淺談柏拉圖與亞里士多德摹仿論的異同

淺談柏拉圖與亞里士多德摹仿論的異同從古希臘、古羅馬時(shí)期到中世紀(jì),很多對(duì)于文藝的論述幾乎都要論及摹仿,這成為這一時(shí)段文藝?yán)碚撔螒B(tài)的顯在話語(yǔ)。以往一般把柏拉圖關(guān)于摹仿的文藝思想視為西方文藝?yán)碚撃》抡摰钠瘘c(diǎn),其實(shí),從現(xiàn)有的資料上看,在柏拉圖之前,古希臘學(xué)者們就已經(jīng)開(kāi)始論述摹仿了。最早的“摹仿”觀念是與原始巫術(shù)相聯(lián)系的。從原始巫術(shù)的“摹仿”觀念,到描述與僧侶祭祀活動(dòng)相聯(lián)系的音樂(lè)和舞蹈的摹仿,到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬(wàn)物摹仿數(shù)”,構(gòu)成了古希臘早期摹仿觀念的發(fā)展軌跡。其中的代表學(xué)者有克塞若芬尼、赫拉克利特和德謨克利特，他們的理論反映了早起古希臘對(duì)文藝的樸識(shí)，但是只是從外部觸及了瘟疫的本源，顯得十分片面。柏拉圖是古希臘集大成的思想家，他的文藝?yán)碚撌墙⒃谒奈ㄐ闹髁x哲學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)完整的理論體系。一般說(shuō)來(lái)，古希臘人的“藝術(shù)驀仿自然”的看法本來(lái)是一種樸素的唯物主義藝術(shù)觀，到了柏拉圖手里才起了本質(zhì)的變化，成了他的唯心主義藝術(shù)理論的一個(gè)組成部分。在柏拉圖看來(lái),只有“理式”(即共相、一般、普遍)才是真實(shí)的,一切具體的個(gè)別事物都只不過(guò)是“理式”的影子。在他的哲學(xué)理式思維里,最高等級(jí)的是“理式”;第二等級(jí)的是現(xiàn)實(shí)世界,他稱(chēng)為影子;第三等級(jí)的則是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映,他稱(chēng)為影子的影子。李秀斌在《西方文藝?yán)碚撁撘分袑?duì)柏拉圖驀仿說(shuō)作了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明:“從探求藝術(shù)的本質(zhì)看，柏拉圖認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)世界是由驀仿觀念世界來(lái)的，藝術(shù)世界是由摹仿感性的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)的。因此，藝術(shù)世界就成為理念的‘摹本的摹本’，‘影子的影子’。這就是柏拉圖從理念論出發(fā);對(duì)他以前所流行的藝術(shù)幕仿現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)所給予的客觀唯心主義的解釋?zhuān)瑥亩纬闪税乩瓐D的‘幕仿說(shuō)’?！眮喞锼苟嗟挛乃囁枷氲暮诵氖恰澳》抡f(shuō)”。在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德說(shuō):“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和堅(jiān)琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是摹仿?！笨梢哉f(shuō)，“驀仿”是《詩(shī)學(xué)》的中心概念和出發(fā)點(diǎn)，是亞氏文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。亞里十多德的摹仿說(shuō)則放棄了柏拉圖的理式哲學(xué)，系統(tǒng)地討論了模仿在詩(shī)歌乃至藝術(shù)當(dāng)中的作用，肯定了模仿的地位，拉近了文學(xué)與真理的距離。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里十多德從模仿藝術(shù)的本質(zhì)、對(duì)象和方式等不同的角度進(jìn)行了論述，以此說(shuō)明文學(xué)模仿是人與自然目的相一致的體現(xiàn)。他不僅肯定了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿這一事實(shí)，并進(jìn)一步指出模仿是用以區(qū)分藝術(shù)作品的重要因素。在這里，模仿成為區(qū)別詩(shī)和自然科學(xué)論著的特征。他認(rèn)為模仿是人類(lèi)的本能，人們可以從模仿中得到快感。根據(jù)亞里十多德的理論，獲取知識(shí)是人類(lèi)的本能，模仿則是人類(lèi)最初獲取知識(shí)的途徑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，獲取知識(shí)是一件“最快樂(lè)的事;另外，技術(shù)處理、色彩或其他因素也能夠引發(fā)人的快感。亞里十多德拉近了文學(xué)與真理的距離，并從具體的模仿對(duì)象和方式等角度進(jìn)行探討。由此可見(jiàn)，二人的“摹仿說(shuō)”有著本質(zhì)的不同，下面，我將就兩人理論進(jìn)行比較。兩種“幕仿說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)不同“理念”是柏拉圖哲學(xué)研究的核心間題?！八Q(chēng)這種實(shí)在為‘理不僅不能反映真實(shí)，還會(huì)欺騙人，使人遠(yuǎn)離真實(shí)，阻礙人們對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。柏拉圖對(duì)摹仿本身也是鄙視的，“摹仿術(shù)是卑賤的父母生出來(lái)的卑賤的孩子”。詩(shī)歌能激起人性中的低劣部分，因此應(yīng)該驅(qū)逐出境。“他會(huì)把靈魂的低劣成分激發(fā)、培育起來(lái)，而靈魂低劣成分的強(qiáng)化會(huì)導(dǎo)致理性部分的毀滅，就好比把一個(gè)城邦交給壞人，就會(huì)顛覆城邦，危害城邦里的好人”。由此可見(jiàn)，柏拉圖是推崇理性，反對(duì)情感的。情感會(huì)讓人生活得更糟糕，甚至?xí)g人、毀滅人。而詩(shī)歌則是激起人罪惡的情感的導(dǎo)火線，因此必須禁止。但是，杯珍立圖卻沒(méi)有否定所有的藝術(shù)，而留住了他認(rèn)為是高尚的藝術(shù)，“只有歌頌神明和贊揚(yáng)好人的頌歌才被允許進(jìn)人我們的城邦”。亞里士多德認(rèn)為摹仿不僅不應(yīng)該受到譴責(zé)，反而應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大?！叭藦暮⑻岬臅r(shí)候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿而來(lái)的)”。摹仿不僅能讓人獲得知識(shí)，還能讓人感到快感。有些事物本身看上去盡管會(huì)讓人痛苦，但卻也能讓人快樂(lè)，其原因在于求知。求知是一件最快樂(lè)的事，哲學(xué)家如此，一般人也如此，只是一般人求知的能力比較薄弱罷了。“我們看見(jiàn)那些圖像所以感到快感，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在求知”。悲劇在觀看時(shí)讓人感到痛楚，但是人的情緒卻可以由此得到放縱，“也就可以得到減輕、緩和或解除”。在哲學(xué)思想上，柏拉圖是一個(gè)客觀唯心主義者，而亞里斯多德是徘徊十唯心主義與唯物主義之間的唯心主義者。在政治態(tài)度和研究方法上，柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)期維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本立場(chǎng)出發(fā)的，而亞里斯多德卻多從自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家的角度看問(wèn)題，對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜的客觀的