同課異構(gòu)文本11師說2

文本11師說作者：韓愈寫

作

背

景

三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語》）由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》。因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏王安石唐代古文運動倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運動倡導(dǎo)者柳宗元

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。左遷至藍關(guān)示侄孫湘韓愈今日積累:從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。作者簡介韓愈，字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首。寫作背景本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。解題1、課題的含義理解為“說說老師”對不對？“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！睅熣f”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，“說”與“議”相比，隨便些。解題2、韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。文言文“四讀”學習法一讀求通順二讀曉文意三讀析結(jié)構(gòu)四讀品手法一讀求通順字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cóng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑（“受”通“授”，傳授。）或不焉，或師焉（“不”通“否”。）二讀曉文意全文串講古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古時候?qū)W習的人，一定要有老師。老師，是傳授道理、教給業(yè)務(wù)知識和技能、解釋疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。人不是生下來就知道一切道理的，誰能沒有疑難問題？有了疑難問題不向老師學習，它做為疑難問題來說，就永遠不能解決了。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。出生在我之前，他懂得道理，本來比我早，我當然要跟著他學；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也應(yīng)該跟著他學。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我是學道理啊，那何必問他的年紀比我大小呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此不論高貴的，不論卑賤的，不論年長的，不論年少的，道理在哪里，老師就在哪里。

課文分析第一段1、歸納中心論點：古之學者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑第二層：無師不能解惑，闡明從師的必要性。第三層：擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第四層：提出從師的原則。

課文分析第二段1、請概括本段的主要內(nèi)容？批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證全文的觀點2、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1、縱比：古之圣人/今之眾人、從師而問/恥學于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）2、自比：對其子/對其身、愛其子擇師而教/恥學于師小學而大遺；吾未見其明也（否定）3、橫比：百工之人/士大夫、不恥相師/群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）課文分析第三、四段第三、四段怎樣論述文章的中心論點？第三段用歷史事例正面論證全文的論點。用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者先舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。然后用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝伞！边M一步證明了圣人無常師。圣人尚且無常師，何況眾人呢？最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。第四段以活生生的現(xiàn)實進一步論證了全文的中心論點，即凡學者，欲出人，必從師。文言詞的意義和用法1.師（1）作名詞用老師有專門技藝的人姓氏古之學者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄（2）作動詞用學習、效法從師(學習)以……為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃2.之（1）愛其子，擇師而教之（代詞，他）（2）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這些）（3）師道之不復(fù)，可知矣（結(jié)構(gòu)助詞，取消獨立性）（4）句讀之不知（賓語前置標志）（5）六藝經(jīng)傳，皆通習之（代詞，代“六藝經(jīng)傳”）3.者（1）相當于“……的人”①乃使其從者衣褐。②古之學者必有師。（2）語氣助詞，用在句子里表示略作停頓①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。4.其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，那些）（3）古之圣人，其出人也遠矣（代詞，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指“聞道先乎吾”的人）（5）圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎（副詞，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟（前指士大夫，后指“這”）5.道1其聞道也固先乎吾（道理）2吾師道也（道理）3道相似也（道德學問）4師道之不傳也久矣（風尚）5余嘉其能行古道（風尚）一詞多義現(xiàn)象古之學者必有師（名詞，老師）吾師道也（動詞，學習）吾從而師之（意動用法，以……為師）師道之不傳也久矣（動詞，從師）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣（動詞，流傳）所以傳道授業(yè)解惑也（動詞，傳授）六藝經(jīng)傳皆通習之（名詞，古代解釋經(jīng)書的書）朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送）舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）古今異義詞古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。古今異義詞小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多人。吾從而師之：（古）是兩個詞，從：跟隨；而：而且。（今）連詞，表結(jié)果、目的等。是故弟子不必不如師：（古）不一定。（今）用不著，不需要。特殊句式不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。三讀析結(jié)構(gòu)誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！雹郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！雹芡ㄟ^以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師?！钡谌匀欢闻e出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽恼碌谒亩谓淮鷮懽骶売?，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！稁熣f》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。

②作家面對現(xiàn)實，表見解、抒真情?！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。文章結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性和擇師的標準；二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時能行古道四讀品手法（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和