再論建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)

再論建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)

文章認(rèn)為，有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)必須以鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，它具有與我國(guó)社會(huì)主義法制相適應(yīng)、相輝映的實(shí)踐特征、民族特征和時(shí)代特征。建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)，要科學(xué)認(rèn)識(shí)六個(gè)問題或正確解決六種關(guān)系，即中國(guó)特色與社會(huì)主義，堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義與高舉鄧小平理論旗幟，法學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性，法學(xué)的本土化與國(guó)際化，判斷法學(xué)理論是非的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與理論坐標(biāo)，指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)流派的多樣化。

１９９５年我和劉升平先生曾合寫過一篇論文，題目是《論建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)》［①ａ］。在那篇論文中，我們闡述了“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”命題的科學(xué)性和必要性，并從方法論和基礎(chǔ)理論上闡述了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)法學(xué)理論變革和學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)意義。我們認(rèn)為，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)”的命題不是“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的簡(jiǎn)單套用或折射，更不是為了追求時(shí)髦而給中國(guó)法學(xué)涂上一層流行色，而是基于對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的深入學(xué)習(xí)和思考，對(duì)其豐富的思想內(nèi)容、偉大的實(shí)踐指向的把握，對(duì)當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的歷史使命和世界意義的反思和前瞻而提出來的。最近幾年，通過進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，回觀和反思改革開放以來，特別是１９９５年以來我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的實(shí)踐和我國(guó)法學(xué)的發(fā)展可以看出，建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)，用法學(xué)研究的成果豐富建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，已經(jīng)成為法學(xué)界比較普遍的強(qiáng)烈意識(shí)和自覺行動(dòng)，成為法學(xué)理論研究的重心和熱點(diǎn)之一。同時(shí)，在探索中也遇到了一些重大認(rèn)識(shí)問題，出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，從而產(chǎn)生了再論建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的必要性。筆者就此形成了如下一些不成熟的想法，與法學(xué)界同仁交流。

建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)，至少涉及以下幾個(gè)方面的問題，或者說要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

一、“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”

我們要建設(shè)的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)。那么，如何理解“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”呢？與前些年法學(xué)界對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)比較，現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)深化得多了。

“社會(huì)主義”是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。我國(guó)的法學(xué)必須是社會(huì)主義的，即必須反映社會(huì)主義本質(zhì)，為社會(huì)主義服務(wù)。那么，什么是社會(huì)主義的本質(zhì)呢？鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保邰伲猓葸@個(gè)概括十分深刻，極富創(chuàng)造性。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，二是消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)。社會(huì)主義本質(zhì)的這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和標(biāo)志在于根本目標(biāo)要通過根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)，根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)的途徑，即消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)意義和價(jià)值目標(biāo)所在；唯有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力歸結(jié)于社會(huì)主義本質(zhì)，而且置于首先和主要的地位，這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展和杰出貢獻(xiàn)。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，那么，全黨和全國(guó)各項(xiàng)工作就必然是、必須是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。江澤民同志指出，確立以經(jīng)濟(jì)為中心，是鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)的最根本的撥亂反正。我們一定要按照鄧小平同志的教導(dǎo)，牢牢地把握這個(gè)中心，一切工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。發(fā)展才是硬道理。抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正是根據(jù)鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解和概括，黨的十四大以來，以江澤民同志為核心的黨中央始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在各項(xiàng)工作的中心來抓。我們的法學(xué)要適應(yīng)社會(huì)主義的本質(zhì)，就必須徹底否定以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維習(xí)慣，切實(shí)把研究工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不能干擾和沖擊這個(gè)中心。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，那么，改革開放就是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，因?yàn)閷?duì)原有的經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。鄧小平同志指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國(guó)人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！薄斑^去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全?！保邰冢猓萁晟鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐充分證明，只有改革，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

為了發(fā)展生產(chǎn)力，在對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革的同時(shí)，還必須對(duì)外實(shí)行開放。對(duì)外開放也是改革的一個(gè)重要內(nèi)容。世界本來就是一個(gè)整體，在當(dāng)代，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開世界。特別是像我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化比較落后的發(fā)展中國(guó)家，更有必要實(shí)行對(duì)外開放，充分吸收國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家一切反映現(xiàn)代化規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理經(jīng)驗(yàn)，以加快建設(shè)和發(fā)展。實(shí)踐證明，改革開放是中華民族的強(qiáng)國(guó)之路。法學(xué)要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，就必須與改革開放的大政方針保持一致，為改革開放提供有效的理論服務(wù)和智力支持，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序作出科學(xué)的論證和符合實(shí)際的設(shè)計(jì)。為此，法學(xué)研究不能停留在空洞的議論上，而是要適應(yīng)改革開放的需要，加大法學(xué)自身改革的力度。

為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是最活躍、最根本的要素。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，明確勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和整個(gè)社會(huì)生活中的主體地位，擴(kuò)充勞動(dòng)者的主體權(quán)利和自由的空間，激發(fā)勞動(dòng)者的主體精神，落實(shí)勞動(dòng)者管理企業(yè)、社會(huì)公共事務(wù)和國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的政治機(jī)制。所以，鄧小平同志指出，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。中央也強(qiáng)調(diào)要在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，積極穩(wěn)妥地進(jìn)行政治體制改革。法學(xué)要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，就必須深刻認(rèn)識(shí)民主與社會(huì)主義的關(guān)系：民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，發(fā)揚(yáng)民主既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容和目標(biāo)；必須全面把握經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革相輔相成的關(guān)系；并在此基礎(chǔ)上，為發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)政治立法作出科學(xué)的論證和切實(shí)的設(shè)計(jì)。

既然解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的首要本質(zhì)，那么，判斷改革功過得失的根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們的法學(xué)也必須以是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力而實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為判斷理論價(jià)值和研究成果優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。也即，判斷法學(xué)觀點(diǎn)、法學(xué)理論是不是社會(huì)主義的，或是不是為社會(huì)主義需要的，歸根到底就是看它符合還是違背鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論述，是否擁護(hù)和堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是否贊成和積極參與改革開放。切不可用過去頭腦中關(guān)于什么是社會(huì)主義、什么是資本主義的一些不正確的理解和觀念作為衡量改革是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。否則就會(huì)把改革說成搞資本主義，把有利于發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的改革當(dāng)作資本主義的東西去批判。

“中國(guó)特色”是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的基本規(guī)

格。它包含三個(gè)基本方面。

第一，我國(guó)法學(xué)必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐出發(fā)。在研究重心上，應(yīng)當(dāng)以研究自己的法律問題和法制建設(shè)為主，即以我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的法制建設(shè)和現(xiàn)行法律為主；在研究指向上，其起點(diǎn)、重心和歸宿都必須是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法制。只有以我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的偉大實(shí)踐為主要內(nèi)容，以科學(xué)論證和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為價(jià)值目標(biāo)，我國(guó)法學(xué)才能真正具有中國(guó)特色，才是中國(guó)人自己的法學(xué)。

第二，有中國(guó)特色的法學(xué)必須體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特征和時(shí)代精神。改革開放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)最偉大的時(shí)代精神。法學(xué)要體現(xiàn)中國(guó)特色，必須緊扣改革開放的時(shí)代主題，必須弘揚(yáng)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)代精神。

第三，有中國(guó)特色的法學(xué)必須繼承中國(guó)優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)和中華法系具有生命力和再生力的民族精神，確立我國(guó)法學(xué)自己的民族品格或民族性，以具有民族特色的形象自立于世界法學(xué)之林。當(dāng)然，中國(guó)特色不是關(guān)起門來自我封閉。我國(guó)法學(xué)已經(jīng)擺脫了封閉或半封閉的狀態(tài)，正在昂揚(yáng)地走向世界。這才是中國(guó)法學(xué)應(yīng)有的時(shí)代特色。

二、堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義法學(xué)與高舉鄧小平理論旗幟

堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，是多年來法學(xué)界討論比較熱烈的問題，也是一個(gè)在理論建設(shè)過程中不斷深化認(rèn)識(shí)并得以逐步解決的問題。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是法理學(xué)沿著正確方向開拓前進(jìn)的保證，也是建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)所必須解決的前提。堅(jiān)持馬克思主義首先表現(xiàn)為堅(jiān)持作為法學(xué)世界觀和方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義；其次表現(xiàn)為堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的基本原理；再次，要完整、全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義法學(xué)原理，繼續(xù)清除附加在馬克思主義之上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，克服不符合馬克思主義活的靈魂、對(duì)馬克思主義作教條主義理解的偏向。在堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的同時(shí)，還要發(fā)展馬克思主義法學(xué)。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是法學(xué)的希望和生命力所在。

堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)。在當(dāng)前法學(xué)界和整個(gè)理論界，這個(gè)問題是以如何對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想與鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系的特殊形式表現(xiàn)出來的。

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)，就是要高舉鄧小平理論的偉大旗幟。鄧小平同志是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的榜樣，鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)晶。它是馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代偉大的馬克思主義。在法學(xué)研究中，不高舉鄧小平理論的旗幟，就沒有資格說“堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)”，更沒有資格說“發(fā)展馬克思主義法學(xué)”。

高舉鄧小平理論旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)，就是要像鄧小平同志那樣，堅(jiān)信馬克思主義的真理，對(duì)懷疑、否定、詆毀馬克思列寧主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮毫不留情地進(jìn)行斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)馬克思主義在法學(xué)中的指導(dǎo)地位；就是要像鄧小平同志那樣，重在堅(jiān)持馬克思主義的精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于把馬克思主義原理同我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，在社會(huì)主義民主法制建設(shè)實(shí)踐中應(yīng)用和檢驗(yàn)，并加以完善和發(fā)展；就是要像鄧小平同志那樣，以?shī)Z取革命和建設(shè)新勝利的政治勇氣和破除教條主義、本本主義的理論勇氣，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成新觀點(diǎn)，發(fā)展新理論。正如鄧小平所說，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

高舉鄧小平理論旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)，必須精心學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、廣泛傳播鄧小平民主法制思想，并把它創(chuàng)造性地運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域的每個(gè)方面，開創(chuàng)中國(guó)法學(xué)研究和法學(xué)教育的新局面。鄧小平同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過程中，深刻地總結(jié)了我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家在民主和法制建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并根據(jù)我國(guó)新時(shí)期改革開放和民主法制建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了一整套民主法制思想。鄧小平的民主法制思想是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分，是我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的直接指導(dǎo)思想，是我們建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的直接思想理論基礎(chǔ)。對(duì)此，必須形成共識(shí)。但遺憾的是，在闡述法學(xué)基本原理和民主法制建設(shè)時(shí)，卻存在著對(duì)鄧小平理關(guān)注不夠、以至忽略的情況。鄧小平民主法制思想的許多內(nèi)容涉及法學(xué)和法制建設(shè)的基本問題，屬于法學(xué)的基本原理，但在法學(xué)著作中未得到系統(tǒng)傳播和充分論述。鄧小平民主法制思想和馬克思列寧主義、毛澤東思想原本一脈相承，是統(tǒng)一的科學(xué)體系，但在教學(xué)和研究中卻存在著用馬克思主義的前幾個(gè)發(fā)展階段的某些結(jié)論限定或淡化鄧小平理論階段的科學(xué)論斷，忽視鄧小平理論的指導(dǎo)意義的情況。這應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

三、法學(xué)的實(shí)踐性與科學(xué)性

法學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)。如何正確認(rèn)識(shí)和處理法學(xué)的實(shí)踐性與科學(xué)性的關(guān)系，是建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)必須解決的問題。

法學(xué)的實(shí)踐性有這樣三重含義：

第一，法學(xué)作為以法律為研究對(duì)象的科學(xué)活動(dòng)和知識(shí)體系，其本和源是包括法律實(shí)踐在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是法學(xué)的生命所在，離開社會(huì)實(shí)踐，法學(xué)就會(huì)變成無本之木，無源之水。法學(xué)的理論觀點(diǎn)來源于實(shí)踐，又需要回到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐中完善和發(fā)展。十余年來，法學(xué)研究的重大理論成就之取得都與實(shí)踐的大背景緊密相連，我國(guó)法制建設(shè)的實(shí)踐構(gòu)成了法學(xué)的“本”和“源”今后，我們將繼續(xù)科學(xué)地總結(jié)和分析我國(guó)改革開放以來法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和不足，并使之上升為理論，成為有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的實(shí)踐理性。

第二，法學(xué)的價(jià)值在于為實(shí)踐服務(wù)。法學(xué)的實(shí)踐性要求法學(xué)家必須圍繞黨和國(guó)家工作的中心開展研究，把法學(xué)研究的重心切實(shí)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就如何用法律引導(dǎo)、規(guī)范和保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供豐富、科學(xué)、及時(shí)而富有效益的智力支持和理論指導(dǎo)。同時(shí)要研究社會(huì)主義民主政治、精神文明建設(shè)等方面的法律問題，為黨和政府決策服務(wù)，為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。要理論聯(lián)系實(shí)際，面向我國(guó)改革開放荷現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，面向社會(huì)主義法制建設(shè)的實(shí)踐，抓住社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明建設(shè)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展中具有全局性、深層性和迫切性的問題和矛盾，開展綜合研究，為黨和政府解決這些問題和矛盾提供理論論證和決策依據(jù)。

第三，法學(xué)的發(fā)展有賴于實(shí)踐的推動(dòng)。恩格斯說過，工業(yè)對(duì)科學(xué)需要要比幾十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。這個(gè)道理同樣適用于法學(xué)。我國(guó)近二十年來法學(xué)繁榮的景象當(dāng)歸因于我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義民主法制建設(shè)實(shí)踐的需要和推動(dòng)，歸因于經(jīng)濟(jì)體制改革與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治體制改革與民主政治的發(fā)展，文化變革與社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以及社會(huì)主義法制建設(shè)的偉大實(shí)踐。實(shí)踐需要法學(xué)，也解放和推動(dòng)了法學(xué)。

法學(xué)的科學(xué)性首先是指法學(xué)的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的一般表述就是解放思想，實(shí)事求是。強(qiáng)調(diào)法學(xué)的科學(xué)性和科學(xué)精神，就是強(qiáng)調(diào)要不斷地解放思想，沖破禁區(qū)，克服僵化觀念和陳見。科學(xué)不承認(rèn)禁區(qū)，在科學(xué)面前不應(yīng)該有任何禁區(qū)。然而，５０年代中期以后，歷次政治運(yùn)動(dòng)中法學(xué)都是重災(zāi)區(qū)，法學(xué)領(lǐng)域的政治禁區(qū)和學(xué)術(shù)禁區(qū)多有。我國(guó)法學(xué)是面對(duì)著一系列禁區(qū)來到新時(shí)期的，同時(shí)也是在沖破禁區(qū)的斗爭(zhēng)中恢復(fù)和發(fā)展的，法學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)始終伴隨著解放思想、突破禁區(qū)的斗爭(zhēng)。法學(xué)的大多數(shù)研究成果就是解放思想的成果。目前，我國(guó)法學(xué)研究的學(xué)

術(shù)環(huán)境越來越好，是歷史上最好的時(shí)期，但是，也有一些學(xué)者在科學(xué)研究中仍存顧慮，不敢針對(duì)新情況、研究新問題、提出新觀點(diǎn)、發(fā)表新見解，不敢爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，有的甚至認(rèn)為從事法學(xué)理論研究危險(xiǎn)而改行。這是不正常的。

法學(xué)的科學(xué)性其次是指法學(xué)反映客觀規(guī)律的自覺意識(shí)和能力。科學(xué)的本質(zhì)在于揭示事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類改造客觀世界提供正確的理論和方法。強(qiáng)調(diào)法學(xué)的科學(xué)性，意在推動(dòng)法學(xué)致力于對(duì)客觀規(guī)律的探索，以克服主觀唯心主義和主觀意志論。法學(xué)對(duì)客觀規(guī)律的探索首先是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索。因?yàn)榉墒墙⒃诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，法律只有與經(jīng)濟(jì)規(guī)律一致，才能有效地發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的引導(dǎo)和規(guī)范作用。我國(guó)經(jīng)濟(jì)正在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。兩個(gè)轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)將極大地解放和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)轉(zhuǎn)變是前所未有的改革，有很多規(guī)律性的東西我們尚不清楚。在這種情況下，更要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。法學(xué)只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，才能為黨和政府的決策提供科學(xué)依據(jù)，才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立法和整個(gè)法制建設(shè)提出合理可行的方案和論證。不僅如此，法學(xué)在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)其他屬于法律調(diào)整對(duì)象的規(guī)律，如民主政治的發(fā)展規(guī)律，精神文明的發(fā)展規(guī)律，以更好地服務(wù)于社會(huì)主義法制建設(shè)。

法學(xué)的科學(xué)性還包括理論素質(zhì)?？茖W(xué)既是認(rèn)知活動(dòng)，也是知識(shí)體系。理論是科學(xué)的重要標(biāo)志。沒有理論，沒有理論體系，科學(xué)是不完整的。馬克思主義科學(xué)性的重要標(biāo)志之一，就在于有一個(gè)內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。在這種意義上強(qiáng)調(diào)法學(xué)的科學(xué)性，就是要注重法學(xué)理論研究和理論建設(shè)。理論建設(shè)是法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)闆]有正確的理論指導(dǎo)，就不會(huì)有科學(xué)的思維；沒有理論的更新或歷史性飛躍，就沒有法律思想和法律觀念的深刻變化；沒有科學(xué)的法學(xué)理論，就沒有正確的法律觀和法制觀，也就沒有自覺的法制建設(shè)。在理論建設(shè)中，基礎(chǔ)理論建設(shè)顯得尤為重要；基礎(chǔ)理論研究是保持法學(xué)研究后勁的重大措施。法理學(xué)作為整個(gè)法律現(xiàn)象的最為一般的、最為抽象的理論表達(dá)形式，對(duì)整個(gè)法學(xué)和法律實(shí)踐具有不容忽視的理論指導(dǎo)意義。法理學(xué)的理論研究狀況對(duì)于我國(guó)整個(gè)法學(xué)研究和法制建設(shè)實(shí)踐都具有重大的制約和影響作用。實(shí)事求是地說，與哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科比較，我國(guó)法學(xué)自身的理論素養(yǎng)還較為欠缺，在很多根本問題上甚至在一些常識(shí)性問題上，尚處于有觀點(diǎn)而無理論的狀態(tài)，沒有形成自己特有的主題論域和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。而且由于沒有徹底擺脫教條主義的束縛，許多研究尚處于淺層次的論斷或武斷上，缺乏嚴(yán)密精巧的理論論證。今后，法學(xué)研究要加強(qiáng)理論建設(shè)，努力建構(gòu)既有嚴(yán)整的理論邏輯，又有鮮明的時(shí)代特色和凝重的歷史感，并可以和世界法學(xué)平等對(duì)話的真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)理論。

法學(xué)的實(shí)踐性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。正是法制建設(shè)和現(xiàn)代化的實(shí)踐不斷地提出各種各樣的課題，促使法學(xué)家思索和創(chuàng)新；正是法制建設(shè)和現(xiàn)代化的實(shí)踐為法學(xué)理論工作者提供了應(yīng)用、檢驗(yàn)、修正和完善法學(xué)理論的廣闊場(chǎng)所，推動(dòng)法學(xué)的科學(xué)化；也正是由于法學(xué)不斷走向成熟，走向科學(xué)化，才使法學(xué)對(duì)實(shí)踐的指蹈作用不斷加強(qiáng)。

四、法學(xué)的本土化和國(guó)際化

本土化和國(guó)際化是近年來法學(xué)研究中兩個(gè)頗有熱度的理論指向。持本土化指向的學(xué)者號(hào)召法學(xué)界充分重視和利用中國(guó)自己的法律文化資源，對(duì)博大精深、影響久遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)法律文化作出新的發(fā)掘、解析，并在此基礎(chǔ)上揚(yáng)棄之，對(duì)那些有利于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家、富有生命力和再生力的積極因素進(jìn)行科學(xué)化梳理和現(xiàn)代化改造，使之成為有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的民族要素和歷史因子。持國(guó)際化指向的學(xué)者號(hào)召法學(xué)界要主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、世界化、一體化的趨勢(shì)，順應(yīng)國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法銜接、經(jīng)濟(jì)法和民商法以及其他一些法律日益國(guó)際化和世界化的趨勢(shì)，推動(dòng)法學(xué)擴(kuò)大開放、增加交流，大膽地借鑒和吸收國(guó)外法學(xué)研究中的有益因素，使法學(xué)及早“脫幼”。

法學(xué)的本土化研究和法學(xué)的國(guó)際化研究都是建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)所不可缺少的基礎(chǔ)性工作。

中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，法制文明是中國(guó)古代文明的重要構(gòu)成和明顯標(biāo)志。中國(guó)古代法制文明中有許多超越時(shí)空、具有普遍價(jià)值的因素。例如，注重法律的人文精神，強(qiáng)調(diào)以人為本，以民為本，社會(huì)和諧，善于通過人文精神對(duì)社會(huì)成員心理和觀念世界的整合與引領(lǐng)，來維系和范導(dǎo)整個(gè)社會(huì)；注重禮法互補(bǔ)，主張德治與法治并存，強(qiáng)調(diào)明德慎刑；注重法律的教育功能，主張以法為教，強(qiáng)調(diào)法律的任務(wù)不僅是“禁暴懲奸”，而且要“弘風(fēng)闡化”，“仁義禮樂者，皆出于法”；注重治國(guó)者、執(zhí)法者的道德品質(zhì)以及對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感，主張為官者、執(zhí)法者要清正廉潔，光明正大，發(fā)揮倚吏為師的榜樣作用；注重法律的綜合意義，主張對(duì)法律條文和典籍從天理、國(guó)法、人情的有機(jī)結(jié)合上予以解釋和注釋，法律的實(shí)施也不是就事論事；注重變法促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)通過變法革新來解決社會(huì)深層次矛盾，保持社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。諸如此類因素多得很，它們所包含的真理意義和價(jià)值意義即使在今天仍未褪色。對(duì)中國(guó)法律文化豐富的資源，我們重視不夠，開發(fā)得不好，倒是有些國(guó)外的學(xué)者給予了高度重視。日本人曾說過，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本。這種現(xiàn)象不該在法學(xué)研究中重現(xiàn)。所以，我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的研究，在梳理和甄別的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和揚(yáng)棄，把那些能夠與科學(xué)、理性、民主、自由、公平、人權(quán)、法治、和平、秩序、效率為內(nèi)容的時(shí)代精神融為一體的文化遺產(chǎn)匯入社會(huì)主義法學(xué)理論體系和知識(shí)系統(tǒng)之中。

進(jìn)入新時(shí)期以后，鄧小平同志反復(fù)指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！保邰伲悖蔹h中央也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，對(duì)外開放作為一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本國(guó)策，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。鄧小平同志的這一指導(dǎo)思想和黨中央據(jù)此制定的方針政策不僅從根本上回答了對(duì)外開放政策能否適用于精神文明建設(shè)的問題，清除了這一問題上“左”的思潮，而且對(duì)我國(guó)的法學(xué)研究和法制建設(shè)有著極其重要的指導(dǎo)意義。有鄧小平理論作指導(dǎo)，有黨中央的方針作政治保障，法學(xué)恢復(fù)之初法學(xué)界就以吸收人類法制文明優(yōu)秀成果，加快社會(huì)主義法制建設(shè)，堅(jiān)持和發(fā)展我國(guó)馬克思主義法學(xué)的科學(xué)態(tài)度和歷史責(zé)任，立足國(guó)內(nèi)，面向世界，進(jìn)行開放式研究，大膽引進(jìn)借鑒國(guó)外法學(xué)研究和法制建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，為立法機(jī)關(guān)借鑒和移植國(guó)外先進(jìn)的法律技術(shù)和法律規(guī)范提供了理論依據(jù)和選擇方案，為法學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了可資借鑒的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。

文明從來就是積累、借鑒、交流和升華的產(chǎn)物，在和平發(fā)展成為時(shí)代主流的當(dāng)代世界，開放交流更是人類文明發(fā)展的動(dòng)力和途徑。改革開放以來我國(guó)法學(xué)的發(fā)展同樣證明了這一真理?，F(xiàn)在，法學(xué)界強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究要國(guó)際化，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)外法學(xué)思潮和法學(xué)知識(shí)體系的研究，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和借鑒，這對(duì)于繁榮我國(guó)法學(xué)理論，建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)體系，是十分必要的。

總之，法學(xué)的本土化和國(guó)際化是法學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代特征、立足本國(guó)而又面向世界的必然結(jié)果，因而法學(xué)本土化和國(guó)際化的目標(biāo)是相輔相成的。只有加強(qiáng)本土化研究，外國(guó)的法制文明成果才能與本國(guó)的優(yōu)

秀法律文化相結(jié)合，才能根植于中國(guó)法律文化的土壤。本土化不是夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)，也不是“中體西用”；國(guó)際化不是照抄照搬，更不是“全盤西化”。我們要堅(jiān)定不移地在鄧小平理論指導(dǎo)下，把法學(xué)本土化研究的指向和優(yōu)勢(shì)與國(guó)際化研究的指向和優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，把包含民族優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)、反映當(dāng)代國(guó)際法學(xué)成就、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)帶給世界，帶向２１世紀(jì)。

五、判斷法學(xué)理論是非的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與理論坐標(biāo)

法學(xué)是一門政治性和意識(shí)形態(tài)性比較強(qiáng)的學(xué)科。因此，法學(xué)研究要講政治，要經(jīng)常注意劃清事關(guān)政治方向、重大原則問題的界限，特別是要注意分清馬克思主義同反馬克思主義，辯證唯物主義、歷史唯物主義與唯心主義、形而上學(xué)，社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展同私有化，社會(huì)主義民主同西方議會(huì)民主，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化等重大問題上的是非界限。這是法學(xué)沿著正確方向健康發(fā)展所必需的。

要?jiǎng)澢褰缦?，就要有正確的標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo)。這標(biāo)準(zhǔn)從根本上說，就是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。這個(gè)坐標(biāo)就是鄧小平理論。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義的基本原理。但用什么樣的實(shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)法學(xué)理論呢？那當(dāng)然是億萬人民群眾在黨的基本路線指引下的社會(huì)實(shí)踐，是有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平的改革開放的實(shí)踐，是社會(huì)主義中國(guó)不怕壓、不聽邪、巍然屹立在國(guó)際社會(huì)的實(shí)踐。也就是說，是宏觀的實(shí)踐，帶有歷史意義的實(shí)踐，社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐。

鄧小平理論之所以可以作為劃清界限的理論坐標(biāo)，這是因?yàn)椋旱谝?，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。總之，它是在實(shí)踐中提出、在實(shí)踐中應(yīng)用、在實(shí)踐中檢驗(yàn)、并在實(shí)踐中豐富和發(fā)的理論。正如江澤民同志所指出：“社會(huì)主義在中國(guó)的新局面和新成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中認(rèn)識(shí)到，鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是正確的?！保邰伲洌萦捎卩囆∑嚼碚摫旧砭哂袕?qiáng)烈的實(shí)踐性，所以，以鄧小平理論作為坐標(biāo)，與以實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是一致的。第二，鄧小平理論鮮明特點(diǎn)之一是，它是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，鄧小平同志對(duì)右的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的斗爭(zhēng)旗幟鮮明，對(duì)“左”的思想的批判最有勇氣。所以，用鄧小平理論作為判斷是非的坐標(biāo)有著現(xiàn)實(shí)的可操作性。在用鄧小平理論作標(biāo)準(zhǔn)劃清界限時(shí)，必須完整、準(zhǔn)確、全面地理解鄧小平理論，不能對(duì)鄧小平理論采取實(shí)用主義，各取所需，為我所用。這就要求我們必須深入學(xué)習(xí)鄧小平理論，掌握其理論精髓和基本原理，并用來指導(dǎo)研究工作，規(guī)范學(xué)科建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)一再說明，以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐作為檢驗(yàn)理論真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)和以鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為判斷理論是非利弊的坐標(biāo)是一致的，不能抽象地肯定鄧小平理論的指導(dǎo)作用，卻同時(shí)不以鄧小平理論作為坐標(biāo)來劃清理論上和政治上的大是大非。

六、指導(dǎo)思想的一元性與學(xué)術(shù)流派的多樣化

黨的十四大以來，中央在文化領(lǐng)域?qū)嵭小昂霌P(yáng)主旋律，提倡多樣化”的方針。這一方針是黨的“雙百”方針在新時(shí)期的重要發(fā)展。它一方面突出了馬克思主義的指導(dǎo)地位和為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的根本方向；另一方面強(qiáng)調(diào)了支持學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上不同形式、不同風(fēng)格的自由發(fā)展和競(jìng)賽，使不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同藝術(shù)觀點(diǎn)之間，能夠相互了解、相互切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”方針完全適用于作為文化事業(yè)組成部分的人文社會(huì)科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中負(fù)有特殊的歷史使命。人文社會(huì)科學(xué)的重要地位和使命是由其“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人”這一重要功能所決定的。為了發(fā)揮“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人”的積極作用，人文社會(huì)科學(xué)必須保持堅(jiān)定的社會(huì)主義政治方向，必須有新的長(zhǎng)足發(fā)展。貫徹“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，就是保證和促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本方針。

法學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中一個(gè)十分重要的部門。在法學(xué)領(lǐng)域，“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，前提是堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，