插花藝術(shù)論文經(jīng)典范文6篇

插花藝術(shù)論文插花插花藝術(shù)論文篇11.美化環(huán)境，改善人際關(guān)系。由于插花作品的裝飾性很強(qiáng)，對(duì)周圍環(huán)境起到畫龍點(diǎn)睛、立竿見影的美化效果。在這樣優(yōu)雅、溫馨的環(huán)境中，人與人之間自然會(huì)顯得親切、友愛，可以進(jìn)入融洽的相處狀態(tài)。因此，插花藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中起著改善人際關(guān)系的作用。2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質(zhì)。插花作品的創(chuàng)作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因?yàn)橐棺约旱牟寤ㄗ髌酚兴岣?，首先就是要提高自身的文化修養(yǎng)和審美能力，然后才能獲得更多的創(chuàng)作靈感；對(duì)于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個(gè)過程，充分體現(xiàn)了鑒賞者精神文化素質(zhì)的提高。3.有利于開發(fā)農(nóng)林資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。插花行業(yè)是園藝行業(yè)的一個(gè)分支，插花行業(yè)的發(fā)展離不開其輔助行業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業(yè)的掘起，使得鮮切花的生產(chǎn)、干燥花的生產(chǎn)、花器制作業(yè)等輔助行業(yè)都相應(yīng)的得到了推動(dòng)發(fā)展。例如：花束、花籃、瓶花的發(fā)展，促進(jìn)了各種包裝業(yè)、花器業(yè)的發(fā)展；藝術(shù)類插花的發(fā)展，帶動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；插花作品需要擺放在各種機(jī)架上，從而促進(jìn)了木器、塑料器具等工藝的發(fā)展。4.插花藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)國際文化的交流、國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。插花行業(yè)的發(fā)展程度，在某種程度上標(biāo)明了一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。閉門造車不可以求發(fā)展，對(duì)外交流是發(fā)展的上策，這樣必然會(huì)推動(dòng)國與國之間的文化交流，從而推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學(xué)目標(biāo)插花技藝與盆景制作課程是高等職業(yè)院校園藝、園林專業(yè)的一門重要課程。隨著插花行業(yè)的發(fā)展，就業(yè)崗位的需要，社會(huì)對(duì)高等職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有了更高的要求，即培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應(yīng)該從社會(huì)需要的角度方面去考慮，從學(xué)生能力建設(shè)的視角出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力和職業(yè)能力，突出“新、實(shí)、淺”三個(gè)特點(diǎn)，其中，“新”是指超前的崗位技術(shù)知識(shí)，“實(shí)”是指學(xué)生實(shí)際應(yīng)用，親自體驗(yàn)崗位工作“，淺”是指用通俗易懂的教法將知識(shí)傳授給學(xué)生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)前，許多高等職業(yè)院校開設(shè)了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現(xiàn)在：（1）將《插花藝術(shù)》課程設(shè)置成考查或選修課程，不受學(xué)生重視。（2）總學(xué)時(shí)數(shù)較少（一般為36學(xué)時(shí)左右），且理論教學(xué)時(shí)數(shù)大大多于實(shí)訓(xùn)教學(xué)時(shí)數(shù)。（3）實(shí)訓(xùn)條件簡(jiǎn)陋，不能滿足實(shí)訓(xùn)的具體要求。（4）實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的考核比例太小。三、《插花藝術(shù)》課程在高職院校的發(fā)展對(duì)策插花行業(yè)的崗位技能包括識(shí)別、保養(yǎng)、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養(yǎng)；經(jīng)營花店等。這些內(nèi)容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，這就要求我們一定要重視這些基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，采用理論學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)相結(jié)合的方式培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生成為真正的插花應(yīng)用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學(xué)院院長(zhǎng)鐘偉雄曾經(jīng)從花店經(jīng)營的角度闡述了花藝基礎(chǔ)教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業(yè)的學(xué)生去開花店，要想在市場(chǎng)上立足，和老花店公平競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)驗(yàn)上沒有優(yōu)勢(shì)，只有在花藝基本功上下功夫。由此可見，花藝基礎(chǔ)教育的重要性。但是從目前來看，學(xué)生掌握的實(shí)踐技能都不扎實(shí)。為了適應(yīng)插花事業(yè)的蓬勃發(fā)展，滿足插花行業(yè)就業(yè)崗位的需要，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀插花技能者，我們高職院校可在以下方面改進(jìn)《插花藝術(shù)》課程的教學(xué)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。1.增加《插花藝術(shù)》課程的總學(xué)時(shí)數(shù)，進(jìn)一步延長(zhǎng)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的課時(shí)數(shù)，以提高學(xué)生的實(shí)踐技能。在實(shí)踐教學(xué)中緊抓時(shí)代感與民族性，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)椴寤ㄋ囆g(shù)具有日新月異的變化趨勢(shì)。2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)滿足時(shí)代感，應(yīng)及時(shí)將插花藝術(shù)的前沿知識(shí)傳授給學(xué)生，以適應(yīng)崗位工作的需要。3.在《插花藝術(shù)》課程教學(xué)的后半階段與市場(chǎng)接軌，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)定崗實(shí)習(xí)，親自體驗(yàn)有關(guān)插花行業(yè)的工作。

插花插花藝術(shù)論文篇2關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；高職院校；發(fā)展前景隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的物質(zhì)和精神生活不斷提高，插花藝術(shù)作為一種高雅的裝飾品逐漸地走進(jìn)我們的日常生活中。例如：商業(yè)慶典、婚禮裝飾、拜訪親朋好友等。它不但增添了節(jié)日的喜慶氣氛，而且活躍了我們的生活情調(diào)，給我們帶來一種美的享受與遐想，所以，插花藝術(shù)越來越受到我們的青睞。一、插花藝術(shù)概念及特點(diǎn)1.插花藝術(shù)概念。插花藝術(shù)是指在一定藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，選取可供觀賞的植物材料或以表現(xiàn)植物性狀為主的其他材料，經(jīng)過修剪、整形，按一定的立意和構(gòu)圖原則，插入適當(dāng)容器中或捆扎成束而形成的具有優(yōu)美形式、鮮明主題、意境深邃的陳設(shè)品的技法。2.插花藝術(shù)的特點(diǎn)。（1）隨意性強(qiáng)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是選取花材和容器比較隨意，依據(jù)場(chǎng)合和需要的不同而不同；二是創(chuàng)作思路、具體表現(xiàn)比較隨意和靈活，構(gòu)思可簡(jiǎn)可繁，可隨作者的心愿或環(huán)境的不同隨意造型，且插花藝術(shù)作品的陳設(shè)布置也可隨需要而挪動(dòng)。（2）時(shí)間性強(qiáng)。插花作品的時(shí)間性強(qiáng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作時(shí)間，由于花材不帶根，失去根壓，吸收水分和養(yǎng)分受到限制，所以，要求插花人員在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作完成；二是觀賞時(shí)間，由于鮮切花花材水養(yǎng)不會(huì)很持久（干花例外），觀賞期有限，一般3～5天，多則不超過20天。（3）裝飾性強(qiáng)?；ㄊ敲利惖南笳鳎寤ㄗ髌肥羌娀ㄖ赖脑煨?，其藝術(shù)感染力非常強(qiáng)，具有畫龍點(diǎn)晴的效果。插花用于公共場(chǎng)合可以烘托喜慶氣氛，用于家庭美化裝飾，可以陶冶性情。例如：鮮艷碩大的花朵與高貴的容器組合制作出端莊大方的插花藝術(shù)體，裝飾禮儀場(chǎng)合，表現(xiàn)出熱烈歡樂的氣氛；山花、野草和生活小品制作出野趣十足、生活氣息濃烈的插花作品，裝飾室內(nèi)空間，給人輕松舒適感。（4）生命性。由于插花作品的原材料花材是具有生命力的植物體，如萌動(dòng)的芽、含苞待放的花朵、枯萎的花枝、累累的果實(shí)等，所以，創(chuàng)作而成的插花作品也表現(xiàn)出無限的生命力。這種有生命力的美不僅展示了四季的美，還烘托了歡樂氣氛，給人以無限的情思和遐想。（5）養(yǎng)護(hù)方便。由于插花藝術(shù)作品主要是由離體花枝和花器組成，所以養(yǎng)護(hù)很方便，只需適時(shí)換水；對(duì)于人造花材只需擦拭花材表面浮土即可；對(duì)于花束作品，由于體量較小，攜帶方便，適合饋贈(zèng)。二、插花藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用1.美化環(huán)境，改善人際關(guān)系。由于插花作品的裝飾性很強(qiáng)，對(duì)周圍環(huán)境起到畫龍點(diǎn)睛、立竿見影的美化效果。在這樣優(yōu)雅、溫馨的環(huán)境中，人與人之間自然會(huì)顯得親切、友愛，可以進(jìn)入融洽的相處狀態(tài)。因此，插花藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中起著改善人際關(guān)系的作用。2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質(zhì)。插花作品的創(chuàng)作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因?yàn)橐棺约旱牟寤ㄗ髌酚兴岣撸紫染褪且岣咦陨淼奈幕摒B(yǎng)和審美能力，然后才能獲得更多的創(chuàng)作靈感；對(duì)于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個(gè)過程，充分體現(xiàn)了鑒賞者精神文化素質(zhì)的提高。3.有利于開發(fā)農(nóng)林資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。插花行業(yè)是園藝行業(yè)的一個(gè)分支，插花行業(yè)的發(fā)展離不開其輔助行業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業(yè)的掘起，使得鮮切花的生產(chǎn)、干燥花的生產(chǎn)、花器制作業(yè)等輔助行業(yè)都相應(yīng)的得到了推動(dòng)發(fā)展。例如：花束、花籃、瓶花的發(fā)展，促進(jìn)了各種包裝業(yè)、花器業(yè)的發(fā)展；藝術(shù)類插花的發(fā)展，帶動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；插花作品需要擺放在各種機(jī)架上，從而促進(jìn)了木器、塑料器具等工藝的發(fā)展。4.插花藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)國際文化的交流、國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。插花行業(yè)的發(fā)展程度，在某種程度上標(biāo)明了一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。閉門造車不可以求發(fā)展，對(duì)外交流是發(fā)展的上策，這樣必然會(huì)推動(dòng)國與國之間的文化交流，從而推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學(xué)目標(biāo)插花技藝與盆景制作課程是高等職業(yè)院校園藝、園林專業(yè)的一門重要課程。隨著插花行業(yè)的發(fā)展，就業(yè)崗位的需要，社會(huì)對(duì)高等職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有了更高的要求，即培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應(yīng)該從社會(huì)需要的角度方面去考慮，從學(xué)生能力建設(shè)的視角出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力和職業(yè)能力，突出“新、實(shí)、淺”三個(gè)特點(diǎn)，其中，“新”是指超前的崗位技術(shù)知識(shí)，“實(shí)”是指學(xué)生實(shí)際應(yīng)用，親自體驗(yàn)崗位工作，“淺”是指用通俗易懂的教法將知識(shí)傳授給學(xué)生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)前，許多高等職業(yè)院校開設(shè)了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現(xiàn)在：（1）將《插花藝術(shù)》課程設(shè)置成考查或選修課程，不受學(xué)生重視。（2）總學(xué)時(shí)數(shù)較少（一般為36學(xué)時(shí)左右），且理論教學(xué)時(shí)數(shù)大大多于實(shí)訓(xùn)教學(xué)時(shí)數(shù)。（3）實(shí)訓(xùn)條件簡(jiǎn)陋，不能滿足實(shí)訓(xùn)的具體要求。（4）實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的考核比例太小。五、《插花藝術(shù)》課程在高職院校的發(fā)展對(duì)策插花行業(yè)的崗位技能包括識(shí)別、保養(yǎng)、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養(yǎng)；經(jīng)營花店等。這些內(nèi)容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，這就要求我們一定要重視這些基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，采用理論學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)相結(jié)合的方式培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生成為真正的插花應(yīng)用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學(xué)院院長(zhǎng)鐘偉雄曾經(jīng)從花店經(jīng)營的角度闡述了花藝基礎(chǔ)教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業(yè)的學(xué)生去開花店，要想在市場(chǎng)上立足，和老花店公平競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)驗(yàn)上沒有優(yōu)勢(shì)，只有在花藝基本功上下功夫。由此可見，花藝基礎(chǔ)教育的重要性。但是從目前來看，學(xué)生掌握的實(shí)踐技能都不扎實(shí)。為了適應(yīng)插花事業(yè)的蓬勃發(fā)展，滿足插花行業(yè)就業(yè)崗位的需要，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀插花技能者，我們高職院校可在以下方面改進(jìn)《插花藝術(shù)》課程的教學(xué)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。1.增加《插花藝術(shù)》課程的總學(xué)時(shí)數(shù)，進(jìn)一步延長(zhǎng)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的課時(shí)數(shù)，以提高學(xué)生的實(shí)踐技能。在實(shí)踐教學(xué)中緊抓時(shí)代感與民族性，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)椴寤ㄋ囆g(shù)具有日新月異的變化趨勢(shì)。2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)滿足時(shí)代感，應(yīng)及時(shí)將插花藝術(shù)的前沿知識(shí)傳授給學(xué)生，以適應(yīng)崗位工作的需要。3.在《插花藝術(shù)》課程教學(xué)的后半階段與市場(chǎng)接軌，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)定崗實(shí)習(xí)，親自體驗(yàn)有關(guān)插花行業(yè)的工作。

插花插花藝術(shù)論文篇3【關(guān)鍵詞】插花藝術(shù)文化價(jià)值人文內(nèi)涵一引言中國花文化歷史悠久，涉及面廣，具有物質(zhì)和精神價(jià)值。“物質(zhì)形態(tài)上，中國有著悠久的食花傳統(tǒng)，形成了許多具有中華民族特色的傳統(tǒng)花卉美食，花卉的藥用價(jià)值為人們利用形成了舉世無雙的中醫(yī)藥學(xué)，香花療法也是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)康復(fù)學(xué)上的一個(gè)重要方法；精神形態(tài)上，花卉與中國民俗、詩詞歌賦、小說、戲劇等文學(xué)形式，繪畫、園林等藝術(shù)形式結(jié)下了不解之緣，形成了內(nèi)涵豐富的花文化。”此外，花文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了花卉文學(xué)、花卉繪畫、插花藝術(shù)、花卉工藝品、花卉食品、香花療法等一系列相對(duì)獨(dú)立的文化領(lǐng)域。其中，插花藝術(shù)作為花文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了花文化的深刻內(nèi)涵，并作為一種文化符號(hào)遠(yuǎn)播海內(nèi)外。以目前來看，隨著中國花文化的日趨繁榮和日本花道的影響，插花藝術(shù)逐漸受到人們的關(guān)注，一部分學(xué)者追溯了中國插花藝術(shù)的起源，歷史發(fā)展；大部分學(xué)者從農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)的角度將插花作為一種專業(yè)技能進(jìn)行了講解和闡述；還有少數(shù)學(xué)者從美學(xué)角度進(jìn)行了探討；此外，還有一些比較中西、中日插花藝術(shù)風(fēng)格的不同特點(diǎn)和方法的文章。總體來說，專門研究插花藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值的作品并不多見，即使有，也大多是在探討花文化或園藝時(shí)略有提及，并且較為分散。然而，插花作為一種綜合藝術(shù)，它運(yùn)用了美學(xué)、園藝、繪畫、雕塑、文學(xué)等人文藝術(shù)手段，作為一種技藝，可以用來服務(wù)家庭和社會(huì)。更重要的是，它還是一種文化活動(dòng)，為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，擁有巨大的文化價(jià)值。因此，探求插花藝術(shù)的文化內(nèi)涵不僅對(duì)花文化研究有推動(dòng)作用，并可以此為媒介弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。二插花藝術(shù)的文化價(jià)值文化有廣狹之分，狹義的文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。花藝從選材到制作，每一個(gè)部分都承載了多種多樣的文化。作為一種藝術(shù)，它必然具有藝術(shù)價(jià)值；而它之所以可以擁有上千年的歷史，并繼續(xù)傳承，則是因?yàn)槠渲兴N(yùn)涵的巨大人文價(jià)值。1.藝術(shù)價(jià)值――和諧之美“和諧”是中國文化中極其重要的一個(gè)詞，中國的傳統(tǒng)文化追求人與自然的和諧，即“天人合一”。中國文化認(rèn)為：萬物雖千姿百態(tài)，光怪陸離，但均在循環(huán)往復(fù)之中；人們應(yīng)順從自然，與自然和諧統(tǒng)一。而這種“天人合一”的思想有所發(fā)展便衍生出“天人諧和”的思想；此外，中國文化也是一種源于“太極”的陰陽平衡的文化，而“陰陽平衡的文化個(gè)性具有較高的和諧屬性”。因此，“和諧”可以說是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。插花藝術(shù)無疑是一種視覺上的享受，美的感受，然而創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)價(jià)值絕非易事，必須使插花如畫，插花如樂，具有“和諧”之美，其中的搭配與布局都應(yīng)順其自然，和諧相成。這種頗具中國文化特質(zhì)的美使中國插花具有了獨(dú)特的風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)插花與中國繪畫、音樂有著密切關(guān)系。繪畫離不開構(gòu)圖、線條的組合和顏色的搭配；音樂離不開韻律和節(jié)奏的調(diào)和。所以，完美的繪畫和音樂無論從小處著眼還是從整體來看都透露著和諧之美。插花藝術(shù)也是如此。本文將根據(jù)花藝的基本原理來探究插花布局中所體現(xiàn)的和諧之美。第一，多樣與統(tǒng)一?！岸鄻优c統(tǒng)一是插花的最基本原理”，插花藝術(shù)的奧秘在于變化，因?yàn)橹挥凶兓拍苁乖谟邢薜牟牧吓c空間中創(chuàng)造出各種各樣的圖卷成為可能，然而變化中必須有一致性，這樣才能使插花作品成為一個(gè)和諧的整體。這種變化和統(tǒng)一不只針對(duì)花與花，還包括花與花器，甚至插花作品與周圍環(huán)境。從小到大，從部分到整體，無不體現(xiàn)和諧之美。第二，協(xié)調(diào)與對(duì)比?！皡f(xié)調(diào)與對(duì)比是插花構(gòu)圖中最重要的原理，它是整體美感的保證”。如繪畫一般，其中形體的協(xié)調(diào)與對(duì)比通過點(diǎn)、線、面來實(shí)現(xiàn)，綜合運(yùn)用各種線條帶來的不同感覺來配比；而色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比則更加重要，顏色的搭配對(duì)視覺的沖擊和思想上的聯(lián)想都有巨大的影響力，作品是否能保持和諧，很大程度上依賴于色彩的組合。此外，“高低錯(cuò)落、疏密有秩、虛實(shí)結(jié)合、仰俯呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚”這些插花的基本技法也是協(xié)調(diào)與對(duì)比的忠實(shí)反映，使插花作品部分相異，整體和諧。第三，動(dòng)勢(shì)與均衡?！皠?dòng)勢(shì)與均衡”也是插花構(gòu)圖中的一個(gè)原理，簡(jiǎn)言之，就是既使作品有一種動(dòng)態(tài)之感，又保持平衡與穩(wěn)定。如將火百合為中心、白玫瑰伴左側(cè)、星點(diǎn)木為點(diǎn)綴、書帶草微微上揚(yáng)，帶枝石榴花置于左右，則可出現(xiàn)霓裳羽衣、輕歌曼舞之感，如美人舒廣袖，長(zhǎng)袂翩躚。插花作品雖是一種靜態(tài)之物，但是卻可以通過線條與顏色的對(duì)比來創(chuàng)造動(dòng)態(tài)之美，這種動(dòng)靜結(jié)合的和諧美帶給人的藝術(shù)審美和視覺沖擊可見一斑。第四，比例與尺度。“比例與尺度是構(gòu)圖美感與穩(wěn)定感的主要因素”。基本花型的制作主要掌握枝條的長(zhǎng)度比例關(guān)系和插枝的位置，花型一般都由三個(gè)主枝構(gòu)成骨架，然后再在主枝周圍插些輔助枝條以使作品豐滿。通過三個(gè)主枝的上下位置、角度變化可以調(diào)整出不同的花型，然而，這三個(gè)主枝無論怎么變本質(zhì)上都保持了天、地、人三點(diǎn)一線的布局，充分體現(xiàn)了“天人合一”“天人和諧”的思想。第五，韻律與節(jié)奏。插花中的節(jié)奏表現(xiàn)在“人的視線在插花作品色空間構(gòu)圖做有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，通過線條流動(dòng)，色彩搭配等來完成”；韻律則是若干節(jié)奏的結(jié)合，節(jié)奏上排列的線條越豐富，韻律感就越強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值也就越高。韻律和節(jié)奏本是用于音樂，但是運(yùn)用在插花藝術(shù)中使整個(gè)作品成為了一支和諧的樂曲，悠揚(yáng)動(dòng)人。2.人文價(jià)值一件好的插花作品，不僅給人以視覺的美感，更應(yīng)該給人以思想的交流，心靈的震撼。這不僅是一種藝術(shù)，更是文學(xué)、美學(xué)、人格、精神的承載物，這種詩性的人文內(nèi)涵給予了中國插花藝術(shù)無限韻味與深邃意境。第一，插花藝術(shù)的文學(xué)、美學(xué)特質(zhì)。觀賞一件插花作品，不僅是看到自然的花草，更是要體驗(yàn)其中的形外之意。正如詩詞曲賦一樣，插花藝術(shù)也離不開“意境”二字，只有具備了深刻的內(nèi)涵、深邃的意境，才能沖破視角的牽絆，達(dá)到形神兼?zhèn)渲辰?。中國古代文學(xué)講求寫意手法和中和之美，力求形神兼?zhèn)?，那種歷代文學(xué)家所憧憬的變化莫測(cè)、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境界，也是花藝所追求的目標(biāo)。構(gòu)意。與吟詩作賦一樣，插花必須先構(gòu)意，即想好了要表達(dá)的主題、感情，才能尋找表現(xiàn)這種意境的材料，并通過運(yùn)用插花原理創(chuàng)造出意境深邃的作品。意境的表現(xiàn)方法有很多，一般來說，會(huì)根據(jù)花材、造型、季節(jié)和植物自然變化、色彩等來表現(xiàn)。如利用柳條、水仙、桃花、牡丹、迎春等春季開花的植物來表現(xiàn)“春”的主題。再如以兩朵月季配上獨(dú)獨(dú)一枝茶花枝，在紅與綠，明與暗，熱鬧與孤寂的對(duì)比下表現(xiàn)大雁南飛，怨歸遲的意境。隨景。創(chuàng)造文學(xué)作品，特別是詩詞曲賦時(shí)，往往是意隨景出，因周圍環(huán)境的刺激有感而發(fā)，插花作品同樣要考慮周圍的景。具體表現(xiàn)在花器的選擇和擺放的環(huán)境。只有花、器、景融為一體，才能淋漓盡致地表現(xiàn)出意境。插花與文學(xué)。插花藝術(shù)與文學(xué)可謂伴隨始終，中國詩詞名句、傳說典故，內(nèi)容豐富，語言精練，意蘊(yùn)深邃，博大精深。插花不僅運(yùn)用文學(xué)、美學(xué)中“意境”理論，更常常以文學(xué)作品的內(nèi)容為主題。例如，在下垂造型作品中點(diǎn)綴一些滿天星，令人聯(lián)想到“疑是銀河落九天”；名作《枯藤?流水?人家》《老驥伏櫪》等都是以插花來表現(xiàn)詩歌內(nèi)容；《奔月》《舒袖》表現(xiàn)了嫦娥奔月的故事。這些承載著豐富多樣中國傳統(tǒng)文化的作品，在給人以美的享受，心靈充實(shí)的同時(shí)，更具有巨大的文學(xué)價(jià)值。第二，插花藝術(shù)與人格精神?！皟?nèi)圣”和“逍遙”是中國傳統(tǒng)文化的人格理想和價(jià)值目標(biāo)，這種理想人格之極致的精神狀態(tài)和精神天地就是所謂的“境界”?？鬃又苡瘟袊?，顛沛流離；顏淵一簞食一瓢飲，窮居陋巷；陶淵明歸園田居；李白的安能摧眉折腰事權(quán)貴等，他們都身處逆境，物質(zhì)匱乏卻能自得其樂，體悟一種理性的愉悅。這種“樂于揚(yáng)棄了外在之物、外馳之心、自我意識(shí)到自身與天道合其德，同其體，也就是直觀自身、認(rèn)同自身，體認(rèn)到個(gè)體自身的內(nèi)在完美，及自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格”。千百年來，這種人格精神為人所追求，詩人、畫家們也常常在作品中寄托情懷與精神。而插花如詩如畫，既是人對(duì)自然的一種描摹，也是對(duì)自己感情的描畫，創(chuàng)作者賦予作品人格情志，賦予靈魂。精神皆自意中生，因此插花所構(gòu)建的是人品、人性、人格精神。插花之所以與人格精神密切相關(guān)，首先是因?yàn)椤盎ā笔且环N人格化的產(chǎn)物，人們賦予了花各種各樣的文化意義，即所謂花語?；ㄕZ構(gòu)成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖然無聲，但其中的含義和情感表達(dá)甚于言語?；ㄕZ還具有歷史性、民族性和地域性。花的這些特性為插花能成為一種表現(xiàn)人格乃至民族精神的文化活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。人所共知的“歲寒三友”（松、竹、梅），“花中四君子”（梅、蘭、竹、菊），“花中十二師”（牡丹、蘭花、梅花、、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、蠟梅、杜鵑、玉蘭），“花中十二友”（珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季），“花草四雅”（蘭、菊、水仙、菖蒲），“花中雙絕”（牡丹、芍藥）等，每一朵花都有其豐富的內(nèi)涵寓意，這就使人們可以根據(jù)自己的情感選擇花材來表達(dá)志向、性格。插花一般都是兩種以上花材的搭配，根據(jù)每種花的文化意義加以組合，創(chuàng)造出更豐富的內(nèi)涵，也更能表達(dá)感情。如海棠配芭蕉：怡紅快綠；玉蘭、海棠、牡丹、桂花相配：玉堂富貴；桃李相配：桃李滿天下；桃與柳相配：桃紅柳綠（春季代表組合）；牡丹、梅花、蘭花、海棠相配：春花四絕等等?？梢姴寤ㄋ囆g(shù)不僅表現(xiàn)了審美趣味和文學(xué)素養(yǎng)，它還是傳統(tǒng)的倫理美德和典范的道德人格的寫照。第三，插花藝術(shù)與中國古代哲學(xué)。中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。自古以來，中國人對(duì)宇宙、人生、生活、價(jià)值觀念的看法都通過哲學(xué)思想來反映?？梢哉f，哲學(xué)影響了文化的方方面面，也必然使插花藝術(shù)這項(xiàng)文化具有一些哲學(xué)特性。插花之“靜”。儒家以靜為本，以虛靜之態(tài)作為人與自然萬物溝通智慧的渠道。如北宋文學(xué)家歐陽修的審美觀就是主張“閑和、嚴(yán)靜、趣遠(yuǎn)”的高逸境界?！办o”更是道家的重要范疇，把“靜”看成是人與生俱來的本質(zhì)特征，虛靜則明，明則通。“靜”在佛學(xué)思想中也具有非常重要的地位，禪宗就是講究通過靜慮的方法來追求頓悟。這些思想無疑也影響到了插花藝術(shù)，想要?jiǎng)?chuàng)造和欣賞插花作品，必須保持內(nèi)心的祥和寧靜；此外，“靜”還是一種至高的藝術(shù)境界，也是插花藝術(shù)所要表現(xiàn)和追求的。插花之“樂”。鐘明善先生在《中國傳統(tǒng)文化精義》中說過，古代中國人的審美意識(shí)“是由原處的、感性的、物質(zhì)生活的美感愉悅，向拓展的、理性的、精神生活的美感升華的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)這種轉(zhuǎn)變的主要是儒家思想的‘理趣’”。在理性的控制下尋找人生的樂趣，是中國古代文化的一大特點(diǎn)。如儒家思想的樂感文化就是要找尋“活”的快樂；道家思想對(duì)人的個(gè)體生命的肯定，尋求生命存在之樂；佛教則是“大徹大悟”，盡除煩惱，到涅彼岸，追求一種至高的快樂。中國的插花藝術(shù)，是中國“活”文化的一種代表，賞花、玩花既可以調(diào)節(jié)、豐富生活，還可以作為一種修身養(yǎng)性的方法，通過與自然心靈的溝通對(duì)話來尋求內(nèi)心的滿足和快樂。插花之“雅”?！把拧笔窃陟o與樂基礎(chǔ)上形成的一種氣質(zhì)，所呈現(xiàn)的一種神韻?！把拧笔侨寮椅幕械囊粋€(gè)重要概念，禮樂文化追求的也是一種“雅”。道家和佛家也講求雅，道家的“清”、佛家的“靜”，所呈現(xiàn)的風(fēng)韻都與雅密切相連。道家的養(yǎng)生修煉，佛教的清心寡欲都是雅的境界。插花藝術(shù)正是形成“雅”的一種理想途徑，以花之雅來培育人之雅，人之雅寓于花之雅，人性與花性相契合，花道與人道相融匯。三結(jié)束語我國幅員遼闊，有著優(yōu)美的自然景觀、光輝燦爛的歷史文化。插花藝術(shù)作為花文化的重要組成部分具有深刻的文化價(jià)值。正是由于插花藝術(shù)所具有的藝術(shù)性、文化性、民族性，使其成為傳播中國傳統(tǒng)文化的重要活動(dòng)之一，在文化戰(zhàn)略中越來越具有重要作用。本文從藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)插花藝術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行探討，結(jié)合插花藝術(shù)的基本原理提出了插花藝術(shù)的和諧之美；并從人文內(nèi)涵角度討論了花藝與中國傳統(tǒng)藝術(shù)、文學(xué)美學(xué)、人格精神、宗教哲學(xué)的關(guān)系，使插花藝術(shù)的文化內(nèi)涵得以顯現(xiàn)，對(duì)進(jìn)一步研究花文化提供了一些思路。參考文獻(xiàn)[1]聞銘、周武忠、高永青主編.中國花文化辭典[M]合肥：黃山書社，2000[2]張岱年、方克立主編.中國文化概論（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004[3]陳子牛主編.插花藝術(shù)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012[4]吳亞芹、王玉、張穎編.插花藝術(shù)基礎(chǔ)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2006[5]朱迎迎編著.意境插花[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2003[6]鐘明善主編.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2009[7]周武忠.花卉文化，一種特殊的情感表達(dá)[N].新華日?qǐng)?bào)，2010.4.21[8]陳江風(fēng).中國文化概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002[9]〔明〕張謙德、袁宏道著，張文浩、孫華娟編著.瓶花譜瓶史[M].北京：中華書局，2012[10]陳文華.中國茶文化學(xué)[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2006[11]邢春如編著.裝飾藝術(shù)[M].沈陽：遼海出版社，2007[12]朱利民.唐代花道[J].人文雜志，1992（3）

插花插花藝術(shù)論文篇4然而，迄今為止（乃至以后），國內(nèi)仍有為數(shù)不少的不重視東方插花藝術(shù)，而對(duì)于外來（歐美等地）花藝“情有獨(dú)鐘”并努力追捧者。與此形成鮮明對(duì)照的是，國外（歐美）許多曾到東方（日本、中國臺(tái)灣）接受過東方插花藝術(shù)的“洗禮”的花藝大師在本國卻被稱之為“東方插花藝術(shù)家”，之所以被稱為“家”是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)回國后創(chuàng)作的作品帶有極為濃郁的東方風(fēng)韻，很好地將東西方花文化有機(jī)地融合在一起，并且將東方插花作為他們作品的主料。早在上個(gè)世紀(jì)20年代，東方插花已提出了插花藝術(shù)亦可融入其他藝術(shù)元素之說，并很快得以建立理論體系，時(shí)至今日已日臻完美。在專業(yè)人士看來，歐美的花藝與其說是富于創(chuàng)新，更不如說是在實(shí)踐與證明著東方插花藝術(shù)中的精髓與靈魂。在“世風(fēng)漸西”的時(shí)代中，為使東方插花藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)展，更為國粹的傳統(tǒng)文化以健步之勢(shì)挺進(jìn)千家萬戶中，還需要我們每一位花藝工作者更加辛勤的努力和廣大東方插花藝術(shù)的愛好者們的大力支持！我相信這個(gè)世界至少還有你、我、他……筆者將在2006年中借貴刊寶地不定期地介紹東方插花和東方插花藝術(shù)中的現(xiàn)代自由花等作品，與廣大讀者共饗和切磋。本次所選的居家花藝作品都屬東方插花藝術(shù)范疇，其創(chuàng)作手法有以劍山固枝、投入固枝、自然固枝；在重疊與聚散、輕巧與凝重、草與木本、花與枝、斜與正、仰與俯、呼與應(yīng)、多與少之間有著強(qiáng)烈的對(duì)比。東方插花雖古已有之，但其中自由花型的作品結(jié)合著時(shí)尚的元素卻仍然折射出時(shí)代的光與影?！秴f(xié)和》花材：火棘果、小葉十大功勞、玫瑰、白邊富貴竹、高山羊齒《萌》花材：鋼草、鳳梨花、水蒲葉、唐棉創(chuàng)作：吳海蓉《迷遐》花材：金絲垂柳、文竹、安祖花《初蘇》花材：厚皮香、槭樹枝、中國宮燈百合、鋼草、歐洲繡球《衡》花材：安祖花、文心蘭、書帶草創(chuàng)作：吳海蓉《換裝》花材：木百合、金絲垂柳、橙色朱頂紅、蕾絲花創(chuàng)作：戴F杰《風(fēng)》花材：鋼草、大花蕙蘭、山蘇葉、大花文心蘭創(chuàng)作：戴F杰《}》花材：鳶尾葉、小菊、星點(diǎn)木、蕾絲花創(chuàng)作：吳海蓉《悅焰》花材：文心蘭、非洲菊、蓬萊松、鋼草、苔蘚球創(chuàng)作：戴F杰《和》花材：歐洲繡球、鋼草、安祖花、文心蘭、蓬萊松、喜林芋《蝶谷》花材：小花蝴蝶蘭、劍麻葉、鋼草、白梅枝《炫》花材：嘉蘭、鋼草、水蒲葉

插花插花藝術(shù)論文篇5關(guān)鍵詞：東方插花藝術(shù)；西方插花；特點(diǎn)；原因一、前言插花藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派眾多，但是從總體上來說，可以分為兩類，一類是東方插花，以中國和日本為代表，另一類是西式插花，以歐美等國為代表。東西方的插花藝術(shù)因其歷史及地域的影響，其所表現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)也不盡相同。大體上來說，東方的插花更加注重的是整體的線條美、意境美和自然的姿態(tài)美，而西方的插花藝術(shù)更多的是講究熱情奔放的美感，講究的是整體的幾何造型。二、東方式插花藝術(shù)的特點(diǎn)東方式的插花藝術(shù)的主要代表就是中、日兩國，其中日本的插花藝術(shù)源于中國，但經(jīng)過近千年的發(fā)展之后也形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，總體來說，就是深受幾千年來儒家思想的影響。在傳統(tǒng)的文化積淀下，東方式的插花藝術(shù)逐漸形成了追求意境美、線條美、自然姿態(tài)美的審美趣味，其具體的風(fēng)格特點(diǎn)如下：（一）不求數(shù)量，更多的是要畫龍點(diǎn)睛。東方的插花藝術(shù)非常講究用青枝綠葉來襯托鮮花的美好，對(duì)造型進(jìn)行勾勒，經(jīng)常用到松、竹、梅等枝葉。（二）強(qiáng)調(diào)線條和自然姿態(tài)的美。東方式的插花追求的是線條的自然流暢和構(gòu)圖的意境深長(zhǎng)，自然的姿態(tài)美勝于一切，或是兩三桿青竹，或是一兩朵折枝花卉，或是幽靜的風(fēng)景小品，都要求自然流暢。東方式的插花藝術(shù)要求遵循由3大主枝構(gòu)成的不等邊三角形的定位法原則，但是也要力求“合同于一體”，不能拘泥于規(guī)則。（三）用花要求簡(jiǎn)潔明快，樸素大方，不追求花色和數(shù)量的多寡。東方式插花較為淡雅，在花色選擇上，一般多是只用兩三種，在對(duì)色彩的處理方面，對(duì)比色方面運(yùn)用的較多，比如說在容器的選用方面，其色調(diào)要可以更好的反襯花卉的效果，當(dāng)然沖突不能過重，協(xié)調(diào)色的作用也就十分重要，所以，枝葉的襯托作用也就顯現(xiàn)出來了。（四）注重詩情畫意的意境美。色彩和線條并不是東方式插花的全部因素，用插花來傳情達(dá)意才是東方式插花的主要目的。東方式插花講究形神兼?zhèn)?，即不僅要能夠欣賞到插花的外在形態(tài)美，還要能夠深入地理解插花作品的富有深意的內(nèi)涵美，追求其美的意境。“內(nèi)外兼修”才是東方式插花的最重要特點(diǎn)。三、西方式插花藝術(shù)的特點(diǎn)西方式的插花藝術(shù)主要以歐美各國為代表，由于其歷史、地域等因素與東方的截然不同，也就造就了其在插花藝術(shù)上有別于東方式插花的藝術(shù)風(fēng)格，西方式的插花藝術(shù)多追求插花的造型，用花量大，而且色彩艷麗，富有理性。（一）西方式插花用花數(shù)量大。其講究要有花木繁盛之感，所以用花多選用草木花卉，如百合、、月季、菖蘭、香石竹、扶郎花等。（二）講究造型，一般多為幾何構(gòu)圖。西方式插花多講究對(duì)稱，要求要有雍容華貴之態(tài)，例如對(duì)稱式的球形、半球形、等腰三角形等，不對(duì)稱式的則有新月形、S形等。（三）色彩艷麗，氣氛熱烈。西方式的插花多追求強(qiáng)烈的色彩，要有雍容華貴之感。西方式的插花往往會(huì)在一件作品上選用多個(gè)顏色的花朵，將每個(gè)顏色進(jìn)行組合，以形成多個(gè)彩色的塊面，所以西方式的插花也常會(huì)被稱為色塊的插花；當(dāng)然，西方式插花有時(shí)也會(huì)將各種顏色的花混合在一起進(jìn)行扦插，以創(chuàng)造出五彩繽紛的效果。四、東西方插花藝術(shù)風(fēng)格不同的原因（一）東方式插花藝術(shù)特點(diǎn)形成的原因東方式的插花深受東方特有的哲學(xué)思想所影響，而且也與文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等密切相關(guān)。而且以中、日兩國為代表的東亞地域的人性格趨于內(nèi)向穩(wěn)重，喜歡探究的是事物的內(nèi)涵，所以在進(jìn)行插花時(shí)較多的追求的是插花藝術(shù)的意境美。1、中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說深深地浸潤(rùn)到東方式插花的的每個(gè)枝條中。先秦時(shí)期，我國的插花藝術(shù)開始起步，與此同時(shí)，孔子的儒家學(xué)說也已成型，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，儒家學(xué)說已經(jīng)深深的影響到我們生活的方方面面，儒家學(xué)說在插花方面，講究的是人文之善與自然之美兼修，此思想也就隨著中國文化的傳播而在東亞地區(qū)流傳開來。2、東方式的插花是由中國傳播開來的。而傳統(tǒng)的中式插花的形成基礎(chǔ)則是基于文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。中國的書法、繪畫、詩詞歌賦、戲曲等對(duì)東方插花藝術(shù)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。另外，東方式的插花枝條眾多，是為了追求枝條帶來的外延美，這無不與傳統(tǒng)的中國文化密切相關(guān)。（二）西方式插花藝術(shù)特點(diǎn)形成的原因1、西方式的插花藝術(shù)與其民風(fēng)和地域密切相關(guān)。西方人性格多奔放，講究征服自然，酷愛冒險(xiǎn)，所以其體現(xiàn)到插花上的特點(diǎn)也就是注重色彩美和形式美，講究插花作品所要達(dá)到的整體效果，而對(duì)作品的深刻意境則沒有過多追求。2、西方的哲學(xué)思想大多比較強(qiáng)調(diào)理性，講求一切事物都要“唯理”。將一切物體程式化、規(guī)范化的思想深深地影響了插花藝術(shù)的發(fā)展。所以，西方式的插花多講究的是色塊、色彩的熱烈絢麗，以此來營造熱烈奔放的氣氛。參考文獻(xiàn)：[1]李林，唐世斌，林倩.提高學(xué)生動(dòng)手能力――插花藝術(shù)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革探索[J].高教論壇，2010，（07）.[2]沈鵬飛.中國古典插花藝術(shù)的特點(diǎn)及影響因素[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（06）.[3]劉薇萍，楊從玉，宛成剛，汪海平.中國藝術(shù)插花意境[J].中國花卉園藝，2004，（07）.

插花插花藝術(shù)論文篇6花藝傳千年，總有后來人提到浣花草堂，你首先想到的多半是浣花溪畔的杜甫草堂，事實(shí)上，在成都芳鄰路上，還有一家“浣花草堂”，是臺(tái)灣花藝教授操瑞蕓所創(chuàng)辦、專門教授插花藝術(shù)的花藝教室。2000年，因在成都生活了十多年之久的同窗好友相邀，操瑞蕓陪孩子來到成都讀書和生活。當(dāng)時(shí)除了給孩子陪讀之外，并無事做，她便與友人在成都開了一個(gè)咖啡店。出乎她意料的是，成都人的習(xí)慣是到咖啡店喝酒，加上當(dāng)時(shí)趕上非典，生意一直很蕭條。閑著也是無聊，學(xué)習(xí)了十多年花藝的操瑞蕓，便隨手插了幾件花藝，擺在咖啡店中?！坝行脑曰ɑú婚_，無心插柳柳成蔭。”她苦心經(jīng)營的咖啡少人問津，沒想到隨性的幾件插花作品卻引起了來客的關(guān)注。從那以后，找操瑞蕓學(xué)習(xí)花藝的人越來越多，于是她索性關(guān)掉咖啡店，開辦了這家名叫“浣花草堂”的中華花藝特約教室，至今已培養(yǎng)了數(shù)千位學(xué)員。中國的插花藝術(shù)真正進(jìn)入文化領(lǐng)域，大約是在漢朝。河北省望都出土的東漢古墓上有一幅壁畫，繪有一個(gè)陶質(zhì)圓盆，盆內(nèi)均勻地插著6支小紅花并置于方形幾架上，形成了花材、容器、幾架三位一體的形象，這大概算是迄今為止所發(fā)現(xiàn)唯一的早期插花。到了魏晉南北朝時(shí)期，插花主要被用于佛堂供花，以荷花與柳枝為主要花材，并不講究插花藝術(shù)造型。隋唐盛世，插花開始在宮廷中盛行。這時(shí)中國的插花藝術(shù)開始有了系統(tǒng)的技術(shù)手法和規(guī)定。比如說牡丹插花，每年牡丹花盛開時(shí)節(jié)，宮廷中都要舉行牡丹插花會(huì)，有嚴(yán)格的程序和非常講究的排場(chǎng)。五代十國時(shí)期，由于政局動(dòng)蕩不穩(wěn)，許多文人雅士避亂隱居，吟詩潑墨，插花也變成他們表達(dá)思想情感的工具。插花開始不局限于花朵，而是就地取材，名花佳卉、山花野草皆可使用。插花器具也由銅或瓷的盤盆容器，擴(kuò)展到竹筒、漆器。這時(shí)的插花追求自然情趣，樸實(shí)而又不失灑脫。進(jìn)入文風(fēng)昌盛的宋代，插花藝術(shù)發(fā)展到極盛時(shí)期，成為文人四雅事（即焚香、掛畫、插花、品茗）之一。此時(shí)的插花藝術(shù)不只怡情娛樂，亦以此表現(xiàn)作者的理性意趣或人生哲理、品德節(jié)操等。選用深有寓意的梅蘭竹菊等上品花木，以“清”、“疏”的風(fēng)格追求線條美。所以有人把當(dāng)時(shí)的插花作品叫做“理念花”。元代插花風(fēng)格則以個(gè)人主觀意念為主，為自己而插，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的浪漫派，常用花材的寓意和諧音來表達(dá)作品的主題，被人們稱之為“心象花”。明代是插花藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，也是最后的輝煌。這時(shí)的花藝追求參差不倫，意態(tài)天然。講究俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)，得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。這一時(shí)期，中國插花理論日臻成熟，許多插花藝術(shù)專著相繼問世，其中以袁宏道的《瓶史》影響最大。書中對(duì)構(gòu)圖、采花、保養(yǎng)、品第、花器、配置、環(huán)境、修養(yǎng)、欣賞、花性等諸多方面，在理論上和技術(shù)上作了系統(tǒng)全面的論述。清代初期的插花仍沿襲明代傳統(tǒng)風(fēng)格，流行寫景式插花、組合插花和諧音式插花。但是縱觀清朝三百年，插花藝術(shù)始終處于一個(gè)下坡時(shí)期，得不到重視?；ǖ涝诖藭r(shí)開始衰落。近代以來，戰(zhàn)亂頻頻，民生疾苦，凝聚著中華文化精髓的插花藝術(shù)，在民間幾近消失。1986年，一群有志于復(fù)興插花文化的人，在臺(tái)灣發(fā)起成立了中華花藝文教基金會(huì)。操瑞蕓教授便是其中一員。在成都教授花藝十年的她，儼然已是這個(gè)圈子里的插花大師?；叵肫甬?dāng)初創(chuàng)辦“浣花草堂”，她笑道，“我十幾歲就學(xué)習(xí)花藝，本是為了陶怡情操，未曾想因緣際會(huì)下，從一個(gè)花藝愛好者走上了花藝教學(xué)之路。”雖由人作，宛自天開走進(jìn)古色古香的浣花草堂，融入草堂中馨柔淡影的燈光里，掬起輕靈的雙手，浣起心中的花朵，在悠閑古意的空間里拈弄花草，聞著花味，想不愜意也難。且放下那些紛紛擾擾吧，靜下心來，做一次花客，賞一次花道表演，聽一堂花藝課程，爾后自造屬于自己的花景禪觀：花空，在美色中超越美色，在絢麗中回歸內(nèi)心，在多彩中尋求靜雅。我國明代園藝家計(jì)成在《園冶》一書中說：“雖由人作，宛自天開?！边@句話道出了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，是中國插花的最高境界，這種“天人合一”的境界，是插花藝術(shù)家畢生追求的目標(biāo)。插花作品是人們利用自然界植物的花、枝、葉、果、根等為素材，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，遵循構(gòu)圖原理而創(chuàng)作出來的花卉藝術(shù)品。它源于自然，又高于自然，是人工美與自然美的有機(jī)結(jié)合，是“天人合一”的結(jié)晶。與同是“雅道”的茶道和香道相比，花道更接近藝術(shù)，而且更像是一門綜合藝術(shù)，與建筑、園林、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)門類具有更加緊密的聯(lián)系。不僅如此，花道比茶道和香道更加接近最基本的社會(huì)生活層面，在廣大的公共空間和普通的居家環(huán)境中，都更加具有生活審美的實(shí)用性。插花既不是單純的各種花材組合，也不是簡(jiǎn)單的造型，而是要求以形傳神，形神兼?zhèn)?，以情?dòng)人，溶生活、知識(shí)、藝術(shù)為一體的一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)插花不過分要求花材的種類和數(shù)量的搭配，但十分強(qiáng)調(diào)每種花材的色調(diào)、姿態(tài)和神韻之美。藝術(shù)插花最講究的是作品的意境，而對(duì)花材和花器的選擇幾乎沒有限制。以“花”做為主要素材，在瓶、盤、碗、缸、筒、籃、盆七大花器內(nèi)，皆可造化無窮奧妙的插花作品，其表現(xiàn)方式頗為雅致，令人把玩，愛不釋手。“中國插花與西洋插花不同，中國插花首重意趣，西洋插花首重色彩。”操教授解釋道。欣賞過草堂里的幾件插花作品后，這種說話似乎得到了印證。跟色彩繽紛的西洋插花相比，東方花藝作品則更加淡雅，色彩并不炫目，但卻意趣高遠(yuǎn)，大有深意。關(guān)于選材和色彩的搭配，袁宏道寫的《瓶史》中，用最簡(jiǎn)潔的語言闡明道：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙?！辈俳淌诘挠^點(diǎn)亦如是，“搭配顏色時(shí)，你只要記住，不超過三種顏色即可，否則將會(huì)顯得雜亂。插花并不講究花材的數(shù)量和花的華麗。在古代和現(xiàn)代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡(jiǎn)單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。”與西方插花的追求幾何造型不同，東方插花更重視線條與造型的靈動(dòng)美感，其花型由三個(gè)主枝構(gòu)成，因流派的不同稱“主、客、使”、“天、地、人”、或是“真、善、美”。操教授更是形象地將中國插花的三大元素比喻成君王、宰相、大將軍。插花時(shí)，先選取一枝主干作為將軍，再加上一枝輔佐的宰相，一枝作為主焦點(diǎn)的君王，穩(wěn)坐宮中?！捌凡枰梅窒恚寤ㄒ萌∩帷！辈俳淌趶?qiáng)調(diào)說，“在修剪枝條時(shí)，首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進(jìn)行長(zhǎng)短剪裁?？傊雌饋黼s亂的枝條，便可剪掉，注意整個(gè)構(gòu)圖的立體感和空間感，跟水墨畫一樣，要學(xué)會(huì)留白，以給人想象的余地?！弊詈?，插花作品是為美化環(huán)境服務(wù)的，東方插花講究插花作品與環(huán)境的協(xié)和。環(huán)境、音樂、詩、書、畫、配件與插花作品需有機(jī)結(jié)合，渾然一體，達(dá)到插花創(chuàng)作的目的，這時(shí)，才算全面完成了插花作品創(chuàng)作的任務(wù)。一花一世界，一葉一乾坤中國插花首重意趣，形式次之，而后色彩。例如：拈一束清香以供佛；折柳贈(zèng)人，訴之以情；或造無可名之形，都是中國人自古生活藝術(shù)著重意趣細(xì)致的體現(xiàn)，常把花草賦予人之感情，由敬愛自然而化同自然，繼而在插花創(chuàng)作上呈現(xiàn)出來?；ㄓ谢ㄕZ，花語其實(shí)就是插花人的心聲。以花為伴，將花當(dāng)成有生命、有靈性的知心朋友，看其插花，可窺心境。如荷花，根生長(zhǎng)在污泥里，花和葉卻高高立于水面，“出污泥而不染”，稱之為“凈友”，是清凈圣潔、品格高尚的化身，常用于佛教用花；牡丹，花大色艷、雍容華貴、國色天香，被尊為“花中之王”，稱為“貴客”，是富有顯貴、興旺發(fā)達(dá)的象征，曾是唐代宮廷插花的主要花材；梅花，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，“零落成灰碾作塵，只有香如故?！北环Q為“清客”，有清高淡雅的性格特征；，常與隱士為伴，“采菊東籬下，悠然見南山。”生來是隱逸淡泊之風(fēng)骨……“選什么花，要看你要表達(dá)的主題是什么，先立意，再選材。你要表現(xiàn)什么節(jié)氣的插花？用在廳堂、佛案還是雅士書齋？”操教授微笑道，“插花，不僅要在技術(shù)上下功夫，更要在心上下功夫，你要去體會(huì)它，修持它，路才會(huì)越走越好?！?/p>

插花插花藝術(shù)論文篇7關(guān)鍵詞：旅游專業(yè)選擇性課程插花藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐為了深入貫徹落實(shí)全國職業(yè)教育工作會(huì)議精神，堅(jiān)持以生為本，滿足當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和廣大人民群眾教育多樣化的需要，2014年11月，浙江省教育廳正式印發(fā)《浙江省中等職業(yè)教育課程改革方案》，并發(fā)出通知要求全省各地組織實(shí)施。這次中職課改的最大特色是“以選擇性教育為理念，以多樣化課程建設(shè)為抓手，以制度創(chuàng)新為取向”。為了落實(shí)這一方案，同年12月浙江省推出首批34所中職課程改革試點(diǎn)學(xué)校，并計(jì)劃到2016年在全省中等職業(yè)學(xué)校全面推行課改。臨海市中等職業(yè)學(xué)校作為浙江省首批34所中職課程改革試點(diǎn)學(xué)校之一，推行了兩年多的課程改革，在推行和實(shí)施課改方面有一定研究經(jīng)驗(yàn)，而該校的旅游專業(yè)作為率先推行選擇性課改的試點(diǎn)專業(yè)，在專業(yè)的選擇性課程設(shè)置與教學(xué)的實(shí)踐與管理方面有很大的研究?jī)r(jià)值。在該校旅游專業(yè)選擇性課程開發(fā)和實(shí)踐特別是取得了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，并獲學(xué)生很高的認(rèn)可，其中插花藝術(shù)課點(diǎn)贊率最高，本文以此門課為例，談?wù)勗撻T課是如何開展和實(shí)施的。一、插花藝術(shù)作為一門選擇性課程，明確本課程的設(shè)計(jì)背景近年來，隨著人們審美情趣的提高和酒店行業(yè)對(duì)插花藝術(shù)性的追求，開展插花藝術(shù)課程的深入研究和教學(xué)已成為旅游教育教學(xué)發(fā)展的需要。插花藝術(shù)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的新學(xué)科，它的教學(xué)意義就在于提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣。它更具有培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)造意識(shí)，從現(xiàn)實(shí)的意義來說學(xué)會(huì)插花藝術(shù)這一門技術(shù)，給學(xué)生拓寬就業(yè)渠道，將來可以從事專業(yè)的插花員、花藝師等相關(guān)職業(yè)。因此，有必要開設(shè)這門課程來了解插花藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)。該校旅游專業(yè)將插花藝術(shù)納入專業(yè)選修課程當(dāng)中。二、設(shè)立插花藝術(shù)課程目標(biāo)1.知識(shí)目標(biāo)讓學(xué)生了解插花藝術(shù)的基礎(chǔ)理論和花材，主要內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)花材及類別；中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)與欣賞；了解花語知識(shí)；制作絲帶花結(jié)。插花藝術(shù)的實(shí)踐包括L形、三角形、新月形、s形等花型方面。2.能力目標(biāo)用藝術(shù)審美的方法自己去設(shè)計(jì)鮮花造型，教會(huì)學(xué)生用插花藝術(shù)的知識(shí)去觀賞身邊的景物，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力；讓學(xué)生學(xué)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和使用相機(jī)，學(xué)會(huì)在平常收集一些鮮花及風(fēng)景照片等相關(guān)資料。3.態(tài)度、價(jià)值觀一門課程的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生固定的態(tài)度和價(jià)值觀。插花藝術(shù)課程就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美思想及情操，使學(xué)生感受到大自然植物的美麗，愛護(hù)身邊的花草樹木；讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞他人的藝術(shù)成果，熱愛和宣揚(yáng)我國的旅游資源。三、插花藝術(shù)教材的選編及課時(shí)安排1.選材的原則精練；有代表性；易于上手；實(shí)例穿插；舉一反三。2.編排的原則從整體方法到實(shí)際各案中的運(yùn)用，按花型種類順序編排。3.課時(shí)安排共課36時(shí)，每周兩課時(shí)，一學(xué)期完成該課程。其中第一章插花藝術(shù)的基礎(chǔ)理論安排6課時(shí)，第二章中國的傳統(tǒng)插花藝術(shù)與欣賞安排2課時(shí)，第三章花語知識(shí)安排2課時(shí)，第四章絲帶花結(jié)的制作安排2課時(shí)，第五章插花藝術(shù)的設(shè)計(jì)與造型實(shí)踐安排20課時(shí)，第六章考查評(píng)價(jià)安排4課時(shí)。四、插花藝術(shù)課程的實(shí)施1.實(shí)施的原則以學(xué)生為中心，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)插花的興趣及動(dòng)手創(chuàng)造能力。2.實(shí)施的準(zhǔn)備調(diào)查和研究學(xué)生心理及需求精心編排課程，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生好動(dòng)手的特點(diǎn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，多將理論知識(shí)滲透到課堂技能實(shí)踐當(dāng)中，比如花型的研究就讓學(xué)生先在紙上畫出來，花藝的發(fā)展史和與職業(yè)的結(jié)合就可以用VCR和PPT方式直觀呈現(xiàn)，教師課前制定好上課的內(nèi)容及地點(diǎn)、方式。3.實(shí)施的方法講授、演示及項(xiàng)目教學(xué)法與小組合作等相結(jié)合，教學(xué)中運(yùn)用大量實(shí)訓(xùn)和直觀教學(xué)，以作品攝影激發(fā)學(xué)生的積極性。并準(zhǔn)備將一部分的課堂設(shè)置在校園花壇邊，充分利用校園花木，就地取材創(chuàng)作作品，將課堂學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、第二課堂相結(jié)合。4.課程的考核辦法由于這是一門專業(yè)選修課，學(xué)生來源于不同的班級(jí)，所以要求學(xué)生進(jìn)行分組，以6人為一小組，每組有正副組長(zhǎng)各一名，共同完成大小項(xiàng)目中的某一部分，比如在學(xué)習(xí)扎結(jié)帶當(dāng)中就可以采用每人扎一個(gè)，組長(zhǎng)來考核打分。而在花型的塑造中就可以以大組為單位。課前分工準(zhǔn)備花材，課中合作完成插花，這樣有益于在上課規(guī)定時(shí)間內(nèi)有效率地完成任務(wù)并培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。這是課堂實(shí)踐考核的部分，由組長(zhǎng)打分和教師打分組成共70分，還有一部分考核是理論部分占30分，包括考核、課堂紀(jì)律和課堂發(fā)言等情況，兩者結(jié)合構(gòu)成最終的考核成績(jī)。這樣的考核突出了對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的重視，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的遵紀(jì)守規(guī)和合作意識(shí)。五、插花藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題第一，對(duì)教師的技能要求比較高，但教師缺少深造的平臺(tái)插花藝術(shù)作為一門技藝，需要教師作為一個(gè)專業(yè)的花藝師來鉆研，但現(xiàn)實(shí)的問題是旅游專業(yè)教師都沒有太多機(jī)會(huì)接受專業(yè)的培訓(xùn)，為了上好這門課程，很多教師從零到一地慢慢學(xué)習(xí)，先理論再實(shí)踐，只能從網(wǎng)絡(luò)和書本中求知，很多旅游教師希望能有更多機(jī)會(huì)參加此課程的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。第二，插花是耗材課程，在經(jīng)費(fèi)和材料方面存在很多短。缺插花主要以植物鮮花材料為素材，而鮮花具有很強(qiáng)的時(shí)效性和季節(jié)性，所以每次的插花造型需要準(zhǔn)備大量的花材，雖然在課堂中盡量采用較常見和便宜的花材，但也需要花錢去花店采購主要的花種，而且有些花還有很強(qiáng)的季節(jié)性而買不到，這就約束了插花課堂的空間。第三，作為選擇性課程，男女生的比例失調(diào)和興趣不一。從這幾年的班級(jí)男女生比例來分析，女生選修該門課的比例偏高，占總數(shù)的80%，她們選修這門課后學(xué)習(xí)的興趣很高，動(dòng)手能力和創(chuàng)造力很強(qiáng)，在學(xué)生的期末考核中優(yōu)秀分基本上是以女生為主。有些男同學(xué)選修該門課后，因?yàn)榕d趣點(diǎn)不一樣，比如扎結(jié)帶這個(gè)環(huán)節(jié)，有很多男生只能完成基本步驟，不能將絲帶扎得細(xì)致而有美感，所以自信心不足，平時(shí)也不加強(qiáng)練習(xí)，所以在這門課的學(xué)習(xí)效果和反饋上不太理想。

插花插花藝術(shù)論文篇81漢魏六朝宗教花初起東漢時(shí)期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史?晉安王?子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。2隋唐的院體花在宮中流行隋唐時(shí)期,國力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝宋元時(shí)期,中國插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档?、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩云:“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競(jìng)相崢嶸明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產(chǎn)盛行,插花也向市民普及。在思想領(lǐng)域,明代的王守仁繼承發(fā)揚(yáng)了宋陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)思想,完成了心學(xué)體系。明中期以后,心學(xué)幾乎取代朱程理學(xué),在思想領(lǐng)域影響頗大。心學(xué)認(rèn)為,“心外無物,無外無理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無物”。認(rèn)為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學(xué)說,但也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬物結(jié)合起來,寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道便以此為依據(jù),提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構(gòu)圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠(yuǎn)離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學(xué),又有時(shí)代之特征。明清時(shí)期的陳腐禮教,森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現(xiàn),產(chǎn)生了抵御黑暗的力量。而嚴(yán)重的思想扼制,沒有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉(zhuǎn)向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:“渡水復(fù)渡水,看花復(fù)看花。春風(fēng)江上路,不覺到君家”。有如清代詩人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當(dāng)時(shí)的人不愛自然之梅,偏愛病態(tài)的梅花,映射封建階級(jí)嚴(yán)酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時(shí)期出現(xiàn)了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時(shí)期的插花藝術(shù)發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯(cuò)于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結(jié)合之產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場(chǎng),不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實(shí),花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設(shè)環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現(xiàn)手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達(dá)到具備風(fēng)情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點(diǎn)綴,必能表達(dá)出山野景況,通過插花藝術(shù)這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結(jié)合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎(chǔ),進(jìn)行設(shè)計(jì)布置,根據(jù)時(shí)令、場(chǎng)所、個(gè)人愛好、時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點(diǎn)、線、面、塊的組合,予以技巧的運(yùn)用。象形花名目繁多,應(yīng)用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺(tái)等。花材多用、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

插花插花藝術(shù)論文篇9ABCDABCD理工學(xué)院ABCD新對(duì)象語言園林景觀設(shè)計(jì)中心作為一種古老的插花藝術(shù)，插花藝術(shù)自天使時(shí)代起就受到人們的喜愛。現(xiàn)代插花藝術(shù)因其在多個(gè)方面的融合而呈現(xiàn)出差異化的造型表現(xiàn)塞菲爾鐵塔創(chuàng)新的無限可能，andit因其自然的特點(diǎn)而成為現(xiàn)代裝飾空間中獨(dú)立的造型藝術(shù)。在現(xiàn)代插花多元化的時(shí)代，極具個(gè)性和美感的線條成為不可忽視的元素。本文主要通過實(shí)例分析和總結(jié)了測(cè)量和造型在造型中的表現(xiàn)和應(yīng)用。插花藝術(shù)主要是以切花為基礎(chǔ)的，材料的造型藝術(shù)有著廣泛的應(yīng)用前景偉大的自然美景和悠久的歷史。在其數(shù)千年的發(fā)展過程中，不同民族、不同群體形成了不同的風(fēng)格和流派。1.1多種插花風(fēng)格并存。的現(xiàn)代插花藝術(shù)發(fā)展迅速，呈現(xiàn)出多樣性。傳統(tǒng)古典與現(xiàn)代并存。在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，各國插花藝術(shù)的新流派不斷涌現(xiàn)，從個(gè)體到群體，以其相應(yīng)的形態(tài)和風(fēng)格出現(xiàn)了許多新的形式。從其藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和發(fā)展來看，插花不能脫離傳統(tǒng)古典（以下簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)）和現(xiàn)代自由范疇：傳統(tǒng)插花可分為東方和西方。它在20世紀(jì)初和中期之前已經(jīng)形成了穩(wěn)定的風(fēng)格和形式，有自己的基本花卉圖案[1]?，F(xiàn)代自由插花，即現(xiàn)代自由插花，由于沒有花卉類型的限制，有很大的創(chuàng)作空間。1.2各種風(fēng)格的比較的東方傳統(tǒng)插花為中國和日本做出了巨大貢獻(xiàn)。其藝術(shù)風(fēng)格追求自然之美、野趣之味和人文之意?；ɑ堋⒅参?、植物從出生到生長(zhǎng)、衰老的自然生長(zhǎng)過程和場(chǎng)景，以直立、傾斜、下垂的基本花卉圖案和組合，展現(xiàn)各種姿態(tài)和意境之美。造型強(qiáng)調(diào)花卉材料的線條美，但線花材料在使用上與它們的風(fēng)格相呼應(yīng)，因此存在一些局限性。的西方傳統(tǒng)插花以美國、荷蘭和其他歐美國家為代表?；ɑ軋D案強(qiáng)調(diào)幾何圖案的整體、整潔之美，不突出線條的表現(xiàn)。其優(yōu)雅的風(fēng)格和豐富的色彩設(shè)計(jì)使其更具裝飾性。的現(xiàn)代自由式插花強(qiáng)調(diào)形式創(chuàng)新和意境的多重表達(dá)。其風(fēng)格自由多變。與傳統(tǒng)相比，它沒有花型的限制，有許多新的造型技術(shù)。因此，對(duì)于線條的使用，它有更多的創(chuàng)作空間和更廣泛的自由表達(dá)方式[2]。在的三種風(fēng)格中，東方傳統(tǒng)和現(xiàn)代自由式插花更具藝術(shù)性。它們的形式和內(nèi)容往往能激發(fā)人們豐富的想象力，產(chǎn)生情感共鳴，獲得靈感和思考。同時(shí)，也是中國現(xiàn)代插花發(fā)展的方向。在現(xiàn)代插花的發(fā)展過程中，許多個(gè)人風(fēng)格在三種風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在具體方面和細(xì)節(jié)上有所突破，從而達(dá)到獨(dú)特創(chuàng)新的效果，形成穩(wěn)定的套路，使之有規(guī)律可循[3]。。除了線條的共同功能，可以起到良好的連接效果，支撐作品的骨架外，不同種類的線條都有自己的功能和表達(dá)方式。直線具有很強(qiáng)的剛性和直線性，在作品中表現(xiàn)出速度美、力量美和陽剛美。曲線的柔和對(duì)平靜、自然、休閑、放松的主題作品有很好的表現(xiàn)效果?；【€既有張力之美的風(fēng)格，又有一定的柔和感，表達(dá)了柔剛的中性主題作品，能很好地協(xié)調(diào)筆直與音樂，使作品在變化中達(dá)到統(tǒng)一感[4]。的線條不僅是構(gòu)成形象的基本因素，也是表達(dá)情感的基本因素。它能將形式美提升到一個(gè)更高的層次，使人們?cè)趧?chuàng)造和欣賞的過程中更好地享受。因此，自古以來，線條在中國的形象藝術(shù)中就備受關(guān)注，插花藝術(shù)也不例外。在現(xiàn)代中國插花中，線條，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的自由式，都應(yīng)該成為一種獨(dú)特的元素加以考慮[5]。。3.1線條在傳統(tǒng)插花中的應(yīng)用3.1.1線條在東方傳統(tǒng)插花中的應(yīng)用在東方傳統(tǒng)插花中，線條的花卉材料通常根據(jù)需要和自然的狀態(tài)加工成骨框架材料因此，要完成不等邊三角形的構(gòu)圖，最直接的表達(dá)往往是直線本身的功能體現(xiàn)，或直線或曲線的功能表達(dá)。其次，通過對(duì)其整體方向的放置和插入，突出動(dòng)態(tài)內(nèi)容，并與其他點(diǎn)面形式和花卉的配合，加強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。的作品芙蓉曉日（芙蓉曉日）通過垂直線的香蒲花序和斜線的蓮花莖葉，表現(xiàn)了蓮花在陽光下旺盛生長(zhǎng)的自然景觀，與主題非常契合。作品環(huán)繞太平洋采用斜線和弧線相結(jié)合的方式表達(dá)運(yùn)動(dòng)：“似水"用剝皮的白色多直斜叉樹枝表現(xiàn)流水，同時(shí)用從和順插入的馬蹄蓮莖葉，如非洲菊，加強(qiáng)了動(dòng)作，增強(qiáng)了警示流年的成語魅力。同時(shí)，一組白色弧線突出在黑色的ntainer還具有加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的效果。作品疾風(fēng)選擇了一組很少使用的豆科植物的莖和果實(shí)，并適當(dāng)?shù)夭迦搿Ｈ~子朝同一方向飄動(dòng)，幾朵小花，準(zhǔn)確地表達(dá)了強(qiáng)風(fēng)的場(chǎng)景和主題（圖1）.3.1.2在西方傳統(tǒng)插花中的應(yīng)用在西方傳統(tǒng)插花中，線條的花卉材料往往被用作構(gòu)圖骨架，而其他花卉材料則被層層堆放在骨架中。因此，在完成每一個(gè)幾何圖案工作后，線條的美和即使在L型和彎月型中，也看不到每一根花枝的姿態(tài)美這種流線型的作品也是將花卉和材料整齊、均勻地堆放而成，因此線條的功能非常弱。作品的功能是通過色彩和大量的花卉堆積的形狀來突出氛圍和裝飾空間。3.2線條在現(xiàn)代自由式插花中的應(yīng)用與傳統(tǒng)插花相比，在現(xiàn)代自由式插花造型中，突出線條的造型設(shè)計(jì)有很大的創(chuàng)作空間來完成創(chuàng)新和個(gè)性化的藝術(shù)作品，因此造型也更加自由和創(chuàng)新。1）采用傳統(tǒng)的方法來選擇流動(dòng)的長(zhǎng)度根據(jù)自然的形狀設(shè)計(jì)裝飾。現(xiàn)代技術(shù)與其他形狀的花卉的結(jié)合突出了線條、技術(shù)和類型組合的創(chuàng)新。圖2（力量平衡）是一件簡(jiǎn)單的現(xiàn)代自由式作品。作品的結(jié)構(gòu)是通過不同厚度的垂直線和水平線以及相對(duì)直線來完成的，然后結(jié)合少量的大、小、點(diǎn)和面花來完成整個(gè)作品，并準(zhǔn)確地表達(dá)主題。2）改變直線的形狀花卉材料通過彎曲、纏繞、裝訂、平行和疊加，形成效果增強(qiáng)的作品，突出創(chuàng)新的線條規(guī)則或新的紋理。金獎(jiǎng)作品百折不撓以青蔥編織多個(gè)三角形空間，以修剪過的不規(guī)則棕櫚葉為背景和襯托，百合花從中奮力向上。作品的寓意是，只有不怕困難和危險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈，我們才能到達(dá)成功的彼岸[6].3）借鑒線條的作用，創(chuàng)作整體線性美學(xué)作品，反映動(dòng)作美。劉飛鳴金獎(jiǎng)作品蒂凡尼早餐[7]在結(jié)構(gòu)的幫助下，以幾只天堂鳥作為弧形身體的頭部，并結(jié)合線性巴西木葉、文竹和藤蔓，使精衛(wèi)鳥成為一個(gè)不對(duì)稱的弧形身體，具有強(qiáng)烈的力量感和自然質(zhì)感，反映出極具想象力的張力美。此外，彎曲的巴西樹葉用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法制作出具有新紋理的海面，再加上紫色濃密的叢生花卉睡蓮，形成了大海，不僅在整個(gè)作品的形狀上展現(xiàn)了許多亮點(diǎn)，還為這一古老的寓言賦予了新的形象（圖3）。“疾風(fēng)”圖3“精衛(wèi)填?！聠⑹尽?4）結(jié)構(gòu)中的線條表達(dá)。建筑是借助建筑方法，根據(jù)需要對(duì)線條和花卉進(jìn)行加工，并通過各種組合方式完成一個(gè)能夠表達(dá)主題和類型的美的系統(tǒng)。線條的表現(xiàn)范圍非常廣泛，不僅可以有它的basic線條表現(xiàn)，也形成了各種透視效果的群體體現(xiàn)。因此，結(jié)構(gòu)式插花已成為現(xiàn)代花藝家創(chuàng)作作品的首選。5）將東方傳統(tǒng)線條運(yùn)用與西方傳統(tǒng)花卉圖案相結(jié)合，突破了純傳統(tǒng)插花的局限性較低的圖案，使插花得到廣泛的表達(dá)，具有現(xiàn)代藝術(shù)感[8]。現(xiàn)代多體裁插花風(fēng)格中，線條作為插花的基本元素之一，無論是以花卉為基本材料，都有其獨(dú)特的審美價(jià)值材料和其他材料的選擇，或者說作為整體造型形式的創(chuàng)作，有著無限的創(chuàng)作空間，尤其是在自由式作品的創(chuàng)作過程中，配合各種技法，取得更好的效果。引用了[1]黎佩霞。插花藝術(shù)基礎(chǔ)[M]。北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2003:6[2]劉薇萍。插花藝術(shù)[M]。上海：上海交通大學(xué)出版社，2009：8[3]郁泓。中國插花：延續(xù)中國文化的名片[J]。北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（5）：22，［4］蘇雪痕，王蓮英。中國插花藝術(shù)研究[J]。北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，11（4）：10[5]劉嶧。論線在插花藝術(shù)造型中的作用[J]。天津農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，14（1）：40[6]江志清．漫談插花作品命名[J]。中國園藝文摘，2009（7）：175

插花插花藝術(shù)論文篇10關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)五個(gè)一教學(xué)法插花藝術(shù)實(shí)踐課是一門集花卉學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科于一體的創(chuàng)作活動(dòng)，通過實(shí)踐課堂的鍛煉，讓學(xué)生具備從事相關(guān)崗位所必需的插花藝術(shù)和花藝設(shè)計(jì)的知識(shí)和技能，提高學(xué)生的審美能力[1]。作為一門實(shí)踐技能較強(qiáng)的應(yīng)用課程，插花教學(xué)立足于增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力培養(yǎng)和對(duì)插花基本知識(shí)的理解與掌握，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以創(chuàng)作出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的作品來[2]。通過對(duì)插花藝術(shù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)進(jìn)行探索，建立了“五個(gè)一”教學(xué)法標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)體系，“五個(gè)一”教學(xué)法即一位老師通過一次課帶領(lǐng)一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)完成一件插花作品并進(jìn)行一次銷售的教學(xué)過程