本質(zhì)理論的地位及作用

第第頁(yè)本質(zhì)理論的地位及作用作者：楊紅玉單位：清華大學(xué)亞里士多德論本質(zhì)亞里士多德認(rèn)為，在四類(lèi)謂詞中，只有屬和定義表達(dá)了主詞的本質(zhì)，而偶性和特性不表達(dá)主詞的本質(zhì)。我們可以通過(guò)亞里士多德在這四類(lèi)謂詞中對(duì)本質(zhì)的描述來(lái)總結(jié)亞里士多德的本質(zhì)理論。亞里士多德認(rèn)為偶性不表達(dá)本質(zhì)。所謂偶性就是"一些事物或者屬于或者不屬于同一個(gè)事物"①，比如，白色的對(duì)于人而言，可以屬于他，可以不屬于他。"站著的"對(duì)于人而言，可以有時(shí)屬于他，有時(shí)不屬于他。這樣一來(lái)，偶性就沒(méi)有表達(dá)事物的本質(zhì)?？梢钥闯?，亞里士多德認(rèn)為，一種性質(zhì)成為本質(zhì)屬性的前提條件就是：它在任何狀態(tài)下都自始至終地存在于該事物之中。在討論屬的時(shí)候，亞里士多德認(rèn)為，所謂屬指的是"謂詞謂述了主詞所表達(dá)的不同種事物的類(lèi)的本質(zhì)"②，也就是說(shuō)，一個(gè)屬中所包含的事物會(huì)屬于不同的種，而屬描述的這些事物的類(lèi)的本質(zhì)，如同"動(dòng)物"就是人的類(lèi)本質(zhì)。亞里士多德作為當(dāng)時(shí)希臘著名的百科全書(shū)式的人物，他在生物學(xué)中也提出了自己的分類(lèi)方法，并堅(jiān)持認(rèn)為屬的分類(lèi)是固定的，并且能表達(dá)事物的屬只有一個(gè)，如果有很多的屬可以表達(dá)同一個(gè)事物，那么，這些屬之間存在著包含關(guān)系。那么，我們?cè)趺磁袛嘁粋€(gè)屬是否正確地謂述了事物呢？亞里士多德認(rèn)為應(yīng)分兩個(gè)步驟進(jìn)行，首先，我們要判斷這個(gè)屬是否謂述了這個(gè)屬下的每一個(gè)事物，如果存在有事物沒(méi)有被這個(gè)屬所謂述，那么這個(gè)屬一定不是這些事物的正確的屬，因?yàn)?屬要謂述一個(gè)種類(lèi)中的所有事物"③。其次，要看這個(gè)屬謂述的是事物類(lèi)的本質(zhì)還是類(lèi)的偶性。如果是前者，則是正確的屬；如果是后者，則不是正確的屬。亞里士多德舉例說(shuō)，白色就不是雪的正確的屬，因?yàn)榘咨皇茄┑囊环N特性，并且雪并不屬于白色這個(gè)類(lèi)。關(guān)于特性，亞里士多德認(rèn)為，性質(zhì)從廣義上而言一方面可以分為本質(zhì)的和相對(duì)的，另一方面又可以分為永久的和暫時(shí)的。而所謂"本質(zhì)的屬性"，指的是"通過(guò)與其他任何事物相比較并將這個(gè)事物與其他一切事物相區(qū)別的屬性，就像‘能掌握知識(shí)的有死的生物‘這個(gè)屬性相對(duì)于‘人‘而言"④。"相對(duì)的屬性"是指"不是與其他任何事物相比較而是與某個(gè)特定的事物相比較而區(qū)別出來(lái)的屬性"⑤。所謂"固有屬性"是指"在任何時(shí)間下對(duì)對(duì)象而言都真的屬性"⑥。而"暫時(shí)的屬性"是指"對(duì)對(duì)象而言只是在某些時(shí)刻為真而并非任何時(shí)刻都必然如此的屬性"⑦?？梢钥闯?，在這里亞里士多德區(qū)分本質(zhì)屬性和相對(duì)屬性依據(jù)的是屬性的獲取方式：前者依據(jù)的是與所有事物相比較，而后者依據(jù)的是與某個(gè)事物或某些事物相比較。而固有屬性和暫時(shí)屬性的劃分依據(jù)的是時(shí)間：固有屬性是相對(duì)于任何時(shí)間而言的，而暫時(shí)屬性只是相對(duì)于某個(gè)時(shí)間或某段時(shí)間。在這樣的四類(lèi)屬性中，只有固有屬性既可以與主詞互換謂述，并且不表達(dá)主詞的本質(zhì)，因此，《論辯篇》里的特性主要指的就是固有屬性。即便如此，在關(guān)于特性的討論中，我們也可以看到亞里士多德關(guān)于本質(zhì)屬性的一個(gè)界定：本質(zhì)屬性是通過(guò)與其他任何事物相比較并將這個(gè)事物與其他一切事物相區(qū)別的屬性。在有關(guān)定義的部分，亞里士多德認(rèn)為，事物的本質(zhì)是唯一的，如果一個(gè)事物有多個(gè)定義，那么，它們之間一定是同義的。而怎樣判斷一個(gè)定義是否表達(dá)事物的本質(zhì)呢？亞里士多德給出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否更在先（prior）和是否更清楚（intelligible）。這是兩個(gè)有意思的標(biāo)準(zhǔn)：關(guān)于"在先的"，亞里士多德給出了兩個(gè)例子，一是點(diǎn)在線之先，線在面之先，因?yàn)辄c(diǎn)構(gòu)成了線而線構(gòu)成了面?？梢哉f(shuō)，這樣的在先是一種邏輯上的在先。二是認(rèn)識(shí)上的在先，屬和種差在種之先，因?yàn)槿绻藗冎懒朔N，就必然預(yù)先地知道了什么是屬和種差，就像知道了什么是"人"，就會(huì)必然地知道了什么是"動(dòng)物"和"會(huì)走的"一樣。需要補(bǔ)充的是，在《范疇篇》里，亞里士多德更明確地定義了"在先的"，并把"在先的"的情況分為五類(lèi)：時(shí)間上在先；一個(gè)事物被另一事物所依賴(lài)的狀態(tài)；順序上在先；更受歡迎的；兩個(gè)相互依賴(lài)的事物中能引發(fā)另一個(gè)事物的事物。另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)"更清楚的"指的是定義項(xiàng)相對(duì)于被定義項(xiàng)更被人們所理解，因?yàn)橄露x的目的就是要明確一個(gè)詞項(xiàng)（被定義項(xiàng)），而如果用更不清楚的語(yǔ)詞來(lái)定義這個(gè)詞項(xiàng)，其結(jié)果就是達(dá)不到下定義這種方法的目的。亞里士多德認(rèn)為，"更清楚的"的情況可以分為兩種：假定的更清楚的和絕對(duì)的更清楚的。"更清楚的"是相對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)而言的，而認(rèn)識(shí)是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。"假定的更清楚的"是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中關(guān)于同一個(gè)對(duì)象會(huì)有多種看法，并就同一事物的"更清楚的"的看法也會(huì)隨著時(shí)間而改變。而"絕對(duì)的更清楚的"是一個(gè)人在理智狀態(tài)下的對(duì)一個(gè)對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)。亞里士多德看重的是"絕對(duì)的更清楚的"，他認(rèn)為只有通過(guò)"絕對(duì)的更清楚的"，人們關(guān)于同一對(duì)象的定義才會(huì)是同一的。亞里士多德認(rèn)為，同時(shí)符合"在先的"和"絕對(duì)更清楚的"兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的只有屬和種差：一方面，屬和種差相對(duì)于種而言是"在先的"，因?yàn)槿绻紝俸头N差是無(wú)意義的概念，那么種這個(gè)概念也就成為無(wú)意義的了；另一方面，屬和種差相對(duì)于種而言是"更清楚的"，因?yàn)槿绻藗冎懒朔N，就必然預(yù)先的知道了什么是屬和種差。通過(guò)以上對(duì)四種謂詞的分析，我們可以初步總結(jié)出亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)。首先，本質(zhì)作為事物的一種屬性總是在任何狀態(tài)下都自始至終地存在于該事物之中，并將該事物與其他任何事物區(qū)別開(kāi)來(lái)；其次，事物只有唯一的一個(gè)本質(zhì)。亞里士多德本質(zhì)理論的特點(diǎn)四謂詞理論作為亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的思想的集中體現(xiàn)，其關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：首先，在四謂詞理論中，亞里士多德關(guān)注的是類(lèi)的本質(zhì)，而非個(gè)體的本質(zhì)。這可以從兩個(gè)方面得到印證，一方面，在四謂詞理論中，表達(dá)本質(zhì)的是屬和定義，屬作為謂詞，謂述的主詞是種。四謂詞理論中的定義是指屬加種差的真實(shí)定義，而這樣的定義作為謂詞，謂述的主詞也是種。也就是說(shuō)，亞里士多德的四謂詞理論排除掉了個(gè)體詞做主詞的情況，而體現(xiàn)的是類(lèi)與類(lèi)之間的關(guān)系，這一觀點(diǎn)也得到了邏輯史家及亞里士多德研究專(zhuān)家羅斯的肯定。他認(rèn)為："亞里士多德的觀點(diǎn)主要是關(guān)于種的判斷，而不是關(guān)于個(gè)體的判斷"。①另一方面，在論述四謂詞理論特別是在論述屬和定義的時(shí)候，亞里士多德所舉的例子的主詞都是種和屬，而沒(méi)有個(gè)體。這一點(diǎn)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家的觀點(diǎn)大相徑庭，而和現(xiàn)代哲學(xué)里關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)是契合的。自從20世紀(jì)二三十年代模態(tài)語(yǔ)義學(xué)興起后，人們關(guān)于本質(zhì)的討論，總是分為兩個(gè)層次進(jìn)行：個(gè)體的本質(zhì)和自然類(lèi)（naturalkind）的本質(zhì)。所謂自然類(lèi)，指的就是非人造的天然物質(zhì)或事物的類(lèi)別的名稱(chēng)。而亞里士多德的關(guān)于類(lèi)的本質(zhì)的探討，類(lèi)似于現(xiàn)代哲學(xué)里關(guān)于自然類(lèi)的本質(zhì)的探討。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#其次，就認(rèn)識(shí)論而言，亞里士多德認(rèn)為本質(zhì)屬性具有更重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。在《論辯篇》里，亞里士多德認(rèn)為，定義是認(rèn)識(shí)事物的真正的方法。真正認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就是知道它的屬和種差。我們已經(jīng)知道定義是四謂詞理論中謂述事物本質(zhì)的一類(lèi)謂詞，定義由屬加種差構(gòu)成，屬謂述了被定義對(duì)象的類(lèi)的本質(zhì)，種差謂述了被定義對(duì)象與同屬之下其他種類(lèi)之間的本質(zhì)區(qū)別。亞里士多德認(rèn)為，只有掌握了這兩種不同層次的本質(zhì)，我們才是真正認(rèn)識(shí)了事物。在《形而上學(xué)》里，亞里士多德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)："本質(zhì)就是一個(gè)事物的是其所是"，②"認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就是要認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)"。③再次，就本質(zhì)屬性和偶然屬性之間的關(guān)系而言，亞里士多德在《論辯篇》里并沒(méi)有深入分析，而對(duì)二者之間關(guān)系的關(guān)注也一直是哲學(xué)史上有關(guān)本質(zhì)問(wèn)題反復(fù)討論并持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在《論辯篇》里，亞里士多德認(rèn)為，本質(zhì)屬性與偶然屬性是嚴(yán)格區(qū)別的，偶然屬性對(duì)于事物而言，是可以具有，也可以不具有的，是可以有時(shí)具有，有時(shí)不具有的；而本質(zhì)屬性是自始始終存在于事物之中的。在以后的《形而上學(xué)》里，亞里士多德對(duì)二者之間的關(guān)系有所探討，他認(rèn)為偶然屬性的改變不會(huì)影響一個(gè)事物"是其所是"，而本質(zhì)屬性的改變意味著一個(gè)事物不再是原來(lái)的事物。但偶然屬性的改變并不會(huì)改變事物的本質(zhì)屬性。亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)受到了17世紀(jì)哲學(xué)家洛克的反駁。在洛克看來(lái)，本質(zhì)屬性和偶然屬性是緊密聯(lián)系的，事物的偶然屬性的改變總是對(duì)本質(zhì)屬性的損傷，偶然屬性的任何改變都會(huì)引發(fā)事物的本質(zhì)屬性發(fā)生改變。后來(lái)的古典本質(zhì)主義汲取了洛克的觀點(diǎn)，強(qiáng)化了本質(zhì)屬性和偶然屬性之間的聯(lián)系。對(duì)四謂詞理論中亞里士多德關(guān)于本質(zhì)觀點(diǎn)的反思

亞里士多德作為古典本質(zhì)主義的倡導(dǎo)者和建立者，其關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在四謂詞理論里。但是，四謂詞中的本質(zhì)理論值得我們反思。首先，在四謂詞理論中，本質(zhì)的概念和屬這個(gè)概念密切相關(guān)。在四類(lèi)謂詞中，只有屬和定義表達(dá)了事物的本質(zhì)，而定義中最為亞里士多德所看重的正是屬加種差的真實(shí)定義，定義也和屬密切相關(guān)，因此，在亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的論述中，屬是一個(gè)重要的概念，本質(zhì)的概念建立在屬概念基礎(chǔ)之上，對(duì)本質(zhì)觀點(diǎn)的理解依賴(lài)于對(duì)屬這個(gè)概念的理解。亞里士多德認(rèn)為作為一種對(duì)事物進(jìn)行劃分的方法，屬和種的分類(lèi)是固定的，能表達(dá)事物的屬只有一個(gè)，如果有很多的屬可以表達(dá)同一個(gè)事物，那么，這些屬之間會(huì)存在包含關(guān)系。因此，關(guān)于屬，亞里士多德認(rèn)為重要的是如何找出這個(gè)的正確的屬。為此，亞里士多德還進(jìn)一步探討了找到如何確定事物的屬的步驟和方法。亞里士多德說(shuō)："我們要判斷這個(gè)屬是否只是謂述了這個(gè)種的某些方面：因?yàn)榘凑掌毡榈挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，屬并非只是參與了某些方面（而是各個(gè)方面），就像人不只是在某些方面是動(dòng)物，或者只是在某些方面是會(huì)語(yǔ)法知識(shí)的。"①這句話是含糊的，因?yàn)閬喞锸慷嗟聸](méi)有進(jìn)一步地解釋什么叫作"屬并非只是參與了某些方面"。亞里士多德接下來(lái)舉例說(shuō)，"可視的物體"就不是"動(dòng)物"的屬，因?yàn)?可視的物體"謂述的只是動(dòng)物的身體，而沒(méi)有謂述動(dòng)物的靈魂，因此，"可視的物體"只是參與了動(dòng)物的某些方面而非全部，"可視的物體"就不是"動(dòng)物"的屬。這樣的進(jìn)一步解釋也并沒(méi)有消除人們的疑慮：屬是如何參與種的各個(gè)方面的？如何判斷屬是否參與了種的各個(gè)方面？屬表達(dá)的是種的類(lèi)本質(zhì)，從理論上講，屬作為一個(gè)外延比較大的概念，不可能參與到種所表達(dá)事物的每個(gè)方面。屬究竟能否可以參與種的各個(gè)方面？屬如何參與才算是表達(dá)了種的本質(zhì)？但遺憾的是，這些步驟和方法并不能告訴我們?nèi)绾舞b別正確的屬。亞里士多德并沒(méi)有確定的方法來(lái)消除我們的疑慮，而這樣的疑慮的后果是對(duì)其本質(zhì)觀點(diǎn)的質(zhì)疑。邏輯學(xué)家柯匹也對(duì)亞里士多德關(guān)于屬和種的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，亞里士多德理所當(dāng)然地認(rèn)為屬和種的劃分都是固定的和有限的，并因此排除掉了不易分類(lèi)的特殊對(duì)象，如"馬所生下的騾子"就被亞里士多德認(rèn)為這是違反自然的而加以排除。而這一點(diǎn)被現(xiàn)代的學(xué)者所批駁，認(rèn)為"這樣的做法（排除掉不易分類(lèi)的特殊對(duì)象）對(duì)亞里士多德的系統(tǒng)是致命的損傷"②。更為關(guān)鍵的是，亞里士多德認(rèn)為屬和種作為一種對(duì)事物進(jìn)行劃分的方法，其劃分的依據(jù)"是事物本性或本質(zhì)的相同或不同，本質(zhì)相同的事物被歸入相同的屬或種，本質(zhì)不同的事物被歸入不同的屬或種"。③可見(jiàn)屬和種的劃分，參考的主要標(biāo)準(zhǔn)就是本質(zhì)屬性的相同或者相異。這樣一來(lái)，本質(zhì)屬性的表達(dá)依賴(lài)于種和屬，而種和屬的劃分又依據(jù)于本質(zhì)屬性的相同或相異，因?yàn)閬喞锸慷嗟乱肓藢俸头N的概念，"他并沒(méi)有給邏輯學(xué)或生物學(xué)以任何的優(yōu)先"④，因此，亞里士多德關(guān)于本質(zhì)屬性的解釋有循環(huán)論證之嫌。其次，亞里士多德在討論本質(zhì)的時(shí)候，有時(shí)候針對(duì)的是對(duì)象（athing），有時(shí)候針對(duì)的是詞項(xiàng)（aterm）。這說(shuō)明在亞里士多德的時(shí)代人們還沒(méi)有清楚地意識(shí)到語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的東西兩個(gè)層次之間的區(qū)分。關(guān)于本質(zhì)到底是屬于語(yǔ)言還是語(yǔ)言所表達(dá)的東西，即屬于本體論的范疇還是認(rèn)識(shí)論的范疇，一直是西方哲學(xué)史上圍繞著本質(zhì)所發(fā)生的最重要的爭(zhēng)論。亞里士多德作為古典本質(zhì)主義的開(kāi)創(chuàng)者，更多的時(shí)候他覺(jué)得本質(zhì)是相對(duì)于事物而言的，提出任何事物只有一個(gè)本質(zhì)，本質(zhì)就是一個(gè)事物是其所是的東西；但另一方面他又敏銳地覺(jué)察到本質(zhì)問(wèn)題也涉及語(yǔ)言的表達(dá)，因此，在涉及下定義的時(shí)候，他主要是針對(duì)詞項(xiàng)而言的。但后一點(diǎn)卻常常被哲學(xué)史所忽略，以至于很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們一直認(rèn)為亞里士多德所謂的本質(zhì)只是一個(gè)本體論的范疇。17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家洛克將本質(zhì)看作認(rèn)識(shí)論范疇，從而成為亞里士多德本質(zhì)主義的最大反叛者。洛克將本質(zhì)分類(lèi)兩類(lèi)：實(shí)在本質(zhì)（realessence）和名義本質(zhì)（nominalessence）。所謂實(shí)在本質(zhì)指的是"事物中的某些能夠決定其他屬性的屬性的集合"⑤。而所謂名義本質(zhì)是相對(duì)于事物的類(lèi)或?qū)俣缘模?指的是一個(gè)類(lèi)中的個(gè)體去掉其只屬于自己的特性而剩下彼此相似的共同的普遍的屬性"⑥，而這樣的屬性決定了一個(gè)類(lèi)或一個(gè)屬。洛克認(rèn)為，名義本質(zhì)是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)事物而主觀上創(chuàng)造出來(lái)的觀念，名義本質(zhì)不是客觀的，不同的人由于興趣的不同對(duì)于同一個(gè)事物有不同的看法，即持有不同的名義本質(zhì)。洛克還認(rèn)為，對(duì)名義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在人類(lèi)的知識(shí)體系中是更重要的，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物就是要知道它的類(lèi)，而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的名義本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)其所屬的類(lèi)。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，洛克非常重視感覺(jué)，他認(rèn)為事物最顯著的性質(zhì)都是最易觀察和最易感覺(jué)的，感覺(jué)構(gòu)成了名義本質(zhì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#而實(shí)在本質(zhì)是"事物的不可觀察的部分所具有的那種實(shí)在的而又未被認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)"⑦。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，不可觀察的與不可理解的同義，這樣一來(lái)，本質(zhì)就變成了可感世界里的事物背后的神秘實(shí)體。洛克的觀點(diǎn)使得"談?wù)摫举|(zhì)（指"實(shí)在的"本質(zhì)）到頭來(lái)成為多余的東西"⑧。在此基礎(chǔ)上洛克進(jìn)一步認(rèn)為，本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的劃分并非是客觀的和內(nèi)在的，本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性在本質(zhì)上是一樣的，對(duì)其的不同劃分只是因?yàn)槿藗兣d趣和認(rèn)識(shí)目的的不同。因?yàn)槁蹇说木薮笥绊?，以后哲學(xué)史上關(guān)于本質(zhì)的討論，更多的集中于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論方面?，F(xiàn)代哲學(xué)中的本質(zhì)主義及其困境本質(zhì)問(wèn)題在現(xiàn)代哲學(xué)中的再現(xiàn)源于20世紀(jì)初期模態(tài)邏輯的興起和發(fā)展?？死锲湛颂岢隽丝赡苁澜缋碚撘越鉀Q模態(tài)邏輯的語(yǔ)義問(wèn)題，而個(gè)體和自然類(lèi)作為克里普克規(guī)定的嚴(yán)格指示詞，辨認(rèn)其在不同可能世界的出現(xiàn)依據(jù)的就是事物的本質(zhì)，本質(zhì)是克里普克所持嚴(yán)格指示詞理論的形而上學(xué)落腳點(diǎn)。正如蒯因所言："嚴(yán)格指示詞不同于其他指示詞之處在于，它根據(jù)其對(duì)象的本質(zhì)特性挑選出那個(gè)對(duì)象。它在該對(duì)象存在的所有可能世界中都指稱(chēng)了那個(gè)對(duì)象。談?wù)摽赡苁澜缒耸菑氖卤举|(zhì)主義哲學(xué)的一種生動(dòng)方式，但也僅是如此；它并非是一種闡釋。從一個(gè)可能世界到另一個(gè)可能世界，是需要本質(zhì)來(lái)識(shí)別對(duì)象的。"①為了使可能世界語(yǔ)義學(xué)在理論上更為自足，克里普克就本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)論證。克里普克將本質(zhì)分為兩類(lèi)加以討論：個(gè)體的本質(zhì)和自然類(lèi)的本質(zhì)?？死锲湛苏J(rèn)為個(gè)體的本質(zhì)就是個(gè)體的起源方式。以伊麗莎白女王為例，她可以從來(lái)都沒(méi)有成為女王，可以不具有很多現(xiàn)在所具有的外貌特征，但她不可能不由親生父母所生，而起源于那個(gè)特定的受精卵就是伊麗莎白女王的個(gè)體本質(zhì)。而針對(duì)自然類(lèi)的本質(zhì)，克里普克提出了內(nèi)部構(gòu)造說(shuō)，即自然類(lèi)的本質(zhì)主要來(lái)自于這個(gè)自然類(lèi)中每個(gè)個(gè)體所共同具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如，對(duì)于桌子這樣的物質(zhì)對(duì)象，克里普克認(rèn)為它的本質(zhì)就是制造它的那塊木材?？死锲湛艘运葜v中的講臺(tái)或桌子為例，做這樣的設(shè)想："一張由木頭制作的桌子可能用與原來(lái)完全不同的另一塊木料制成嗎？或者更極端地，它可能用泰晤士河里撈出來(lái)的冰做成嗎？"②克里普克認(rèn)為，如果這張桌子確實(shí)是由某塊特定的木料做成的，那么，盡管人們可以設(shè)想用另一塊完全不同的木料，甚至用冰來(lái)制作成一張與眼前的這張?jiān)谕獗砩弦荒Ｒ粯拥淖雷觼?lái)，但它都不是眼前的這張桌子。在此基礎(chǔ)上，克里普克認(rèn)為："當(dāng)我們把一種特性看做是某個(gè)對(duì)象的本質(zhì)時(shí)，我們通常指的是，這對(duì)于那個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)，在它存在的任何場(chǎng)合下都是真的"。③而在任何場(chǎng)合中為真正是克里普克對(duì)必然性的定義，因此，所謂本質(zhì)屬性就是在所有的可能世界里都必然真的屬性?？梢钥闯?，克里普克的新的關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)和亞里士多德的關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)有重要的區(qū)別。首先，克里普克的本質(zhì)學(xué)說(shuō)中包含了對(duì)個(gè)體的本質(zhì)的肯定，并進(jìn)一步說(shuō)明了個(gè)體的本質(zhì)來(lái)自于其起源方式，這是亞里士多德的本質(zhì)理論所不具有的。其次，關(guān)于類(lèi)的本質(zhì)，亞里士多德認(rèn)為這是在任何狀態(tài)下都自始至終地存在于該事物之中，并將該事物與其他任何事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性，但關(guān)于這種屬性到底是什么，亞里士多德沒(méi)有做出回答。而克里普克則對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)進(jìn)行了深化，指出自然類(lèi)的本質(zhì)就是指這個(gè)自然類(lèi)中每個(gè)個(gè)體所共同具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。再次，克里普克用必然性來(lái)解釋本質(zhì)，并把可能世界語(yǔ)義學(xué)引入對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的探討，這在哲學(xué)史尚屬首創(chuàng)?？死锲湛藚^(qū)分了邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)必然性，認(rèn)為個(gè)體的本質(zhì)是個(gè)體起源的邏輯必然性，而自然類(lèi)的本質(zhì)是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的必然性。伊麗莎白女王可以從來(lái)都沒(méi)有成為女王，可以不具有很多現(xiàn)在所具有的外貌特征，但她不可能不由親生父母所生，而起源于那個(gè)特定的受精卵就是伊麗莎白女王的個(gè)體本質(zhì)。與亞里士多德從現(xiàn)實(shí)必然性出發(fā)來(lái)探討本質(zhì)問(wèn)題相比，克里普克立足于可能世界語(yǔ)義學(xué)，立足于邏輯必然性對(duì)個(gè)體和自然類(lèi)本質(zhì)的探討，極大地推進(jìn)了本質(zhì)問(wèn)題的深入發(fā)展，正如有學(xué)者所斷言："克里普克基于可能世界語(yǔ)義學(xué)及其哲學(xué)分析事物的本質(zhì)，特別是個(gè)體的本質(zhì)，將本質(zhì)主義推進(jìn)到了新的階段，為分析的形而上學(xué)開(kāi)辟了一條嶄新進(jìn)路。"④所有的這些也都體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)中的本質(zhì)主義和亞里士多德所倡導(dǎo)的古典本質(zhì)主義的重要區(qū)別。盡管克里普克關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)和亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的觀點(diǎn)有很多的不同，但他們?cè)诟締?wèn)題上還是觀點(diǎn)一致的，那就是克里普克重新肯定了亞里士多德關(guān)于本質(zhì)是本體論范疇的觀點(diǎn)，無(wú)論是個(gè)體的獨(dú)特的起源，還是自然類(lèi)中個(gè)體所共同具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都是事物本身所具有的屬性，不會(huì)因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)而改變。蒯因?qū)死锲湛说谋举|(zhì)理論提出反駁。首先，必然性在蒯因看來(lái)就是一個(gè)無(wú)法給出準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的概念，并且在蒯因看來(lái)把什么當(dāng)作一個(gè)對(duì)象的必然具有的屬性和把什么當(dāng)作一個(gè)對(duì)象偶然具有的屬性是一個(gè)令人費(fèi)解的問(wèn)題，蒯因通過(guò)"作為數(shù)學(xué)家的騎車(chē)人悖論"來(lái)揭示了這種困境："數(shù)學(xué)家們很可能被認(rèn)為是必然有推理能力的，而并非必然地有兩條腿；騎自行車(chē)的人必然有兩條腿，而并非必然是有推理能力的。但如果對(duì)于一個(gè)既是數(shù)學(xué)家又是騎車(chē)的人來(lái)講情況是怎樣的？這個(gè)具體的人到底是必然地具有推理能力而偶然地有兩條腿，還是必然地有兩條腿而偶然地有推理能力呢？"①?gòu)倪@樣的悖論出發(fā)，蒯因認(rèn)為，相對(duì)于我們的談?wù)搶?duì)象而言，把某些屬性歸為本質(zhì)屬性或把某些屬性歸為偶然屬性是沒(méi)有意義的。"蒯因的關(guān)于作為數(shù)學(xué)家的騎車(chē)人悖論旨在表明，本質(zhì)是相對(duì)于人們的興趣而言的，并非脫離興趣而處于世界本身之中"。②這樣一來(lái)，蒯因又一次將本質(zhì)歸入認(rèn)識(shí)論的范疇。為了應(yīng)對(duì)克里普克理論所受到的責(zé)難，隨后的普特南發(fā)展了克里普克的自然種類(lèi)詞理論，并以?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)說(shuō)、孿生地球?qū)W說(shuō)以及范型、索引和語(yǔ)言分工等概念對(duì)本質(zhì)理論進(jìn)行了充分的哲學(xué)論證。普特南認(rèn)為，自然種類(lèi)詞是沒(méi)有含義的，通過(guò)一組屬性也無(wú)法判別一個(gè)自然種類(lèi)中的個(gè)體，因?yàn)槊總€(gè)種類(lèi)都有一些反常個(gè)體；這些反常個(gè)體不具備這些屬性，而一組屬性只是描述了某一種類(lèi)正常個(gè)體的特征，它只是該種類(lèi)的范型（stereotype），因而這一組屬性并不構(gòu)成該種類(lèi)的本質(zhì)。自然種類(lèi)詞的外延永遠(yuǎn)