信息與物質(zhì)的容介態(tài)

信息與物質(zhì)的容介態(tài)促進(jìn)人類(lèi)的認(rèn)知 《宇宙天演論》后記2010年6月30日英國(guó)《星期日泰晤士報(bào)》登出了喬納森?利克撰寫(xiě)的“我們可能永遠(yuǎn)無(wú)法理解宇宙”一文，內(nèi)容如下。“英國(guó)皇家學(xué)會(huì)主席馬丁?里斯說(shuō)，宇宙中一些最大的謎團(tuán)可能永遠(yuǎn)無(wú)法得到破解，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟?lèi)的理解范圍諸如平行宇宙是否存在、宇宙大爆炸的成因、人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)等難題。他甚至說(shuō)人類(lèi)就像魚(yú)一樣，雖然整天在海里游來(lái)游去，卻對(duì)字節(jié)所生活的海水的屬性一無(wú)所知里斯的觀點(diǎn)可能會(huì)招致其他科學(xué)家的非議，特別是那些為揭開(kāi)宇宙謎團(tuán)傾注畢生精力的科學(xué)家。里斯所處的地位使他很了解科學(xué)的局限性。除了身為英國(guó)最權(quán)威科學(xué)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人之外，在劍橋大學(xué)擔(dān)任宇宙學(xué)教授的里斯還是英國(guó)最受尊敬的天體物理學(xué)家之一。里斯之所以發(fā)表這樣發(fā)的言論，可能是因?yàn)榭茖W(xué)家無(wú)法解開(kāi)現(xiàn)代物理學(xué)中最大的難題一一如何協(xié)調(diào)用于解釋宇宙活動(dòng)的理論與所謂微觀世界的定律。里斯指出，愛(ài)因斯坦利用19世紀(jì)早期的數(shù)學(xué)理論在1915年提出了廣義相對(duì)論，認(rèn)為是引力在控制行星和恒星的活動(dòng)。而狄拉克等20世紀(jì)的物理學(xué)家則利用‘現(xiàn)成'的數(shù)學(xué)工具提出了量子理論，從亞原子層面解釋了宇宙運(yùn)作的方式。后人面臨的問(wèn)題是，這兩種理論在很多方面是對(duì)立的，沒(méi)人能找到使二者結(jié)合為'統(tǒng)一理論’的數(shù)學(xué)方法。數(shù)以千計(jì)的科學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上花了數(shù)十年的時(shí)間，任然一籌莫展。里斯認(rèn)為，人類(lèi)可能已經(jīng)達(dá)到了理解的極限?！瘪R丁?里斯的悲觀論調(diào)涉及了科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論和方法論兩大類(lèi)根本性問(wèn)題：其一是人類(lèi)的認(rèn)知能力還遠(yuǎn)不能破解諸如平行宇宙是否存、在宇宙大爆炸的成因、人類(lèi)意識(shí)和智慧的本質(zhì)等難題；其二是人類(lèi)的宏觀的廣義相對(duì)論與微觀的量子力學(xué)無(wú)法結(jié)合為統(tǒng)一理論，因而缺少破解宇宙難題的數(shù)學(xué)物理方法。讀者們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《宇宙天演論》一21世紀(jì)廣義宇宙學(xué)一書(shū)中，對(duì)馬丁?里斯所憂慮的第一類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)做了入木三分的剖析，對(duì)包括平行宇宙、宇宙大爆炸成因、意識(shí)和智慧的本質(zhì)等問(wèn)題在內(nèi)的一系列范圍更加廣闊的宇宙學(xué)難題給出了一針見(jiàn)血的解答。這些答案中深邃的見(jiàn)解在一定程度上超出了人們舊有的傳統(tǒng)觀念所能達(dá)到的深度和廣度，并對(duì)認(rèn)識(shí)論給出了不無(wú)裨益的激勵(lì)和啟示。對(duì)于馬丁?里斯所憂慮的第二類(lèi)問(wèn)題，書(shū)中直言不諱地指出：子虛烏有的無(wú)限小的黑洞奇點(diǎn)、大爆炸奇點(diǎn)都是數(shù)學(xué)物理理論超出了它的使用范圍而得出不符合實(shí)際的結(jié)論，黑洞和大爆炸都是存在的，但均不存在數(shù)學(xué)上無(wú)限小的奇點(diǎn)。廣義相對(duì)論的引力理論是在只知道物質(zhì)態(tài)空間負(fù)引力，而對(duì)逸散態(tài)空間正引力、光磁交合引力、引力子質(zhì)集保證等至關(guān)重要引力形態(tài)一無(wú)所知的情況下推導(dǎo)得出的，不能反映宇宙真實(shí)引力形態(tài)。書(shū)中也針對(duì)作為量子力學(xué)兩大支柱的問(wèn)題，即波粒二象性的根源是宇宙最小的粒子——單奇子的實(shí)虛二象性造成的。這部分的內(nèi)容真實(shí)地反映了量子的微觀特性；而測(cè)不準(zhǔn)原理則是測(cè)量過(guò)程中使用了電子、光子等“過(guò)大”的解碼粒子，過(guò)分干擾了被測(cè)粒子的狀態(tài)而造成的必然結(jié)果。在采用單奇子做解碼粒子的情況下，測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象將不復(fù)存在。因此，量子力學(xué)部分內(nèi)容是現(xiàn)有測(cè)試手段和水平條件下迫不得已而產(chǎn)生的權(quán)益做法。這就意味著，目前水平的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)都不是最終破譯宇宙的數(shù)學(xué)物理理論。宇宙學(xué)研究的方法論的出路何在呢？破解宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)交替變化的數(shù)學(xué)理論是n能量界點(diǎn)公式，稍后將對(duì)該公式予以介紹。為了更好地理解現(xiàn)有的宇宙學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論和方法論的局限性，下面分幾個(gè)部分簡(jiǎn)單地介紹研究廣義宇宙學(xué)所必須具備的理念。一、 狹義科學(xué)與廣義科學(xué)研究不可否認(rèn)，有史以來(lái)人類(lèi)的智能行為使人類(lèi)有別于動(dòng)物的主要區(qū)別是，人類(lèi)建立了物質(zhì)文明與精神文明，創(chuàng)立了科學(xué)與宗教?？茖W(xué)是研究物質(zhì)態(tài)規(guī)律的體系，宗教是研究思維態(tài)規(guī)律的體系，又稱思維信息態(tài)體系。但是，使用宗教一詞表示研究思維態(tài)規(guī)律的體系，在現(xiàn)時(shí)代又會(huì)引起諸多誤解，一些人寧愿把研究思維態(tài)規(guī)律的體系納入哲學(xué)范疇或者是心理學(xué)范疇。但是哲學(xué)和宗教隸屬于不同的范疇，哲學(xué)不能涵蓋宗教有關(guān)精神思維的全部?jī)?nèi)涵；而心理學(xué)研究的是狹義的內(nèi)心思維活動(dòng)規(guī)律，也同樣不能涵蓋對(duì)思維規(guī)律研究的全部?jī)?nèi)涵。因此在下面的討論中，將以物質(zhì)科學(xué)和思維科學(xué)分別表示有關(guān)物質(zhì)態(tài)規(guī)律及思維態(tài)規(guī)律的研究。物質(zhì)科學(xué)是人類(lèi)在研究物質(zhì)態(tài)規(guī)律時(shí)確定的一種以物質(zhì)為基礎(chǔ)的規(guī)律體系。思維科學(xué)則是人類(lèi)研究思維態(tài)規(guī)律時(shí)確定的一種以基礎(chǔ)思維容介態(tài)為基礎(chǔ)的規(guī)律體系，基礎(chǔ)思維容介態(tài)是人類(lèi)精神思維的最高形態(tài)。所謂容介態(tài)是指外源信息參與并引起事物變異、進(jìn)化和本質(zhì)躍遷的狀態(tài)與過(guò)程（參見(jiàn)林左鳴所著《自然容介態(tài)》一文）。物質(zhì)科學(xué)研究的物質(zhì)態(tài)為有形態(tài)，思維科學(xué)研究的思維態(tài)為無(wú)形態(tài)。在自然界中，由無(wú)形態(tài)到有形態(tài)，由信息到物質(zhì)，是自然規(guī)律的基礎(chǔ)；由有形態(tài)到無(wú)形態(tài)是自然規(guī)律的過(guò)程。無(wú)形態(tài)的信息對(duì)有形態(tài)的物質(zhì)的容介態(tài)的進(jìn)化影響是兩個(gè)體系構(gòu)成循環(huán)的規(guī)律體系。物質(zhì)科學(xué)技術(shù)在沒(méi)有研究到信息態(tài)時(shí)，確認(rèn)自然態(tài)是物質(zhì)態(tài)而無(wú)視信息態(tài)，并把信息態(tài)看作是不確認(rèn)態(tài)或稱之為唯心態(tài)。只確認(rèn)物質(zhì)態(tài)，不確認(rèn)信息態(tài)的科學(xué)研究是狹義科學(xué)研究。確認(rèn)物質(zhì)態(tài)規(guī)律與思維態(tài)規(guī)律共同構(gòu)成自然態(tài)規(guī)律的科學(xué)研究，是真正的廣義科學(xué)研究，又可稱之為科學(xué)容介態(tài)研究。人類(lèi)的思維信息態(tài)高于物質(zhì)態(tài)時(shí)，就會(huì)對(duì)物質(zhì)態(tài)進(jìn)化發(fā)展起到奠基和指引的作用。由人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)角度看問(wèn)題，思維態(tài)高于物質(zhì)態(tài)，是確認(rèn)物質(zhì)態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)；精神高于物質(zhì)，精神對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，又構(gòu)成自然態(tài)循環(huán)規(guī)律體系的容介態(tài)進(jìn)化。沒(méi)有人類(lèi)的容介態(tài)思維，社會(huì)形態(tài)為初始態(tài)；只有把思維態(tài)規(guī)律和物質(zhì)態(tài)規(guī)律正確跨解釋為自然規(guī)律的基礎(chǔ)和過(guò)程，才可能構(gòu)建容介態(tài)的和諧社會(huì)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們看到的是科學(xué)與宗教的對(duì)立，是兩者之間不可逾越的鴻溝。究其原因，其一是狹義科學(xué)研究只確認(rèn)物質(zhì)態(tài)，而無(wú)視信息態(tài)；其二是對(duì)思維態(tài)規(guī)律的研究，沒(méi)有把思維態(tài)規(guī)律同物質(zhì)態(tài)規(guī)律正確解釋為自然規(guī)律的基礎(chǔ)和過(guò)程的辯證統(tǒng)一。對(duì)有形態(tài)、無(wú)形態(tài)都予以確認(rèn)，是科技發(fā)展的必須，也是科技發(fā)展的必然，將會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)新的飛躍?？茖W(xué)研究由狹義科學(xué)向廣義容介態(tài)科學(xué)研究的轉(zhuǎn)變和飛速發(fā)展，最終將會(huì)填平科學(xué)與宗教之間的鴻溝，消除兩者的尖銳對(duì)立，創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的人類(lèi)文明的新紀(jì)元。在宇宙學(xué)研究中，容介態(tài)的廣義宇宙學(xué)研究也將大大地增進(jìn)研究的深度和廣度。二、 容介態(tài)廣義科學(xué)研究基礎(chǔ)思維容介態(tài)是人類(lèi)精神思維的最高形態(tài)。容介態(tài)的嚴(yán)格表述是，事物通過(guò)容納接受外源信息介質(zhì)而實(shí)現(xiàn)變異和進(jìn)化的心事和過(guò)程，容介態(tài)是以信息變化為基礎(chǔ)的物質(zhì)態(tài)進(jìn)化現(xiàn)象的準(zhǔn)確表達(dá)，是宇宙進(jìn)化的唯一最高形態(tài)。無(wú)形態(tài)的信息對(duì)有形態(tài)的物質(zhì)的容介態(tài)的進(jìn)化影響構(gòu)成了物質(zhì)科學(xué)與思維科學(xué)兩個(gè)體系之間愛(ài)你的循環(huán)規(guī)律。對(duì)于科學(xué)研究而言，就是承認(rèn)物質(zhì)態(tài)規(guī)律與思維態(tài)規(guī)律共同構(gòu)成自然態(tài)規(guī)律，在研究的過(guò)程中始終把更加先進(jìn)的的階躍性的外源信息不斷地融入物質(zhì)規(guī)律的研究過(guò)程中，始終用最先進(jìn)的外源信息理念指導(dǎo)和提升研究的整體水平。在容介態(tài)的廣義科學(xué)研究中之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)信息的外源性，是因?yàn)閮?nèi)源信息是事物本身的內(nèi)在特性信息，代表的是集成、保守、和穩(wěn)定性；只有外源信息才可能帶來(lái)差別、變異和躍遷性，引起事物本質(zhì)的變化。事物對(duì)外源信息的納入不是無(wú)條件地隨便納入風(fēng)馬牛不相干的信息，而是由內(nèi)源信息與外源信息之間的信息隨向性確定的，也就是說(shuō)兩者是同類(lèi)信息，比較接近但又存在進(jìn)化的階躍性差異，才可能完成容介過(guò)程。也就是所謂的內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因是變化的條件。外源信息對(duì)有生命體的容介態(tài)的變異和經(jīng)的影響是為顯而易見(jiàn)的，生命容介過(guò)程通常是通過(guò)肌骯線粒體傳播外源信息的。色粒信息膠子是宇宙間唯一的智能粒子，由色粒信息膠子和迷粒子組成的肌骯線粒體構(gòu)成一切生命的信息控制系統(tǒng)。人類(lèi)和高等動(dòng)物的肉體死亡后，離體而去的肌骯線粒體會(huì)攜帶所含有的信息進(jìn)入新的生命體，參加到新生命體的信息控制體系中，并以所攜帶的信息豐富新生命體的信息量。高等生命體死亡后離體的肌骯線粒體中一部分會(huì)斷裂成更小的片段，被低等動(dòng)物或植物的信息控制系統(tǒng)所吸收，并為低等生命體帶去更多的信息量。這一外源信息的容介態(tài)過(guò)程促整個(gè)生物界的所有物種無(wú)一例外地處于突變進(jìn)化過(guò)程之中。除了肌骯線粒體直接攜帶傳播外源信息之外，信息空間的外源信息與生命體的信息控制系統(tǒng)也會(huì)發(fā)生直接的感應(yīng)。作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，則自始至終在接受著來(lái)自銀河系中心的外源信息的影響，著些影響超常態(tài)地加速了地球人類(lèi)的突變進(jìn)化，是人類(lèi)在蕓蕓眾生的地球生物物種中一枝獨(dú)秀、脫穎而出。宇宙是由信息宇宙和物質(zhì)宇宙共同構(gòu)成的，信息宇宙誕生物質(zhì)宇宙，信息宇宙含有物質(zhì)宇宙的一切信息，信息態(tài)和物質(zhì)態(tài)又處于無(wú)限循環(huán)的容介態(tài)過(guò)程之中，這是宇宙萬(wàn)物普遍適用的發(fā)展規(guī)律。不承認(rèn)信息態(tài)對(duì)物質(zhì)態(tài)的容介作用的狹義科學(xué)研究不可能取得突躍性的進(jìn)展，智能緩慢漸進(jìn)地發(fā)展。自然科學(xué)發(fā)展的今天，不承認(rèn)信息態(tài)存在的科學(xué)分支都快走到了盡頭。21世紀(jì)是從狹義科學(xué)研究過(guò)度為廣義科學(xué)容介態(tài)研究的時(shí)代，只有完成這一過(guò)程后，人類(lèi)科技才會(huì)出現(xiàn)巨大的飛躍。事實(shí)上，在人類(lèi)既往的四百年科技發(fā)展史上，并非所有的科技發(fā)展過(guò)程都屬于狹義科學(xué)研究范疇，一些引起突躍性科技革命的理論或技術(shù)進(jìn)展是屬于容介態(tài)廣義科學(xué)研究范疇的。哥白尼的日心學(xué)說(shuō)、牛頓的萬(wàn)有引力定律、魏格納的大陸板塊漂移學(xué)說(shuō)、法拉第的電機(jī)理論、歐拉的數(shù)學(xué)和電學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的質(zhì)能互換定律、哈勃的宇宙膨脹和黑洞理論、特斯拉的諸多發(fā)明、沃森和克里的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)理論……這些突躍性的進(jìn)展都是容介態(tài)的！但這些人畢竟是極少數(shù)，而絕大多數(shù)的科技人員所從事的工作依然隸屬于漸進(jìn)式的狹義科學(xué)研究范疇，所以以往的四百多年的科技發(fā)展史總體上劃歸為狹義科學(xué)研究較為合適。隨著人類(lèi)智能的提高，會(huì)有愈來(lái)愈多的科技人才進(jìn)入容介態(tài)廣義科學(xué)研究領(lǐng)域，從而在21世紀(jì)促使容介態(tài)廣義科學(xué)研究時(shí)代的到來(lái)。馬丁?里斯在討論宇宙學(xué)未來(lái)前景時(shí)所秉持的是狹義科學(xué)觀，他絲毫沒(méi)有想到宇宙是由信息宇宙和物質(zhì)宇宙共同構(gòu)成的，信息宇宙誕生物質(zhì)宇宙，信息宇宙中包含了物質(zhì)宇宙的全部信息，信息宇宙與物質(zhì)宇宙之間存在著永恒的循環(huán)交流關(guān)系，人類(lèi)對(duì)宇宙的容介態(tài)認(rèn)知和廣義科學(xué)觀將會(huì)不斷地增進(jìn)認(rèn)知能力的深度和廣度，人類(lèi)將能組將破解宇宙的一系列難題。三、 n能量界點(diǎn)公式——世間萬(wàn)物陰陽(yáng)循環(huán)的根本規(guī)律的表達(dá)式宇宙是由信息宇宙和物質(zhì)宇宙共同構(gòu)成的，在信息宇宙空間只有信息能量而不存在質(zhì)量和時(shí)間，在物質(zhì)宇宙空間則存在著能量和物質(zhì)質(zhì)量，能量和質(zhì)量之間又存在著互換關(guān)系。由此可知，能量是宇宙的最根本要素，而力的本質(zhì)是和能量梯度緊緊聯(lián)系在一起的，力是能量的衍生量，力的概念也不能用于信息空間。對(duì)宇宙本質(zhì)的描述，理應(yīng)圍繞能量關(guān)系進(jìn)行。愛(ài)因斯坦力圖從引力關(guān)系上入手建立宇宙方程，從命題之開(kāi)始就不能納入信息宇宙，更何況計(jì)入的力的種類(lèi)有所缺失，就更不能建立正確的宇宙方程。信息能量又可稱為負(fù)能量、絕對(duì)能量、真空能或效應(yīng)能量。與之相對(duì)應(yīng)，物質(zhì)態(tài)能量則可稱之為正能量。正負(fù)能量之間存在著陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這種關(guān)系可以表述為“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”是故“易有太極，是生兩儀”“二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！边@是對(duì)陰陽(yáng)概念最好、最完備的闡述。陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相連的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易經(jīng)以及道德經(jīng)都提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、哲學(xué)、立法、中醫(yī)、書(shū)法、建筑、堪輿、占卜等。陰陽(yáng)八卦以陰陽(yáng)魚(yú)的拓?fù)鋱D形極八卦演繹的易理，極為形象地表達(dá)了世間萬(wàn)物陰陽(yáng)變換的至理。但是，三千年來(lái)易學(xué)研究發(fā)展始終沒(méi)有發(fā)展處與現(xiàn)代西方數(shù)學(xué)相契合的能夠表達(dá)陰陽(yáng)變化的數(shù)學(xué)公式，因而易學(xué)就始終被一些頭腦思維簡(jiǎn)單的人排斥在現(xiàn)代科學(xué)殿堂之外。如果摒棄對(duì)于中華文化的狹隘偏頗的認(rèn)知，任何一個(gè)人心平氣和地思索一下我們周?chē)拇笄澜?，就不得不承認(rèn)陰陽(yáng)演化的規(guī)則在主控著世間的萬(wàn)物！科學(xué)的事物也概莫能外！表達(dá)世間萬(wàn)物陰陽(yáng)變化的n能量界點(diǎn)公式如下：E0-kn土e8…式中：E 能量態(tài)（場(chǎng)）0-k——最高能量態(tài)（正能、負(fù)能的界點(diǎn)）n——純能子（能量粒子）±e 正負(fù)態(tài)場(chǎng)能界點(diǎn)8 能量循環(huán)態(tài)該公式表達(dá)物質(zhì)能級(jí)態(tài)的變化，0-k是單一物質(zhì)產(chǎn)生的最高能量等級(jí)單位（例如，在物質(zhì)態(tài)向信息態(tài)裝便是0-k=2.5X1017K）。n是全部能量場(chǎng)中的純能子，純能子的激活與衰變護(hù)衛(wèi)相反。n±e表示純能子的界點(diǎn)性態(tài)：當(dāng)正能量為最大值時(shí)，負(fù)能量為最小值；當(dāng)負(fù)能量為最小值時(shí)，正能量為最大值。在具體計(jì)算中，要使用具體物理過(guò)程中的拓析方程式與n能量界點(diǎn)公式大橋運(yùn)算聯(lián)解。例如，與E=mc2聯(lián)解，可以推導(dǎo)負(fù)量守恒公式。n能量界點(diǎn)公式的用途極廣，可以求解空間物理信息、生物信息、功能化學(xué)信息、數(shù)量信息、語(yǔ)言信息、生代信息、維度代量信息、機(jī)敏動(dòng)態(tài)物理信息、星球?qū)ξ恍畔?、宇盤(pán)波息、腦蘭卡對(duì)位