《諫太宗十思疏》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《諫太宗十思疏》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1.掌握重點(diǎn)字詞的意義和用法，理解重點(diǎn)句子的含義，積累文言知識點(diǎn)。2.理清文章結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證和對比論證的方法。3.引導(dǎo)學(xué)生分析“居安思危，戒奢以儉”的具體做法并思考在當(dāng)時的作用和今天的借鑒意義。一、導(dǎo)入貞觀十七年（643），魏征病逝，唐太宗傷心欲絕，他感嘆地對朝臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕持此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”唐太宗把魏征看作是了解自己得失的一面鏡子，足見魏征之重要。本節(jié)課，我們學(xué)習(xí)魏征的進(jìn)諫名篇《諫太宗十思疏》，理解唐太宗眼里的這面“鏡子”的重要性。二、知人論世魏征(580一643），字玄成，巨鹿(今屬河北）人，唐代政治家。魏征幼年喪父，生活艱難，但喜好讀書。隋末農(nóng)民起義爆發(fā)后，大業(yè)十三年(617)，魏征被李密召為文學(xué)參軍，掌書記。唐武德元年(618），魏征隨李密投奔李淵，后為太子李建成洗馬?！靶溟T之變”后，李世民不計前嫌，引為太子?xùn)|宮詹事府主簿，拜諫議大夫。此后漸為太宗信任，歷任重臣，加左光祿大夫，進(jìn)封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒,認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟,亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉〞“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。觀看視頻《唐代第一名臣——魏征》唐太宗，（599年1月23日—649年7月10日）。唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、書法家、詩人。觀看視頻《千古一帝李世民》寫作背景：唐太宗李世民在貞觀初年，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵精圖治，保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。但隨著功業(yè)日隆，內(nèi)外無事，在一片文治武功的歡呼聲中,唐太宗生活逐漸奢靡，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財，并且變得“喜聞順旨之說”而“不悅逆耳之言”。在唐太宗越來越忘乎所以，多數(shù)朝臣噤若寒蟬的情況下，魏征及時進(jìn)諫,糾正太宗的偏差。貞觀十一年(637）的三月到七月，魏征“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征，表示從諫改過。三、題目解說諫太宗十思疏諫：勸諫。太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。四、初讀正音1、聽范讀，標(biāo)字音。2、自由讀，指生讀，齊讀。五、研讀文本學(xué)習(xí)第一段：臣聞求（要求,需求）木之（結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性）長（生長。這里指長得好）者，必固（形容詞的使動,使…穩(wěn)固）其根本（樹的根部）；欲流（泉流）之遠(yuǎn)（形作動，流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方）者，必浚（疏通水道）其泉源；思國之安者，必積其（他們的）德義（德行和道義）。譯文：我聽說：想要樹長得高大，一定要使它的根基穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。這幾句話運(yùn)用比喻，以穩(wěn)固樹木根本、疏浚水流源泉的比喻說明人君固國應(yīng)該“積德義”，正面立論，排比句加強(qiáng)語勢。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（清明、安定、治理得好），臣雖下愚（極愚昧無知的人。謙辭），知其不可，而況（何況）于（引出對象。不譯）明哲（明智的人,形作名。指唐太宗）乎！翻譯：源泉不深，卻希望泉水流得遠(yuǎn)；根基不穩(wěn)固，卻要樹木生長得高大；道德不深厚，卻想要國家安定。我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！分析三個“不”字的作用？三個“不”字的排比句，從反面論述，凸顯進(jìn)諫的主旨，“下愚”和“明哲”的對比，雖然委婉，但實(shí)際上是嚴(yán)肅的進(jìn)諫。開頭兩句話，運(yùn)用比喻論證和排比的修辭手法從正反兩個反面論證本文的中心論點(diǎn)——思國之安積其德義。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻（高峻），永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也?！咀ⅰ慨?dāng):主持,掌握。神器:帝位。重:形作名,重權(quán),重位。域中:天地間。崇：推崇大:形作名,重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。休，最早見于甲骨文。休的本義是在樹蔭下乘涼歇息，后引申為歇息。由歇息引申為停頓，停止；安適的，歡愉的，吉祥，美好，如成語休戚與共。由停頓，停止引申為取消，離棄；不，不要。居安思危:安/危：形作名。居：處于；思：想。戒:戒除。儉：形作動，行節(jié)儉以:第一個并列連詞；第二個轉(zhuǎn)折連詞。處:保持。勝:克服。長:形作動，流的長遠(yuǎn)翻譯：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。論證特點(diǎn)填空：進(jìn)一步扣住君主的作用行文，再度從反面立說，提出全文主旨：人君地位高、責(zé)任重大，要居安思危，戒奢以儉。并再次利用“木”“流”的比喻，照應(yīng)開頭，布局嚴(yán)謹(jǐn)，使立論步步深入，堅(jiān)實(shí)有力?？偨Y(jié)第一段的論證思路：第1段旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。文章開篇連用兩個比喻句“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”來正面論證“思國之安者，必積其德義”的道理。接著，緊承上文，用一個排比句從反面申述不居安思危的危害。“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”，點(diǎn)明為人君者地位的崇高和責(zé)任的重大。而完成治國的重任，則必須“居安思危，戒奢以儉”?！熬影菜嘉?，戒奢以儉”是歷代統(tǒng)治者創(chuàng)業(yè)后守成的歷史經(jīng)驗(yàn)。貞觀十一年正是唐太宗執(zhí)政后的鼎盛時期，魏征提出這一點(diǎn)，可謂眼光獨(dú)到。學(xué)習(xí)第二段：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？（1）凡百:所有的。（2）元首:指帝王；今義：國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。（3）承天景命：承受上天重大的使命。景:大，重大。（4）殷憂：深深憂慮。（5）而：連詞，表承接關(guān)系。（6）道著：“道”指的是治理國家這一事業(yè)?！爸背晒?。（7）善始者:開頭做得好的。（8）繁:多。（9）克:能夠。（10）終:堅(jiān)持到底?！久也挥谐?，鮮克有終】語出《詩經(jīng)》原意凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。（11）蓋:語氣副詞,大概。（12）豈：難道【翻譯】所有君主帝王，承受上天的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？昔取之（代指天下）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。（1）夫:位于句首，表原因，因?yàn)椤＃?）殷憂:深深憂慮。（3）以①：而，修飾。（4）下:指臣民。（5）既：在…之后。（6）得志:達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望。（7）則：連詞，表順承，就。（8）縱情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情。（9）以②：而，并列。（10）傲物:輕視他人。（11）一體：整體。（12）行路:陌生的路人。翻譯：過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會成為不相干的路人。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。?）雖:即使。（2）董:督察，如董事會。其他義項(xiàng)如統(tǒng)率，董率；董成(主持和談)（3）振：同“震”，威嚇。（4）茍免:茍且免于刑罰。（5）懷念感激國君的仁德.（6）貌恭:表面上恭順。（9）覆:顛覆；使……傾覆。（10）宜:應(yīng)該。（11）深慎:深切警惕。（12）奔車朽索：奔車（以）朽索（13）其:副詞，表反問，怎么、難道。（14）忽:輕視，怠慢。翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！分析第二段的論證思路：第二段先是概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：善始者實(shí)繁，克終者蓋寡，能創(chuàng)業(yè)，但是不能守成，運(yùn)用了對比論證的論證方法；然后運(yùn)用反問和設(shè)問，引出對國君殷憂和得志兩種情形下態(tài)度的論述，運(yùn)用對比論證分析兩種態(tài)度造成的不同的結(jié)果。最后運(yùn)用比喻論證（引用論證），通過水能載舟覆舟的比喻，勸諫太宗要竭誠待人，重視民心。學(xué)習(xí)第三段：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危（君位高而險）則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，（1）君：名作動，統(tǒng)治。（2）誠：如果。（3）知足：知道滿足；語出《老子》“知足不辱”（4）以：表目的，來。（5）自戒：告誡自我。（6）作：建造，興建；這里指大興土木（7）知止：知道適可而止；語出《老子》“知止不殆”。（8）安，使動用法（9）謙沖：謙虛。（10）而：表目的。（11）牧：養(yǎng)、約束。語出《周易·謙卦》“謙謙君子，卑以自牧?！保?2）滿溢：容器中水滿溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見。（13）下：居于……之下。（13）江海下百川：比喻有度量，善于聽取各方面的意見。翻譯：統(tǒng)治百姓的人，如果看見（自己）貪圖的東西，就想到知足來告誡自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來使百姓安寧。想到(自己的君位)高而險，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見，就想到江海居于百川之下（而能容納百川）。樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。（1）盤游：游樂，這里指田獵；盤，快樂。（2）三驅(qū)：田獵時設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺。語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)?！保?）敬：慎。（4）壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。（5）以：表順承。（6）想：害怕、擔(dān)心。（7）讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。（8）以：表目的，來。（9）所加：所，助詞，與“加”構(gòu)成所字短語，表名詞性結(jié)構(gòu)。（10）以：表順承，而。（11）謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲勝p。翻譯：喜歡打獵游樂，就想到把三面追趕野獸，留一面放生作為限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到端正自身（才能）罷黜奸邪；加恩于人時，就想到不要因?yàn)橐粫r高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時，就想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫施刑罰。1、十思之中你感觸最深的是哪一點(diǎn)？談?wù)勀愕睦斫鈪⒖际纠阂娍捎麆t思知足以自戒——克制物欲將有作則思知止以安人——適可而止；念高危則思謙沖而自牧——謙虛自養(yǎng)懼滿溢則思江海而下百川——廣開言路樂盤游則思三驅(qū)以為度——三面為限，戒縱欲過度憂懈怠則思慎始而敬終——慎始慎終慮壅蔽則思虛心以納下——虛心納諫想讒邪則思正身以黜惡——端身黜惡恩所加則思無因喜以謬賞——獎賞得當(dāng)罰所及則思無因怒而濫刑——用刑有度2、“十思”大致說了哪幾個方面的內(nèi)容？它們共同說明了一個什么觀點(diǎn)？內(nèi)容：在物質(zhì)享受方面，提出應(yīng)知足知止，游樂有節(jié)。在思想修養(yǎng)方面，提出應(yīng)謙沖自牧，慎始敬終。在生活和為政方面，提出應(yīng)虛心納諫，正身黜惡。在執(zhí)法方面，提出應(yīng)賞罰分明，不徇私情。觀點(diǎn)：概括起來說，“十思”就是作者在第一段里所說的“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽。（1）總：總括。（2）弘：光大。（3）茲：這。（4）簡：選拔。（5）善：形作名，好的意見。（7）效：獻(xiàn)出。（8）馳：奔馳效勞。（9）豫游：出游，游樂翻譯：總括這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能竭盡（用完）他們的力量/能力，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭相奔馳(效力)，對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤赤松子與王子喬那樣(長)的年壽。鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。?）鳴：使……鳴，演奏。（2）垂拱：垂衣拱手，喻指輕而易舉。（3）化：教化（4）勞：使…勞?？啵菏埂唷＃?）司：管理。（6）大道：最高境界（7）役：役使，勞損（8）虧：毀壞，減損【翻譯】皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)受到教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的