四川省綿陽市綿陽中學(xué)高考適應(yīng)性模擬檢測（二）語文試題（原卷版）

綿陽中學(xué)高2023屆高考適應(yīng)性模擬檢測試題（二）語文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)下，科普很熱，偽科普也很熱。一面是追著新冠跑、比疫情更難防的偽科學(xué)。諸如“吃大蒜可治新冠”“我家自來水陽了”等視頻流傳網(wǎng)絡(luò)；諸如可抵御病毒、預(yù)防新冠的花式商品在網(wǎng)店熱賣。它們中，有的打著“高科技”旗號，有的則是人們熟悉的“老面孔”。一面是科普盛宴“出圏”，“好玩”的科學(xué)“圏粉”無數(shù)。在中科院聯(lián)合抖音舉辦的2023跨年科學(xué)演講中，諾貝爾獎得主、院士學(xué)者分享了大腦信號、航空航天、黑土地保護(hù)、電磁學(xué)等前沿科技，抖音直播間觀看人次突破2500萬?？茖W(xué)熱衷真與假的對撞，反映的正是公眾對科學(xué)知識的渴望。當(dāng)人們信息獲取的需求通過移動終端被大量釋放后，科普方式就應(yīng)及時“換擋升級”。在公眾科普的語境中，更加立體、全面的體系正在被構(gòu)建，更新潮、更便利的方式極大緩解了科普“不平衡、不充分”的矛盾。還有在跨年晚會云集的平臺中突圍出的一場跨年科學(xué)演講，以知識的普及辭舊迎新，顯然是令人欣喜的現(xiàn)象。不可否認(rèn)，當(dāng)下有效知識的供給依舊不足，這直接影響著人們對知識的獲取。由于科學(xué)暫時無法滿足人們的所有需要，偽科學(xué)便可乘虛而入。一些網(wǎng)絡(luò)博主，為博眼球聘請所謂“專家”，編造“科學(xué)流言”，迎合公眾獵奇心理；有的蓄意炒作，制造“健康焦慮”，讓產(chǎn)品營銷披上健康科普的外衣。這些依靠情感贏得信賴的虛假信息，又借助社交媒體的熟人效應(yīng)，在公眾輿論場如石子投湖般一圈一圈傳播開去，讓公眾感覺更加混亂——即便同一個主題和話題，也可能看到各種不同甚至有些彼此矛盾的解讀。事實(shí)上，科學(xué)本身就是一種進(jìn)程。在對物質(zhì)世界的探索中，科學(xué)家們往往會得到很多不同的結(jié)論，有些甚至是對立的。這些并不是“偽科學(xué)”，而是需要在不斷的研究中去偽存真。這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭并不是我們本篇文章討論的內(nèi)容。很多虛假信息的傳播，是大量依靠“俘獲”受眾情感，而并非以事實(shí)為基礎(chǔ)。當(dāng)然，在科學(xué)傳播中，事實(shí)與情感并非截然對立，或者說不需要情感的力量。現(xiàn)在，半數(shù)以上的移動端用戶具備一定教育背景，科普的受眾呈現(xiàn)出年輕化、高學(xué)歷的特點(diǎn)，覆蓋人群也已拓展到白領(lǐng)、大學(xué)生、企業(yè)管理者、人文學(xué)者等。他們排斥枯燥無味的灌輸式科普、說教式科普，對有趣有料的科普，更加喜聞樂見。這種受眾多元化、異質(zhì)性的特點(diǎn)，決定著科普必須與時俱進(jìn)，一方面專家得“懂行”，另一方面內(nèi)容得“好玩”。那么，作為非科技工作者該如何分辨這種信息呢？這很建，需要學(xué)校和社會同時發(fā)力，提升全民科學(xué)素養(yǎng)需要一個比較長的時間尺度，并非一日之功。在現(xiàn)階段，科普首先能做的是豐富內(nèi)涵——不僅僅是科學(xué)知識，還應(yīng)該包括科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等?，F(xiàn)在社會上偽科學(xué)傳描很快，恰恰表明當(dāng)下公眾的科學(xué)方法、思維、知識還沒有那么高、那么好。以此次新冠疫情為鏡，折射出的正是一些公眾科學(xué)素養(yǎng)亟待提升的現(xiàn)實(shí)。包括“冷核聚變”“基因編輯嬰兒”等事件，一定程度上沒能讓公眾更加理解科學(xué)，反而會讓他們更加質(zhì)疑科學(xué)。所以，如果希望通過科普培養(yǎng)公眾的科學(xué)理性，讓人們掌握科學(xué)方法，理解科學(xué)精神，那么就需要把科普從“解釋科學(xué)是什么”轉(zhuǎn)向“科學(xué)為什么”上。因?yàn)椤翱茖W(xué)的精髓是其方法”，如果只向公眾講解科學(xué)的成果和發(fā)現(xiàn)，而不講解嚴(yán)格的科學(xué)方法，那么人們何以區(qū)分什么是科學(xué)，什么是偽科學(xué)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)中的曲折有時比科學(xué)成果本身更吸引公眾。科學(xué)就是在試錯的過程中發(fā)展起來的。科學(xué)往往是先設(shè)立假說，然后針對這些假說進(jìn)行試驗(yàn)?？茖W(xué)在探尋真相的征途上探索著，踉踉蹌蹌地蹣跚前行。當(dāng)一種假說被證偽時，假說的提出者當(dāng)然會很沮喪，但是，這種證偽恰被認(rèn)為是科學(xué)事業(yè)的精髓所在。廣大科技工作者在進(jìn)行科普時，不妨用一種引人入勝的方式來講述他們走過的路，陳述成果，也呈現(xiàn)探索曲折的過程；點(diǎn)明結(jié)論，也聊聊千百次試驗(yàn)運(yùn)用的方法。只有在真誠溝通中傳遞科學(xué)精神的內(nèi)核，提高人們對科學(xué)類流言的“免疫力”，才能讓公眾擁抱一個溫暖而不是冷冰冰的科學(xué)。（摘編自《讓真正的科學(xué)火起來》崔興毅張辰龍）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.當(dāng)下科普很熱，偽科普也很熱，反映了公眾對科學(xué)知識的渴望，也暴露了當(dāng)前科普“不平衡、不充分”的矛盾。B.由于科學(xué)知識供給不足，直接影響人們對知識獲取，人們的需要無法得到滿足，所以偽科學(xué)才得以乘虛而入。C.科學(xué)傳播是以事實(shí)為基礎(chǔ)的，不能依靠情感的力量，而很多虛假信息的傳播，卻是大量依靠“俘獲”受眾情感。D.科學(xué)的精髓是其方法，而不是成果和發(fā)現(xiàn)；科學(xué)事業(yè)的精髓被認(rèn)為是假說證偽，科學(xué)是在試錯過程中發(fā)展起來的。2.下列對原文論證相關(guān)分析，正確的一項是（）A.本文善用比喻論證和舉例論證，或?qū)慰茖W(xué)比作疫情，或?qū)⑻摷傩畔鞑ケ茸魇油逗子谑鼙娊邮?，以?shí)現(xiàn)科普目的。B.本文的論證語言生動卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)，多用關(guān)聯(lián)詞強(qiáng)化邏輯關(guān)系，又多用“正在”“暫時”“有時”等修飾限制詞進(jìn)行界定。C.作者提及新冠疫情、“冷核聚變”“基因編輯嬰兒”等事件，是為了說明偽科學(xué)傳播快是因?yàn)楫?dāng)下公眾科學(xué)素養(yǎng)亟待提升。D.作者通過對比論證說明，科學(xué)家在探索中得到不同甚至對立的結(jié)論不是依靠情感贏得信賴的“偽科學(xué)”，而是學(xué)術(shù)之爭。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.因?yàn)槿藗冃畔@取的需求通過移動終端被大量釋放，所以，科普方式也應(yīng)該及時“換擋升級”，建構(gòu)更加立體和全面的體系。B.具有多元化、異質(zhì)性特點(diǎn)的科普受眾人群排斥枯燥說教的科普，只喜歡有趣有料的科普，因此科普必須與時俱進(jìn)，得懂行且好玩。C.雖然科學(xué)在探尋真相的征途上是蹣跚前行，但科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的曲折比科學(xué)成果本身更吸引公眾，因?yàn)檫@迎合了公眾的獵奇心理。D.科技工作者科普時要多講失敗的過程，多師千百次試驗(yàn)運(yùn)用的方法，多摘跨年科學(xué)演講，就能提高人們對科學(xué)流言的“免疫力”。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中華文化經(jīng)典中，傳統(tǒng)儒家“四書”之中的《中庸》不僅是傳統(tǒng)儒家文化的修養(yǎng)論、功夫論，更是傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，彰顯了傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學(xué)。就實(shí)質(zhì)而言，《中庸》是數(shù)千年前中國古代哲人面對當(dāng)時“數(shù)千年來未有之變局”所做出的哲學(xué)思辨與思維總結(jié)。作為儒家傳統(tǒng)文化的精髓，《中庸》一直以來以其內(nèi)蘊(yùn)的人生哲理和道德智慧浸潤著中國人的心靈，指導(dǎo)著人們在現(xiàn)實(shí)的可能與不可能之間進(jìn)行抉擇。“中庸”吸納了天地自然對立調(diào)和、互動互補(bǔ)的原則，并以之調(diào)和人類自身與天地、與萬物的關(guān)系，達(dá)到中和的境地，使天地萬物與人如常地發(fā)展。在這個意義上說，中庸之道又是人間之道，可以用來調(diào)節(jié)倫常關(guān)系、社群關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人對中庸思想的認(rèn)識與發(fā)展，也是在馬克思主義中國化的歷程中不斷與時俱進(jìn)的。毛澤東常常把孔子及其學(xué)說從道德和哲學(xué)層面分開進(jìn)行分析。他指出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者”。毛澤東認(rèn)為中庸觀念本身不是“發(fā)展的思想”，體現(xiàn)了保守性；但是從哲學(xué)上說，它“是從量上去找出與確定質(zhì)而反對左右傾則是無疑的”，“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一”?？鬃拥闹杏褂^念沒有這種發(fā)展的思想，以排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上找出與確定質(zhì)而反對左右傾則是無疑的。毛澤東采用正反兩方面的辯證思維及運(yùn)用兩條路線等馬克思主義理論與方法詮釋“中庸”，肯定“中庸思想”的積極因素，拓寬與豐富了“中庸”思想的含義。鄧小平在對傳統(tǒng)中庸觀繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用了“過猶不及”的中庸方法，光大了矛盾對立統(tǒng)一的內(nèi)涵。他認(rèn)為在事物對立的兩極間，在同一空間和時間的條件下，存在著廣闊的處于差異狀態(tài)的中間帶、中介項。他充分認(rèn)識到了這些中間帶、中介項在事物穩(wěn)定狀態(tài)中的重要作用，反對盲目地超越中間帶而走向極端，使傳統(tǒng)“過猶不及”的方法論在現(xiàn)代的改革開放中煥發(fā)出新的生機(jī)。習(xí)近平總書記善于從蘊(yùn)含中華幾千年深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧，又把閃爍著中華民族智慧結(jié)晶的思想在新的時代背景下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。他不僅將“中庸思想”作為人的道德修養(yǎng)、官德建設(shè)以及社會道德建設(shè)的途徑，而且對傳統(tǒng)的中庸思想有了新的繼承和發(fā)展。比如，中庸之道的本質(zhì)在于以全局的視野和全面的方法看待世間萬物，在“何為中”的問題上，“中庸思想”的回答是“全為中”，而習(xí)近平總書記“既要綠水青山，也要金山銀山”的理念與之高度契合；再比如，底線思維是習(xí)近平治國理政思想中的一個重要思想和基本原則。這些都是《中庸》“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等思想在應(yīng)對自然風(fēng)險和進(jìn)行社會治理中的新的運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“有守”和“有為”的結(jié)合，體現(xiàn)了主觀與客觀、風(fēng)險和機(jī)遇、量變與質(zhì)變的關(guān)系，為我們更好決策、更有效開展工作提供了思維方式和領(lǐng)導(dǎo)方法。（摘編自王樂《當(dāng)＜中庸＞遇到“百年未有之大變局”》）材料二：姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》從中華元典中選取最有代表性的十部經(jīng)書進(jìn)行全新研究，是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究走向現(xiàn)代化過程中的一部重要著作，作者對經(jīng)學(xué)的研究體現(xiàn)了重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路。該著作克服傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作為“專門之學(xué)”和“學(xué)究之學(xué)”所產(chǎn)生的弊端：一方面，因?yàn)槭钦n堂講課的實(shí)錄，所以具有口語化的特點(diǎn)，能夠?yàn)橐话阕x者所理解；另一方面，因?yàn)橹亟?jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)而略煩瑣訓(xùn)詁考證，能夠?qū)κ恐匾?jīng)學(xué)著作的主旨大義進(jìn)行闡發(fā)，使初學(xué)者在較短的時間內(nèi)能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主要思想有一個大概的認(rèn)識。該著作重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想在當(dāng)代核心文化價值觀建構(gòu)方面的作用，使得傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在當(dāng)代新的學(xué)術(shù)背景下煥發(fā)出活力與生機(jī)。姜廣輝認(rèn)為：“經(jīng)學(xué)是中華民族核心價值觀的集中體現(xiàn)”“經(jīng)學(xué)為中國文化命脈”。他認(rèn)為：“古代經(jīng)典凝聚著一個民族各方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)經(jīng)過歷史的淘汰與錘煉，它是對整個民族精神的探討、反思和弘揚(yáng)的公共平臺，也可以說是精神家園，因而具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力?！弊髡吣軌蜃プ鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)著作的核心精神思想以及這種思想對當(dāng)代社會主義核心價值觀建構(gòu)的作用加以論述，如作者認(rèn)為《尚書》的主要思想是“協(xié)和萬邦”，《周易》的主要思想是“憂患意識”，《春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”等。作者以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行了詮釋，這種詮釋對當(dāng)代文化建設(shè)具有“開新”之功效。（摘編自趙耀鋒《傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代化》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《中庸》不僅是傳統(tǒng)儒家思想體系中重要的辯證法和方法論，而且彰顯了傳統(tǒng)儒家的入世情懷和處世哲學(xué)，是儒家傳統(tǒng)文化的精髓。B.孔子的中庸從哲學(xué)上說是從量上找出與確定質(zhì)而反對左右傾則是無疑的，這個觀念體現(xiàn)了全局視野，在當(dāng)代仍有學(xué)習(xí)借鑒意義。C.中庸認(rèn)為“全”就是“中”，而“既要綠水青山，也要金山銀山”理念與之高度契合，是以全局的視野和全面的方法看待世間萬物。D.姜廣輝摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究煩瑣訓(xùn)詁考證的經(jīng)學(xué)研究思路，開創(chuàng)了一條重經(jīng)學(xué)主旨大義闡發(fā)的新路子，推動傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)代化。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古代文化經(jīng)典是我們寶貴的思想財富，但是精華和糟粕并存，繼承時要實(shí)行“拿來主義”。B.中國共產(chǎn)黨不同時期的領(lǐng)導(dǎo)核心重視對儒家“中庸”思想的研究、繼承、運(yùn)用和發(fā)展。C.如果不以全新的理論視域?qū)χ腥A元典進(jìn)行論釋，當(dāng)代文化建設(shè)就難有“開新”功效。D.材料一側(cè)重論述中庸思想在現(xiàn)當(dāng)代的繼承和發(fā)展，材料二側(cè)重經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代創(chuàng)新。6.興華中學(xué)高三學(xué)生選修了《中國文化經(jīng)典研讀》課程，擬成立研究性學(xué)習(xí)小組，借鑒姜廣輝《新經(jīng)學(xué)講演錄》思路研究文化經(jīng)典，在研究對象的選擇及其方法的采取上你有何建議？（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老伴沈從文我平日想到瀘溪縣時，回憶中就浸透了搖船人催櫓歌聲，且被印象中一點(diǎn)兒小雨，仿佛把心也弄濕了。這地方在我生活史中占了一個位置，提起來真使我又痛苦又快樂。十七年前的七月里，我?guī)Я恕巴豆P從戎”的味兒，在一個“龍頭大哥”兼“保安司令”的帶領(lǐng)下，隨同八百鄉(xiāng)親，乘了從高村抓封得到的二十來只大小船舶，浮江而下，來到了這個地方?？堪锻２磿r正當(dāng)傍晚，紫絳山頭為落日鍍上一層金色，乳色薄霧在河面流動。船只攏岸時搖船人照例促櫓長歌，那歌聲糅合了莊嚴(yán)與瑰麗，在當(dāng)前景象中，真是一曲不可形容的音樂。一只小船，卻裝了十三名補(bǔ)充兵，全船中人年齡最大的一個十九歲，極小的一個十三歲。在十三個伙伴中我有兩個極要好的朋友。其中一個是我的同宗兄弟，名叫沈萬林。其次是那個年紀(jì)頂輕的，名字就叫“開明”，一個趙姓成衣人［注］的獨(dú)生子，為人伶俐勇敢，稀有少見。家中雖盼望他能承繼先人之業(yè)，他卻夢想作個上尉副官，頭戴金邊帽子，斜斜佩上條紅色值星帶，站在副官處臺階上罵差弁，以為十分神氣。因此同家中吵鬧了一次，負(fù)氣出了門，這小孩子年紀(jì)雖小，心可不小！同我們到縣城街上轉(zhuǎn)了三次，就看中了一個絨線鋪的和他年齡差不多的女孩子，問我借錢向那女孩子買了三次白絨線草鞋帶子。他雖買了不少帶子，那時節(jié)其實(shí)連一雙多余的草鞋都沒有，把帶子買得同我們回轉(zhuǎn)船上時，他且說：“將來若作了副官，當(dāng)天賭咒，一定要回來討那女孩子做媳婦?！比兆舆^去了三年，我那十三個同伴，有三個人由駐防地的辰州請假回家去，走到瀘溪縣境驛路上，出了意外的事情，各被土匪砍了二十余刀，流一攤血倒在大路旁死掉了。死去的三人中，有一個就是我那同宗兄弟。后來所有八個伙伴已在川邊死去，至于那個同買帶子的朋友呢，消息當(dāng)然從此也就斷絕了。整整過去十七年后，我的小船又在落日黃昏中，到了這個地方?？肯聛?。石頭城恰當(dāng)日落一方，雉堞與城樓皆為夕陽落處的黃天，襯出明明朗朗的輪廓。每一個山頭仍然鍍上了金，滿河是櫓歌浮動（就是那使我靈魂輕舉永遠(yuǎn)贊美不盡的歌聲?。?，我站在船頭，思索到一件舊事，追憶及幾個舊人。我懷了不可形容的童心，上了堤岸進(jìn)了城。我居然沒有錯誤，不久就走到了那絨線鋪門前了。有這樣稀奇的事情嗎？我見到的不正是那個女孩嗎？我真驚訝得說不出話來。十七年前那小女孩就成天站在鋪柜里一堵棉紗邊，兩手反復(fù)交換動作挽她的棉線，目前我所見到的，還是那么一個樣子?！耙趺囱剑俊本褪悄锹曇?，我也似乎極其熟悉。我指定懸在鉤上一束白色東西，“我要那個！”如今真輪到我這老軍務(wù)來購買系草鞋的白棉紗帶子了！當(dāng)那女孩子站在一個小凳子上，去為我取鉤上貨物時，鋪柜里火盆中有茶壺沸水聲音，某一處有人吸煙聲音。女孩子辮發(fā)上纏的是一綹白絨線，我心想：“死了爸爸還是死了媽媽？”火盆邊茶水沸了起來，小隔扇門后面有個男子啞聲說話：“小翠，小翠，水開了，你怎么的？”真沒有再使我驚訝的事了，在黃暈暈的煤油燈光下，我原來又見到了那成衣人的獨(dú)生子！這人簡直可說是一個老人，很顯然的，時間同鴉片煙已毀了他。但不管時間同鴉片煙在這男子臉上刻下了甚么記號，我還是一眼就認(rèn)定這人便是那一再來到這鋪?zhàn)永镔徺I帶子的趙開明。從他那點(diǎn)神氣看來，卻決猜不出面前的主顧，正是同他一起的老伴。這人雖作不成副官，另一糊涂希望可終究被他達(dá)到了。我憬然覺悟他與這一家人的關(guān)系，且明白那個似乎永遠(yuǎn)年輕的女孩子是誰的兒女了。我被“時間”意識猛烈的摑了一巴掌，摩摩我的面頰，一句話不說，靜靜的站在那兒看兩父女度量帶子，驗(yàn)看點(diǎn)數(shù)我給他的錢。他們那份安于現(xiàn)狀的神氣，使我覺得若用我身份驚動了他，就真是我的罪過。我拿了那個小小包兒出城時，天已斷黑，在泥堤上亂走。天上有一粒極大星子，閃耀著柔和悅目的光明。我瞅定這一粒星子，目不旁瞬。“這星光從空間到地球據(jù)說就得三千年，閱歷多些，它那么鎮(zhèn)靜有它的道理。我現(xiàn)在還只三十歲剛過頭，能那么鎮(zhèn)靜嗎？……”可是，過去的，有誰人能攔住不讓它過去，又有誰能制止不許它再來？時間使我的心在各種變動人事上感受了點(diǎn)分量不同的壓力，我得沉默，得忍受。再過十七年，安知道我不再到這小城中來？世界雖極廣大，人可總像近于一種宿命，給限制著在一定范圍內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)到他的過去相熟的事情。為了這再來的春天，我有點(diǎn)憂郁，有點(diǎn)寂寞。黑暗河面起了縹緲快樂的櫓歌。河中心一只商船正想靠碼頭停泊。歌聲在黑暗中流動，從歌聲里我儼然徹悟了甚么。我明白我不應(yīng)當(dāng)翻閱歷史，溫習(xí)歷史。在歷史前面，誰人能夠不感惆悵？但我這次回來為的是甚么？自己詢問自己，我笑了。我還愿意再活十七年，重來看看我能看到難于想象的一切?！咀ⅰ砍梢氯耍翰每p。7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文中“老伴”指的是趙開明，年輕時的他充滿理想，勇敢熱情，是湘西健康、自然、充滿生命力的代表，是作者贊美的對象。B.文中敘述十三個同伴要么死于戰(zhàn)亂，要么音信斷絕，既暗示了故事發(fā)生的背景，又奠定了文章悲涼的基調(diào)，引出下文的情節(jié)。C.“我”再次見到趙開明，他已經(jīng)完成了兒時的理想，娶妻生子。雖然我怕驚動他，沒有和他相認(rèn)，但也從心底替他感到高興。D.文章最后“我不應(yīng)當(dāng)翻閱歷史，溫習(xí)歷史”，表達(dá)了作者深沉的感慨，不應(yīng)一味傷感往事，而應(yīng)創(chuàng)造未來，寄托了我對故鄉(xiāng)未來的希望。8.文中巧遇“老伴”情節(jié)極富意味，請賞析這一情節(jié)的作用。9.文章開頭說“提起來真讓我又痛苦又快樂”，快結(jié)尾的時候又說“我有點(diǎn)憂郁，有點(diǎn)寂寞”，作者為何會“痛苦”“憂郁’？請結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。士君子之有勇而果于行者不以立節(jié)行誼而以妄死非名豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地；故能身死名流于來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰:“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死于首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而后能行之；立身著名，無顧利害而后能成之。非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大圣之操也?？鬃右婟R景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇埽磸?fù)往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅裕阋匀涔?jié)也。”子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！保ㄟx自《說苑·立節(jié)》，有刪節(jié)）10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。士A君B子C之D有E勇F而G果H于I行J者K不L以M立N節(jié)O行P誼Q而R以S妄T死U非V名W豈X不Y痛Z哉11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.愛，愛惜。與《師說》“愛其子，擇師而教之句中的“愛”字含義相同。B.與，給予。與《魚，我所欲也》“呼爾而與之”中的“與”字含義相同。C.修，整治。與《過秦論》“修守戰(zhàn)之具”句中的“修”字含義相同。D.假，借給。與成語“假途滅虢”“久假不歸”中的“假”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.讀書人要以樹立名節(jié)為目的去實(shí)行正確的行為準(zhǔn)則，而勇敢和果斷是樹立名節(jié)的前提條件。B.文章列舉比干將死而勸諫、伯夷叔齊餓死首陽山的事例，意在論證輕死生、重名節(jié)的觀點(diǎn)。C.士并非喜歡死亡而厭惡生存，并不惡富貴而樂貧賤，孔子也說要做執(zhí)鞭之士而去求取富貴。D.士君子的恥辱不在于卑賤貧窮，而在于忠信廉的觀念沒有被樹立，好名聲不能流傳于后世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。（2）受人者畏人，予人者驕人；縱君有賜不我驕也，我能勿畏乎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題端午[唐]文秀節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。端午[元]貝瓊風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒。14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.文詩設(shè)問開篇，“自”與“映階碧草自春色”的“自”一樣，為了營造孤寂氛圍。B.文詩“萬古”二字運(yùn)用夸張的手法，強(qiáng)調(diào)屈原精神跨越了漫長歷史，為世人銘記。C.貝詩第一句，“生”富有動感，形象地寫出了因風(fēng)雨大作而光線變得昏暗的過程。D.兩首絕句都以屈原為吟詠對象，格律工整，聲韻和諧，語言直白淺近，耐人尋味。15.兩首詩中都寫到了“笑”，表達(dá)的情感卻不相同，請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古詩重視“興發(fā)感動”，如杜甫《登高》中“___________”以葉落紛紛生發(fā)悲秋之意，李煜《虞美人》中“___________”則由明月觸發(fā)思念故國之情。（2）《師說》中，韓愈以反問句表明自己從師無關(guān)年紀(jì)的句子是“___________，___________”。（3）古人常把“絲竹”這一代表音樂的意象寫入詩文，借此來表達(dá)內(nèi)心的各種情感，如“___________，___________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每到假期，不少旅游景點(diǎn)都是游人如織。大部分游客能夠自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、愛護(hù)公共設(shè)施，但仍有個別不文明行為出現(xiàn)，很“煞風(fēng)景”。良好、文明的環(huán)境不是自發(fā)形成的，好的習(xí)慣固然要靠教育引導(dǎo)，___①___。對待不文明行為，管理部門應(yīng)（)，通過告知、規(guī)勸、處罰等手段予以糾正，有約束才能更好建設(shè)文明。而各地旅游部門也有必要（)，做好預(yù)案，防止“亂”隨“熱”來。文明出游需要他律，___②___。要想在旅途中看到最美的風(fēng)景、獲得最佳的體驗(yàn)，離不開游客們的共同努力，“入鄉(xiāng)隨俗”，對于法律、法規(guī)明文規(guī)定要遵守的事項，必須（）地嚴(yán)格執(zhí)行。同時，文明素養(yǎng)的提高更需要每個人從自身做起，傳承好中華民族傳統(tǒng)美德，摒棄陋習(xí)，做遵紀(jì)守法的代言人。外出休閑、旅游，備好大包小包的同時，___③___，一起做文明出游的行動派，讓自己的旅途成為另一道亮麗的風(fēng)景。17.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.全面理解材料內(nèi)容，擬寫一則“文明出游”的標(biāo)語。要求：內(nèi)容簡明，表達(dá)生動，不超過15字。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年10月6日，82歲的法國作家安