒情性和文體審美性，更準確地表述了詩歌的本質(zhì)特征。這一詩說影響了六朝及以后的詩歌理論和創(chuàng)作。簡答題(1)簡論陶淵明詩歌的藝術(shù)成就陶淵明的詩歌創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。境界高遠，平和淡泊、心與自然融合為一的人生境界，自然流露于詩。描繪了一個寧靜恬淡、高遠舒展的境界。①質(zhì)直省凈。多白描，多口語，多敘態(tài)。多寫田家生活中日常之景之物，令人覺得親切平和，所以形成質(zhì)樸無華，不加雕飾的純凈之美。鐘娛《詩品》：“風華清靡，豈直為田家語耶！”如“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語俗而意雅，平常之景而蘊含深意。②平淡醇美。筆致輕閑，意態(tài)豐滿。蘇軾：“質(zhì)而實綺，癖而實腴”（《東坡續(xù)集》卷三）。如：”采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！雹矍槔砑娴谩！皢柧文軤?，心遠地自偏?！薄按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”（《飲酒》）。（2）如何理解陶淵明田園詩的“平淡”？陶淵明的田園詩在中國文學史上開創(chuàng)了一種平淡自然的境界。其成因來自詩人在詩中表現(xiàn)的平和心境和淡泊的人生旨趣，其表征則在于詩歌語言的質(zhì)樸平易，以田園生活和田園風光為描寫對象，意象的生活化、日?；?，并在其境界中充分表現(xiàn)出田園生活的恬淡優(yōu)美，其極致則臻于物我渾融的“無我之境”。（3）簡論陶淵明在詩歌史上的地位和影響陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，對詩歌發(fā)展做出了杰出貢獻。他不僅開創(chuàng)了田園詩，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩意，擴大了詩歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩歌意境，為后人樹立了詩歌藝術(shù)的更高標準。在詩歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點命題,如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類更加細致，在組詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩不為時人所重，唐代田園詩派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。（4）簡論南北朝民歌的不同南北朝樂府民歌都是同一歷史時期的產(chǎn)物，但由于南北政治、經(jīng)濟、文化、民俗、地理環(huán)境的不同，民歌形成了各自的特點。從題材說，南朝民歌都是情歌艷曲,北朝民歌除情歌外，還有描寫戰(zhàn)爭、勞動、風景等方面的內(nèi)容，題材廣泛的多;從風格來說，南朝民歌纏綿溫婉含蓄，北朝剛健粗獷直率；從詩句形式看，南朝民歌多為五言體，北朝民歌形式為雜言，變化多；從語言看，南朝民歌常用諧音雙關(guān)語，而北朝民歌語言質(zhì)樸無華。(5)簡述鮑照詩歌特點以及文學史意義內(nèi)容上，寓意充實，既是歌詠人生的種種憂患，也抒發(fā)了被壓抑的不平之感。形式上，變逐句押韻為隔句押韻，且可自由換韻。文辭上也有所修飾，音節(jié)頗為優(yōu)美。題材上，主要是游子、思婦、邊塞三種，抒憤詩，慷慨不平的寒土呼聲。體式上，七言詩，首創(chuàng)以七言為主的歌行體。(《擬行路難》十九首)風格上，風神高標，氣骨卓突，俊逸豪放，奇矯凌厲。劉熙載于《藝概?詩概》中就有這樣的說法，“明遠長句，慷慨任氣，磊落使才，在當時不可無一，不能有二?！滨U照首創(chuàng)以七言為主的歌行體，其詩俊逸瑰麗的一面為李白所承繼和發(fā)揚，而沉雄悲郁的一面則為杜甫所吸收和發(fā)展。(6)簡述曹操詩歌的藝術(shù)成就曹操詩歌開創(chuàng)文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面。他多用樂府舊題，敘漢末實事，借古題以寫新事的，如《遮露》、《蒿里》，樂府舊辭皆為挽歌，曹操用其悲涼苦恨之調(diào)，創(chuàng)作《癱露行》、《蒿里行》，以寫漢末動亂：“白骨露于野,千里無雞鳴。”后人評論說：漢末實錄，真詩史也。曹操登高必賦，其詩有一種悲涼沉雄、梗概多氣的獨特藝術(shù)風格，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄。其詩古直質(zhì)樸，但抒情濃郁，悲歌慷慨，氣韻沉雄，抒發(fā)了建立功業(yè)的渴望。如《短歌行》：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！薄恫匠鱿拈T行》：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！本鶎懙酶哌h闊大，氣勢雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進精神。(7)簡述謝靈運山水詩的特點謝靈運大量寫作山水詩，”謝詩如出水芙蓉”，使山水詩正式成為詩歌創(chuàng)作中的一個重要領(lǐng)域。其一、紀行性。追尋蠻荒林野的游歷，形成其詩自然狀態(tài)的游蹤紀行式的格局:詩人總是先要申述一番我是如何要進入山水而又是如何進入山水的，結(jié)尾時又往往要有幾句我在此山此水的游歷中收獲如何巨大的論說，而中間部分則是對于自然山水的俯瞰仰觀。其二、特寫性。鐘噪《詩品》說：“噪謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思,外無遺物?！薄段男牡颀垺氛f其“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！痹娙藰O貌追新，輾轉(zhuǎn)生發(fā)，遠近游目，達情務(wù)盡，真可謂“富艷難蹤”。自然主義的創(chuàng)作原則和刻意精工的美學追求，但終究未能脫去臨摹痕跡。其三、泛理性。謝詩化玄入景，以物質(zhì)的山水還原為形而上的玄學義理。才能出眾的謝靈運生性本來就偏激而橫恣，不堪承受政治上的打擊，他變得更加的孤憤抑郁，即便置身好山好水，也不可能忘情投入，其詩難免不因任性使氣而有傷情致，有種“理過其辭”的玄味，往往以玄理的感悟于詩末拖出一條玄言的尾巴來。論述題(1)試論魏晉南北朝時期的文學自覺文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)的。所謂文學的自覺有三個標志。第一，文學從廣義的學術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂文學指的是學術(shù)，特別是儒學。到了南朝，文學有了新的獨立于學術(shù)的地位。宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立；第二，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格有了比較明確的認識。文體辨析可以追溯到《漢書?燕文志》更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論?論文》他將文體分為四科，并指出它們各自的特點?！白嘧h宜雅”、“書論宜理”、“銘律尚實”、“詩賦欲麗”。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述，特別值得注意的是，他將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。至于《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入?！读x心雕龍》的上篇主要的篇幅就是討論文體共分33大類?！段倪x》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析，這在下面還要講到。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。第三，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美的特性。所謂文學的自覺，最重要，或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性；自覺追求±o上面提到過“詩賦欲麗”的“麗”“詩緣情而綺靡”的“綺靡”賦體物而瀏亮的“瀏亮”便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶；講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求,這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響?！段男牡颀垺芬源罅科撌鑫膶W作品的藝術(shù)特征，涉及精采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。從魏晉南北朝時期的文學理論和文學批評的論著中可以看到一種新的文學思潮。這就是努力將文學從學術(shù)中區(qū)分出來，進而探尋文學的特點，文學本身的分類、文學創(chuàng)作的規(guī)律以及文學的價值。在漢代，儒家詩教占統(tǒng)治地位，強調(diào)詩歌與政治教化的關(guān)系，詩歌被視為“經(jīng)夫好，成者敬，厚人倫，美教化、移風俗”的工具《詩大序》關(guān)于詩歌本身的特點和規(guī)律并沒有引起應(yīng)有的重視。魏晉以后，詩學擺脫了經(jīng)學的束縛，整個文學思潮的方向也是脫離儒家所強調(diào)的政治教化的需要，尋找文學自身獨立存在的意義。這是提出了一些嶄新的概念和理論，如風骨、風韻、形象以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風骨、重氣韻的審美思想。詩歌求言外之意，音樂求統(tǒng)外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，標志著一個新的文學時代的到來。魏晉南北朝時期的文學創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實踐依據(jù)。這個時期文學創(chuàng)作的一個顯著特點是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗和情感。賦從漢代的大賦演化成為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉(zhuǎn)變。(2)試論三曹在詩歌藝術(shù)特征方面的差異總的來說，曹操的詩歌富有抒情化、個性化特色，充滿積極進取的精神，語言古樸蒼勁，風格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時代的哀怨之音，詩風清麗哀婉。曹植是第一個大力寫作五言詩的作家，其詩歌加強了抒情化色彩；描寫細致，善用比喻，增強了形象性和生動性；詞藻豐富華美，講究對偶、煉字，語言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風格“骨氣奇高，詞采華茂”。①曹操的詩歌多半是反映社會的重大問題，詩歌的主要風格是慷慨悲涼、雄勁、質(zhì)樸和古直，具有濃厚的抒情氣氛。以慷慨、雄勁為主，出以深沉，偏勝于陽剛，在詩中直陳其慨、直抒胸臆，有一種雄渾壯闊的悲壯美。如《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”兩句。曹操的是個在形式上主要用四言為主的樂府古題，抒寫全新的時代感受。，，，，，內(nèi)容上主要有二：一是用樂府記時事，二是用樂府抒壯懷。，，，，，風格上蒼勁有力，慷慨悲涼。曹操繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，反映社會動亂和人民苦難，表現(xiàn)其政治理想，抒發(fā)雄偉抱負。他的詩歌絕少華美辭藻，結(jié)構(gòu)也不很精致，喜歡從大處落筆，語言古樸，氣勢宏偉,內(nèi)涵厚重，風格悲涼慷慨，沉郁雄健，顯示出鮮明的個性色彩。樂府詩從他開始，走上了新的發(fā)展道路。②曹丕詩歌的風格是情思細膩，清麗委婉。曹丕的詩歌有兩個比較明顯的特點:一個是描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；另一是形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。成就較高的是五言詩和七言詩。他的七言詩《燕歌行》兩首是其代表作，尤其是“秋風蕭瑟天氣涼”一首寫得尤其出色。詩人將思婦放在秋夜的背景下來描寫，委婉細膩地寫出了思婦的纏綿怫惻的相思之情。語言清麗淺顯，很能代表曹丕詩歌的一般風格。③鐘噪《詩品》評曹植的詩“骨氣奇高，辭采華茂”，很能概括曹植的藝術(shù)風格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了“骨氣奇高”的一面。在建安詩人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩歌雖然脫胎于漢樂府，但同時吸收了漢末文人古詩的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府詩出來逐漸文人化，到了曹植手中、里就具有明顯的文人詩的面目。如《美女篇》模仿漢樂府，但描寫的細致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙?，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的“詞采華茂”的一面。他的詩善用比喻，講究對偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩歌的藝術(shù)性，但也開了雕琢詞藻的風氣。（3）請舉例說明陶淵明詩歌的主要內(nèi)容陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩,一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活,按它的內(nèi)容又可分成四個方面。第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩是詩人從彭澤歸隱后第二年寫的，主要寫辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂趣?！讹嬀啤吩姷牡谖迨住敖Y(jié)廬在人境”，寫他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩沒有充分揭示農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官回到田園，他是帶著對官場的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來觀察才體驗田園生活的，在詩中他往往把田園和官場對立起來，以田園的美好對比官場的丑惡，從這個意義上說,他的田園詩是有著積極意義的。第二，陶淵明的田園詩以極大的熱情歌詠農(nóng)業(yè)勞動中和與農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩真切地抒寫了自己參加勞動的感受和自己希望莊稼順時生長的意愿。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩，寫庚戌歲秋收時的愉快心情和表示愿意長期躬耕的志趣。第三，陶淵明還有一小部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩反映了經(jīng)過戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當時農(nóng)村的真實情形。要《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂府的楚調(diào)曲里有《怨詩行》，這首《怨詩楚調(diào)》就是模仿漢樂府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友?！爸鞅　焙汀爸沃小倍际枪倜｀囍沃忻植辉?。這首詩寫在陶淵明的晚年，寫詩人生平的艱難處境。第四，《桃花源詩》和《桃花源記》是陶淵明田園詩的一個新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，瑞從田園到桃源，是詩人對理想的進一步的追求。早年“大濟生”的理想，在仕途上破滅了，他就肥理想寄托在田園，隱居躬耕，獨善其身。在田園經(jīng)歷了長期的勞動，生活日益貧困，生活越來越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個烏托邦式的桃花源的社會理想就逐漸形成。桃花源的社會，簡單地說就是一個人人勞動、自給自足、沒有剝削和壓迫的社會，也是一個自由、富裕、安寧的社會。在《桃花源記》里，詩人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對桃花源做了十分全面的描繪。陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾,表現(xiàn)理想不能實現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露魏晉玄學作為思辨性的哲學其直接轉(zhuǎn)化為文學的例子就是占據(jù)東晉詩壇的玄言詩。(4)清談魏晉時期，社會上盛行“清談”之風。魏晉名士以清談為主要方式，針對本和末、有和無、動和靜、一和多、體和用、言和意、自然和名教的諸多具有哲學意義的命題進行了深入的討論。不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。(5)玄言詩晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述,在表達上則是抽象玄虛,談乎寡味。玄言詩在東晉百年間占據(jù)主導地位，畢竟是中國文學史上不可忽略的一環(huán)。東晉玄言詩人有孫綽、許詢等、劉琨、郭璞。(6)游仙詩兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對現(xiàn)實的不滿之情。郭璞的詩形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢挺拔，寄興深遠，較之當時盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩要高出一籌。(7)建安文學建安文學包括了建安年間和魏朝前期的文學，這時文壇以曹氏父子為中心，在他們周圍集中了王粲、劉楨等一批文學家。建安文學時期的作品的形式多樣，內(nèi)容富有現(xiàn)實主義精神，有所謂“風”、“骨”的風格特色，也在某程度上受到漢朝樂府詩的影響。建安文學的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。(8)建安風骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風格。漢末建安時期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場、劉楨)和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風

了社會政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類?！峨s詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。（4）試析《西洲曲》的藝術(shù)特征《西洲曲》是樂府《雜曲歌辭》里的一篇。南朝無名氏作，為五言體。因首句“憶梅下西洲”，故名。原為長江流域的民歌，后經(jīng)過文人的加工。內(nèi)容描寫一個少女懷念久別情人的心理。作品通過帶季節(jié)特征的人物活動的變換，層層遞進地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對遠方情人的思念之情。語言優(yōu)美，筆觸細膩，情思纏綿俳惻，頂真和雙關(guān)語的運用是其手法上的顯著特點o全詩三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧?！段髦耷肥悄铣瘶犯窀璧淖顑?yōu)秀作品，也是其中最長的一首抒情詩。心思巧藏,以動作展現(xiàn)心境心思巧藏,以動作展現(xiàn)心境“折梅寄江北”，女主人公折梅一枝，喚起對過去西洲梅下相會的回憶，因思念情人想去西洲I,于是穿上了“杏子紅”的“單衫”，梳起了“鴉雛色”的頭發(fā)。一折、一穿、一梳，動作看似隨意，卻展現(xiàn)出癡心女子對愛人思念之深的心境。詩歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸于憶念、相思中。風吹葉落，她誤以為情人足音，乃“門中露翠鈿”，從門縫中探出頭等候情人的到來。一“露”，表露了急切、害羞的少女情懷。但情人依舊是無影無蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了。“開門郎不至，出門采紅蓮”，為了掩過鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺，受窘為難的心態(tài)，一起涌向心頭。這種含羞的姿態(tài)，渴慕相思的神色，一系列巧作掩飾的動作，描繪的惟妙惟肖，躍然紙上。于平常的動作中，巧妙地刻畫出女子微妙的心理，及對愛情胸懷一顆赤誠之心。二、托物寄情，巧借景物吐真情“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！保ɡ畎祝把鲱^看明月，寄情千里光。”（民歌《子夜四時歌》）這些詩句是托月寄情，而這一作品則是托“梅”托“蓮”來表達相思?！皯浢废挛髦轎,折梅寄江北”，折梅表達思念之情，以自然景物起興?！吧徎ā薄ⅰ吧徸印?、“蓮心”，由外而內(nèi)“徹底紅”?！吧徯摹奔础皯z心”，“徹底紅”即紅得透徹，喻愛情的赤誠堅貞，語意雙關(guān)?！皯浝衫刹恢粒鍪淄w鴻”，鴻雁可傳情，然而，“鴻飛滿西洲”，卻沒有傳來情人的音訊，極寫相思之深：“海水夢悠悠”，“海水”“悠悠”，喻終年的相思沒有窮盡，托物寄情?？傊?，詩歌善于以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語意雙關(guān)。婉轉(zhuǎn)傾吐真情，耐人尋味。三、時節(jié)變遷，巧用民間詞語。早春時節(jié)可“折梅”，春夏之交穿“單衫”，仲夏之時“伯勞飛”，于初秋“采紅蓮”，值仲秋“弄蓮子”，到深秋“望飛鴻”。詩中巧妙地運用民間豐富的詞語，表明了季節(jié)的變換，條理井然，時序漸進。女子相思懷念的深情，娓娓動聽地敘述在詩的字里行間。四、蟬聯(lián)而下，巧“接字”全詩三十二句，四句一解，用蟬聯(lián)而下的接字法，頂針勾連，技法之“巧”，真令人拍案叫絕。“日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓”等等詩句，如此環(huán)環(huán)相扣，接字成篇，不僅聲情搖曳，情味無窮，而且節(jié)奏和諧，優(yōu)美動聽。(5)試論從陶淵明到謝靈運藝術(shù)風格的轉(zhuǎn)變/二者風格的比較論年齡，謝靈運比陶淵明只小二十歲。論詩歌藝術(shù)，他們卻分別屬于兩個不同的時代。陶淵明結(jié)束了一個時代，謝靈運開啟了一個時代。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，魏晉詩歌在他那里達到了高峰。謝靈運卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風。陶淵明屬于阮籍、左思等老一輩詩人的行列；而謝靈運則屬于沈約、謝胱等新一代詩人的隊伍。詩風嬉遞的痕跡是顯而易見的。在晉宋之際，謝靈運代表了詩歌藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢，所以在生前就贏得極高的聲譽，死后又受到普遍的推崇。謝靈運的詩歌的藝術(shù)成就遠不及陶淵明，但他邁出了必須有人邁出的一步，他在藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新具有不可忽視的意義。從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面。在謝靈運之前，中國詩歌主要是寫意，摹寫物象只占從屬的地位。就拿“山水”來說，《詩經(jīng)》三百零五篇沒有一篇以山水為主要描寫對象，山水只是作為生活的背景或比興的媒介。這種情況在《楚辭》里也沒有多大變化。直到漢末建安時期，曹操寫了《觀滄?！?，中國詩歌史上才有了最早的一首完整的山水詩。此后，詩中的山水描寫雖然逐漸增多，但仍然是以寫意為主。陶淵明就是一個寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露，所謂“不待安排，胸中自然流出?！保ㄖ祆湔Z）。陶淵明雖被稱為田園詩人，但陶詩里寫景的句子并不多。陶集中稱得上是山水詩的只有一首《游斜川》。陶詩是寫心，是寫與景物融合為一的心境。他根本無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，以及形似與神似。這種情況到謝靈運遂發(fā)生了變化。在謝詩里，山姿水態(tài)已經(jīng)占據(jù)了主導地位，窮貌極物成為主要的藝術(shù)追求。陶詩里互相交融的情景，在謝詩里割裂了。謝靈運著力地勾勒描繪，想把山水四時.、朝昏、陰晴的變化一一地再現(xiàn)出來，達到巧似的地步。從啟示性的語言轉(zhuǎn)向?qū)憣嵭缘恼Z言，是從陶到謝的又一轉(zhuǎn)變。陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會。既然語言本身有這種局限，那就注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，去體會那些只可意會而不可言傳的東西。所以我們讀陶詩，越是反復咀嚼便越覺得余味無窮。從表面看，看詩的字句詞藻，陶詩的確是干枯清靄的，但是它們啟示給讀者的意義和情趣卻是飽滿豐富的。陶詩語言的啟示性并不僅僅在用典上或字句的來歷上，還有其他構(gòu)成的因素。例如象征和暗喻就起著很大的作用。陶淵明常常寫到青松、秋菊、孤云、歸鳥。它們象征著詩人自己的性格，通過它們表現(xiàn)了詩人堅貞孤高的情操和愛好自由的感情。特別是菊花，由于陶淵明的愛好和贊美，有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。這些詞語啟示給讀者的意義已經(jīng)遠遠超出了它們本身的含義。然而以上所講的都屬于修辭的技巧，陶詩語言的啟示性主要不是來自修辭。陶詩的語言達到了兩個統(tǒng)一：平淡與醇美的統(tǒng)、情趣與理趣的統(tǒng)一。這才是陶詩意味雋永、富于啟示性的主要原因。陶詩大都是抒情之作，詩人的感情像一股泉水滲透在詩中，景物也總是飽含著感情。那些在南風吹拂下張開了翅膀的麥苗；陪伴他鋤草歸來的月亮；依依升起的炊煙；以及不嫌他門庭荒蕪，重返舊巢的春燕,無不富于情趣。陶詩不但富于情趣，也富于理趣。他常在抒情寫景之中，用樸素的語言闡說人生的哲理，給讀者以啟示。他的詩不是在一般意義上反映著他的世界觀，而是在更高的層次上表現(xiàn)了他對宇宙和人生的認識，是探求人生的奧秘和意義，認真思索和實踐的結(jié)晶。而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言加以表現(xiàn)的。如“人生歸有道，衣食固其端?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“不覺知有我，安知物為貴?！保ā讹嬀啤罚坝踵瞪砗竺谖胰舾??！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）“形跡憑化往，靈府長獨閑。”（《戊申歲六月中遇火》）“連林人不覺，獨樹眾乃奇?！保ā讹嬀啤罚o不言簡意賅，發(fā)人深省。和陶淵明那種啟示性的語言不同，謝靈運的詩歌語言是寫實性的。他發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強了語言描寫實景實物的效果。陶淵明寫松意不必在松；寫菊意不必在菊；寫歸鳥意不必在歸鳥。言在此而旨歸于彼。謝靈運寫風就是風；寫月就是月；寫山就要描盡山姿；寫水就要寫盡水態(tài)。《文心雕龍?明詩》曰：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！闭Z言的寫實性也就在他的努力下發(fā)展起來了。如“春晚綠野秀，巖高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）突出暮春時節(jié)山野間綠白兩種色調(diào)，以綠野作底色，白云作點綴，再現(xiàn)了春天充滿陽光、洋溢著生命力的特點。又如“野曠沙岸凈，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚┯谩皶纭薄ⅰ皟簟?、“高”、“明”四個形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮，再現(xiàn)了秋天的特點。至于“池塘生春草，園柳變鳴禽。”（《登池上樓》）“明月照積雪，朔風勁且哀。”（《歲暮》）更是膾炙人口的名句。這些詩句的好處就在于充分發(fā)揮了語言的寫實性，說出了別人也能感受到卻說不出的印象，從不同角度揭示和再現(xiàn)了大自然的美?？傊諟Y明和謝靈運詩歌藝術(shù)的不同，不僅是他們個人的差異，也是時代風尚的差異。從陶淵明到謝靈運的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩風的婿遞。正如沈德潛《說詩碎語》所說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運轉(zhuǎn)關(guān)也。"中國古典詩歌的發(fā)展，先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段。一旦性情和聲色完美地統(tǒng)一起來，就形成了詩歌的高潮，這就是盛唐時代的到來。骨，”的獨特風格，被后世詩人追慕，并成為反對淫靡柔弱詩風的一面旗幟。風骨”是中國文學批評史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學品評的主要標準。(9)建安七子建安七子的得名源于曹丕《典論?論文》，包括：孔融、陳琳、王粲、徐千、阮璃、應(yīng)場、劉楨，七子之中除孔融外，均依附曹氏政治集團，都是鄴下文人集團中的杰出人物。“七子”以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢后期才興盛起來的新詩體，而“七子”的優(yōu)秀五言之作，寫得情采飛揚，變化多致，使五言詩在藝術(shù)上更臻于精美。它們在五言詩發(fā)展史上作出了重要貢獻。其中以王粲的成就最高，被劉勰譽為“七子之冠冕”，他的代表作有《登樓賦》。(10)“三曹”漢魏間曹操與其子曹丕、曹植。曹操是建安時期杰出的文學家和建安文學新局面的開創(chuàng)者，開創(chuàng)了建安文學的新風氣，風格清俊通脫?！肮胖北瘺觥?；曹丕擅長詩文及辭賦，其名作有《燕歌行》、《與吳質(zhì)書》等，其中《燕歌行》全詩均用七言，句句押韻，在中國七言詩的發(fā)展史上占有重要地位。“便娟婉約”；曹植是第一個大力創(chuàng)作五言詩的作家，他把文人五言詩的發(fā)展推到了一個前所未有的高峰，標志著文人五言詩的完全成熟，他的散文和辭賦也表現(xiàn)出了很高的思想性和藝術(shù)性，代表作《洛神賦》美不勝收、“氣骨兼?zhèn)洹薄?11)正始文學/正始體正始是魏理宗曹芳的年號，文學史上的正始文學泛指魏朝后期的文學，正始體是指這一時期的文學風貌。這時期老、莊思想盛行，士大夫崇尚清談，文學創(chuàng)作也深受其影響。作家主要有兩派：一派是以何晏、王弼為代表，以抒發(fā)道家志趣為主，脫離現(xiàn)實，以至開兩晉“玄言詩”之先河，世稱王何；另一派是以嵇康、阮籍為代表，上承建安風骨，透露著不滿現(xiàn)實的鋒芒，世稱嵇阮。王、何一派與建安文學傳統(tǒng)已經(jīng)脫節(jié)，開兩晉玄虛之風。而嵇、阮一派繼承建安文學的遺風，表現(xiàn)了時代的特色。他們的詩歌有比較深厚的內(nèi)容，藝術(shù)技巧比較圓熟，成就大大超過前一派。阮籍的《詠懷詩》八十二首是最優(yōu)秀的代表。這兩派的綜合，就構(gòu)成正始體的基本面貌。(12)竹林七賢三國魏時期七個著名名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故稱為“竹林七賢”。他們的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的社會現(xiàn)實，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。代表作品有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》等。(13)太康詩風/太康體太康是西晉文學的繁榮時期，“太康”為西晉武帝司馬炎的年號。“太康體”之名，始見(宋)嚴羽《滄浪詩話?詩體》。此時時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風亦日趨嚴重，追求文學作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自覺地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以,這一時期的文學大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。詩歌的技巧雖更臻精美，但有時過分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱。代表這種主流派風格的作家，當首推潘岳和陸機，太康詩風指的就是以陸、潘為代表的的西晉詩風。(14)左思字太沖，臨淄人，西晉文學家。少年曾學書法古琴，皆不成，后來由于父親的鼓勵，乃發(fā)憤勤學。泰始八年前后，因其妹被選入宮，舉家遷居洛陽，曾任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團“二十四友”之游，并為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。后齊王召為記室督，他辭疾不就。太安二年，左思移居冀州，數(shù)年后病逝。左思曾以《三都賦》名震京師，但奠定其文學地位的，卻是其《詠史》詩八首。左思的詠史詩，既受前人的影響,又有一定的創(chuàng)新，主要寫寒士的不平及對士族的蔑視和抗爭。左思的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后世詩人效法的范例，這是他對中國詩歌史的獨特貢獻。(15)左思風力左思詩作雖不多，但內(nèi)容充實，風格獨特，在太康詩壇獨標一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，他的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后世詩人效仿的范例。鐘蝶認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。(16)三張二陸兩潘一左指主要活動于西晉太康、元康年間的八位詩人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。(17)竟陵八友南朝竟陵王蕭子良招集的文人學士，指蕭衍、沈約、謝跳、王融、蕭琛、范云、任昉、陸他八人。蕭衍曾任蕭子良司徒西閣祭酒之職,其詩才在當時就已經(jīng)顯露。沈約、謝眺、王融在創(chuàng)制“永明體”和推動新詩風的發(fā)展方面，功不可沒。蕭琛朗悟而有才辯。范云詩文兼善，《梁書》本傳稱他8歲能詩。任昉、陸健則以文筆見稱于世。在蕭子良的組織下，竟陵八友的活動是相當豐富多彩的，既不限于詩賦，也不限于文學；或組織文士雅集，或組織學術(shù)講論，或組織人員抄撰各類著作，或舉行佛事活動。但是，詩歌創(chuàng)作仍然是這個集團最重要的文學活動，其特點是集體賦詩，有時帶有競賽的意味，場面十分熱烈。(18)宮體詩南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風?！皩m體”之稱，始于梁簡文帝之時。宮體詩就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。詠物之作在宮體詩中所占的比重相當大，這些詩的共同特點是內(nèi)容貧乏,單純詠物而毫無寄托，只講究詞藻與對偶。而描寫女性的詩歌中，絕大部分是將目光停留在女性的生活圈內(nèi)，包括他們的容貌、體態(tài)、服飾及器物等方面，這類詩歌共同的藝術(shù)特點是注重詞藻、對偶與聲律。宮體詩發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化，對后來律詩的形成有著重要的推動作用。宮體詩語言的風華流麗、對仗的工穩(wěn)精巧以及用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也同樣為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗。代表詩人蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。(19)永明體“永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。其時，周顓發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩人們便利用這個規(guī)律來寫詩，創(chuàng)作時講究“四聲”“八病”和漢魏以來的對偶、用典手法。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周顓、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。(20)“四聲八病”南朝時，周顓始著《四聲切韻》，提出平、上、去、人四聲。四聲的發(fā)現(xiàn)原因是多方面的，如傳統(tǒng)音韻學的自然發(fā)展、詩賦創(chuàng)作中聲調(diào)音韻運用的經(jīng)驗積累等,均對四聲的發(fā)明有促進作用。而更為重要的原因，則是與當時佛經(jīng)翻譯中考文審音的工作有著直接的關(guān)系。與此同時，沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，研究詩句是后人所記述的“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕八種中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，也就是后人所記述的“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩歌的創(chuàng)作中，對增加詩歌藝術(shù)形式的美感,增強詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過分苛刻，也帶來了一些弊病。(21)徐庾體徐庾體是風靡于南朝蕭梁后期的一種文學體式，以庾肩吾、庾信、徐摘、徐陵為代表，主要體裁是駢文和詩歌。徐庾體詩歌主要是指徐庾父子那些描摹女性容貌體態(tài)、身姿、服飾，抒寫相思怨情，或歌詠風花雪月的自然景物，表現(xiàn)優(yōu)游閑適的貴族生活，風格清麗婉媚、精致流美的詩作。徐摘是徐庾體的開創(chuàng)者，其詩作表現(xiàn)出新秀輕逸的風格。庾肩吾是徐庾體的第一代詩人，他將詩歌語言由徐擱的淺凈明了進一步發(fā)展為清練流麗。徐陵是一位轉(zhuǎn)折性的重要詩人，其詩既合前輩徐庾之長，有清雅高逸之風度，又在此基礎(chǔ)上踵事增華，別具明艷嫵媚之氣象,預示著徐庾體詩風由追求輕逸清雋向崇尚華麗富艷的轉(zhuǎn)變。庾信是徐庾體詩歌的集大成者,其詩作鮮明地貫穿著求新求艷的精神，表現(xiàn)出富艷與新警的顯著特征;他將徐庾體詩歌從格律、修辭等外形層面到氣骨、風格等精神層面都發(fā)展得相當完善，代表了徐庾體詩歌的最高成就。(22)山水詩山水詩以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，對自然景物的精細描繪，為永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。山水詩標志著一種新的餓自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生，山水詩人有謝靈運、謝眺等。(23)田園詩指以田園風光和農(nóng)村生活為描寫對象的詩篇，代表詩人陶淵明。陶淵明的田園詩，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩人悠然自得的心情,也表現(xiàn)了詩人參與農(nóng)村勞動的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來與謝靈運的山水詩異趣，但隨著南朝齊謝跳山水詩注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩與山水詩的界限逐漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩派”，可見其合流的趨勢。(24)陶謝“陶謝”是東晉末年、南朝初的詩人陶淵明、謝靈運的并稱。陶淵明是中國文學史上田園詩的開拓者，謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者。兩人都擅長描寫自然景物，在田園山水中寄寓自己的生活情趣，所以并稱。杜甫有詩“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”。但謝詩在內(nèi)容上遠遠不及陶詩深厚感人，藝術(shù)風格上也大異其趣：陶詩以直接抒發(fā)思想感情為主，自然景物只作為興寄的手段；謝詩以直接描繪自然景物為主，思想感情的抒發(fā)只作為間接的點綴。陶詩平淡、清新、自然；謝詩富艷精工，期以人工達自然。(25)顏謝“顏謝”是南朝時期詩人顏延之、謝靈運的并稱。謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者，他把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風。顏延之在當時詩壇上的聲望也很高，與謝靈運齊名，但其實他的成就遠不及謝靈運。鐘噪《詩品》將他