可持續(xù)發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)論文

可持續(xù)發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)論文

一堅持一分為二地看待西方經(jīng)濟學(xué)

在我的學(xué)術(shù)生涯中，我一貫堅持以一分為二的治學(xué)態(tài)度，看待和運用西方經(jīng)濟學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究，并思考中國的經(jīng)濟發(fā)展問題。西方經(jīng)濟學(xué)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)，是高度發(fā)達市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，體現(xiàn)著西方經(jīng)濟學(xué)家對高度發(fā)達市場經(jīng)濟的種種問題的觀察、研究并由此而作出的總結(jié)。1978年后，中國開始了逐步由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，如何借鑒西方經(jīng)濟學(xué)成為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中必須解決的問題。面對國內(nèi)一些對西方經(jīng)濟學(xué)囫圇吞棗、不加辨別盲目照搬，甚至極度崇拜的現(xiàn)象，我認(rèn)為應(yīng)該正確看待西方經(jīng)濟學(xué)、合理運用西方經(jīng)濟學(xué)。1995年，我在《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》第4期發(fā)表《準(zhǔn)確地理解西方經(jīng)濟學(xué)正確地運用西方經(jīng)濟學(xué)》一文，指出：我國國情無論從歷史或現(xiàn)狀看都與西方國家有很大差異，在學(xué)習(xí)和引進西方經(jīng)濟學(xué)時，必須做到鑒別取舍，避免片面理解和盲目照搬。西方經(jīng)濟學(xué)中的各種學(xué)說、理論，是應(yīng)經(jīng)濟情況的變化和經(jīng)濟思潮的起伏而出現(xiàn)的，它們或更替，或消長，或?qū)儆谝粫r性的對策，或較持久而又有變化，眾說紛紜，真?zhèn)坞s存。我們在引進西方經(jīng)濟學(xué)時，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確完整地理解，在運用時應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際。隨后不久，結(jié)合中國改革開放的具體實際，再次發(fā)表論文《怎樣對待西方經(jīng)濟學(xué)》，該文從四個方面剖析了西方經(jīng)濟學(xué)及其在中國的研究現(xiàn)狀：一是應(yīng)當(dāng)理解、研究西方經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)是發(fā)達資本主義國家市場經(jīng)濟運行機制的理論總結(jié)，熟悉西方經(jīng)濟學(xué)可以對西方國家的經(jīng)濟運行和活動方式從感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，便于了解國際市場的規(guī)律、規(guī)章、慣例和內(nèi)情，在交易往來中，做到知己知彼爭取主動。二是應(yīng)當(dāng)看清西方經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)性。西方經(jīng)濟學(xué)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中大部分理論屬于資產(chǎn)階級思想意識范疇，西方經(jīng)濟學(xué)家對于視為異己的理論從來都是旗幟鮮明地加以反對或輕蔑地不屑一顧的，而諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的授予更是突出地反映了西方世界意識形態(tài)的偏好。三是應(yīng)當(dāng)肯定多年來了解、研究西方經(jīng)濟學(xué)的成果。這些成果雖然不是很大，還不很成熟，有些觀點還值得商榷，但是他們（指中青年學(xué)者）既非對西方經(jīng)濟學(xué)頂禮膜拜，更非對社會主義有意攻擊。對他們努力鉆研、積極思考的精神和取得的初步成果，應(yīng)當(dāng)肯定和支持，要幫助他們克服缺點，引導(dǎo)他們繼續(xù)進行探討”。四是應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地理解西方經(jīng)濟學(xué)，正確地運用西方經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)的新理論在不斷出現(xiàn)，不作及時而全面的了解，就會不明是非。我認(rèn)為，必須結(jié)合中國的具體國情和經(jīng)濟特點來吸收、借鑒西方經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)提出了不少反映現(xiàn)代社會大生產(chǎn)過程各個環(huán)節(jié)的理論和研究方法，其中不乏合理的、有益的成分，可以為我們有鑒別地加以利用，為我國社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展服務(wù)，但西方經(jīng)濟學(xué)是西方資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)物,它不同于中國的社會主義意識形態(tài)，必須對此嚴(yán)格區(qū)別。常常有學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)某些理論存有疑惑，對這些理論背后的意識形態(tài)把握不清，因此，我常常對學(xué)生講：“西方經(jīng)濟學(xué)有合理借鑒之處，但不能盲目照搬”，并不是每個理論都適用于中國，必須取其精華，去其糟粕。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)既可以幫助我們完善社會主義市場經(jīng)濟，也便于我們對國際經(jīng)濟形勢的變化有充分的了解，掌握應(yīng)變技巧。對于國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界在引進西方經(jīng)濟學(xué)所作的各種努力，我們應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。我認(rèn)為，我國經(jīng)濟學(xué)界對了解西方經(jīng)濟學(xué)已作出了很大努力，并取得了一定的成果。但是，不能無視西方經(jīng)濟學(xué)含有的價值標(biāo)準(zhǔn)，同時，要注意我國經(jīng)濟社會的特點，準(zhǔn)確地理解并正確地應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)。

二逐步根據(jù)中國實踐完善發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)被引進到中國與中國的改革開放基本是同步的，中國經(jīng)濟發(fā)展實踐中日益涌現(xiàn)的新問題加深了人們對西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的思索。雖然發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的是發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，但最初主要是由發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)立起來的，這些經(jīng)濟學(xué)家受西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的影響，常常把研究發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法運用于分析發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，這使發(fā)展經(jīng)濟學(xué)存在著內(nèi)在的缺陷和不足。首先，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)若明若暗地顯現(xiàn)出殖民經(jīng)濟學(xué)的痕跡。一些西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家在其所寫的論著中，或者比較明顯地，或者比較隱晦地粉飾發(fā)展中國家繼續(xù)處于不平等地位和受到不公正待遇的情況，為舊的國際經(jīng)濟秩序進行辯護，如淡化發(fā)展中國家貿(mào)易條件波動幅度大且長期趨于惡化的趨勢，等等。其次，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)受到新古典主義的強大影響，而新古典主義經(jīng)濟學(xué)是有其內(nèi)在缺陷的。如新古典主義漸進的、和諧的發(fā)展觀不僅在理論上存在缺陷，而且與發(fā)展中國家的實際也不相符合。再次，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家往往以發(fā)達國家往昔的經(jīng)驗來規(guī)范發(fā)展中國家的現(xiàn)實選擇，從而使他們的一些主張與發(fā)展中國家的實際鑿枘不入。因此，在大量介紹國外發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、用發(fā)展經(jīng)濟學(xué)有價值的理論觀點指導(dǎo)中國的改革實踐，一直都是我追求的目標(biāo)。為了避免發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在理論上的混沌和在政策建議上誤導(dǎo)發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，我先后發(fā)表《發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的兩面觀》、《論發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展》、《怎樣認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟學(xué)》等論文，剖析了發(fā)達國家發(fā)展初期的經(jīng)濟發(fā)展思想與當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)三個階段的理論特色和弊端進行了比較和總結(jié)，同時，也就發(fā)展經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的“存或亡”議題作出理論解答，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的兩面性做了比較客觀的評價。一方面，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對我國的經(jīng)濟發(fā)展具有適用性和貼切性，貫穿于發(fā)展理論中的幾種不同思路均具有可借鑒的價值。比如，結(jié)構(gòu)主義重視發(fā)展中國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特殊性，激進主義對窮國和富國之間不平等地位和利益沖突的描述，新古典主義強調(diào)對外開放、人力資源開發(fā)等。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)具有與西方經(jīng)濟學(xué)一樣的庸俗性，具有明顯的殖民經(jīng)濟學(xué)痕跡，而新古典主義所謂自由的市場—價格機制與發(fā)展中國家的現(xiàn)實存在很大距離，就大多數(shù)發(fā)展中國家的情況而言，自由的市場—價格機制并沒有把增長的利益擴散到廣大貧困群體，而發(fā)展中國家往往成為國際自由貿(mào)易的受害者。我認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個新興分支，但它又與其他分支不同，是以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象，因此應(yīng)當(dāng)對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)堅持兩面觀，取其精華，去其糟粕，這樣才能啟發(fā)并完善對經(jīng)濟發(fā)展問題的思考。事實上，亞洲金融危機、“華盛頓共識”的失敗以及20XX年國際金融危機的爆發(fā)，就印證了我的部分觀點。

三以可持續(xù)發(fā)展觀探討

中國經(jīng)濟發(fā)展問題可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展進程要有持久性、連續(xù)性，是把節(jié)約資源作為基本國策，保護生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。我一直比較關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問題的研究,并把它視為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的一種新的發(fā)展思想和戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代以來的可持續(xù)增長研究是人類認(rèn)真總結(jié)自己的歷史進程，著眼于防止生態(tài)環(huán)境的惡化和不可再生資源的耗竭，要求實現(xiàn)當(dāng)前與未來之間的資源優(yōu)化配置的結(jié)果。這不僅對于發(fā)達國家，而且對于人口、資源與環(huán)境問題嚴(yán)重的發(fā)展中國家有更加重要的意義。為了更清楚地認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展的重要性,我對可持續(xù)發(fā)展研究與新古典主義思路進行了比較分析：較之新古典主義思路,可持續(xù)發(fā)展研究所考慮的資源最佳配置是長期而非短期的。這超出了單純的經(jīng)濟分析，還涉及社會觀點、倫理、制度安排等非經(jīng)濟因素。1983年，我發(fā)表了《正確處理經(jīng)濟增長和人口、資源與環(huán)境的關(guān)系，為實現(xiàn)新的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)而奮斗》一文。該文認(rèn)為，在制定經(jīng)濟計劃時，要把生產(chǎn)、人口、資源和環(huán)境四個因素作統(tǒng)一的考慮，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，控制人口增長，注意資源節(jié)約，并做好環(huán)境保護。正確的經(jīng)濟計劃，必須按照經(jīng)濟增長、人口變動、資源利用和環(huán)境保護這四個影響全面經(jīng)濟發(fā)展的基本因素，作出正確、合理的考慮。可利用的資源會成為經(jīng)濟發(fā)展的約束條件，這是不可辯駁的客觀事實,我國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不合理與生產(chǎn)技術(shù)的落后，是造成資源和能源嚴(yán)重浪費的首要原因，要實現(xiàn)經(jīng)濟增長、人口、資源和環(huán)境諸因素的完美協(xié)調(diào)發(fā)展，除了控制人口增長之外，節(jié)約資源和能源并保護好生態(tài)環(huán)境是基本戰(zhàn)略和國策。這些研究成為國內(nèi)文獻資料中有關(guān)節(jié)約型社會建設(shè)的較早著述。改革開放初期，人們常常不加區(qū)分地混同使用經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展這兩個概念，無視它們內(nèi)在的本質(zhì)差異，從而出現(xiàn)經(jīng)濟戰(zhàn)略上的誤導(dǎo)或誤用。1982年，我在《武漢大學(xué)學(xué)報》（社會學(xué)科版）第3期發(fā)表《從資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想史看經(jīng)濟發(fā)展理論的源流》一文，區(qū)分了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展兩者之間的差異：經(jīng)濟增長意味著國民經(jīng)濟有更多的產(chǎn)出，而經(jīng)濟發(fā)展不僅意味著產(chǎn)出的增加，還意味著隨著產(chǎn)出數(shù)量增加，而出現(xiàn)的產(chǎn)出與投入的結(jié)構(gòu)上的變化以及一般經(jīng)濟條件的變化。換言之，經(jīng)濟增長的意義比較狹窄，是純粹意義的生產(chǎn)增長，而經(jīng)濟發(fā)展的意義較廣，包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、甚至某些制度上的進步。但是，促成經(jīng)濟發(fā)展的基本動力是經(jīng)濟增長。20世紀(jì)90年代后，我再次撰文強調(diào)“經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展是完全不同的概念”?！敖?jīng)濟增長是指國民生產(chǎn)總值的增加，而經(jīng)濟發(fā)展指隨著經(jīng)濟增長而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟多方面的變化。這些變化包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，人民生活和分配狀況的變換，衛(wèi)生健康狀況的變化，文化教育狀況的變化，以及生態(tài)環(huán)境的變化……決不能把經(jīng)濟增長等同于經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，或者把經(jīng)濟戰(zhàn)略簡單化為經(jīng)濟增長指標(biāo)?！笨焖俚慕?jīng)濟增長使我國的國民經(jīng)濟生活質(zhì)量總體上出現(xiàn)了很大的提升，但建立在對資源掠奪和環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的高速經(jīng)濟增長和粗放型的增長方式，是違背科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀的，這樣的增長速度和增長方式是我堅決反對的。我認(rèn)為，為了迅速改變落后面貌，發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民生活水平，實現(xiàn)共同富裕，我國需要保持高經(jīng)濟增長速度，但增長速度必須合理，不能超過實際經(jīng)濟狀況的承受力，不能置一些重要約束條件不顧。合理的增長速度有兩重含義：其一，增長速度是適合國情并能保證發(fā)展目標(biāo)順利實現(xiàn)的適宜速度。其二，增長速度應(yīng)當(dāng)保持穩(wěn)定，而不是斷斷續(xù)續(xù)，大起大落。適度的增長既不造成過熱或過緊的經(jīng)濟運行環(huán)境，能夠使資源和生產(chǎn)潛力得到充分有效的利用，保持總供給與總需求的平衡并能達到長遠(yuǎn)的和整體的社會福利最大化。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的過程中，必須吸取教訓(xùn)，防止經(jīng)濟增長速度過高過快，防止經(jīng)濟增長速度大起大落?？沙掷m(xù)的發(fā)展觀堅持以人為本，實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，把滿足全體國民的全面需求和促進每個公民的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。1995年，面對改革開放10多年來所取得的顯著成就，我觀察到改革中暴露出深層次的、需要引起長期關(guān)注的兩個突出問題：收入分配問題和生態(tài)環(huán)境問題。這兩個問題正是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀的核心所在。在1996年發(fā)表于《經(jīng)濟評論》第5期的一篇中，我論證了這兩個問題的重要性，特別是收入分配問題。我認(rèn)為，中國的社會發(fā)展目標(biāo)是共同富裕，決不能以犧牲公平分配為代價去追求高增長速度。分配不公的狀況不能曠日持久，更不能繼續(xù)惡化，也不必像西方國家那樣走倒U型的軌跡。應(yīng)當(dāng)在高速增長中采取適當(dāng)?shù)姆峙湔?，以既保持合理的增長速度，又保證合理的分配。為了實現(xiàn)國民經(jīng)濟的健康穩(wěn)定發(fā)展，我建議，第一，保持工農(nóng)業(yè)適當(dāng)?shù)仄胶獍l(fā)展，在工業(yè)比重不斷上升、農(nóng)業(yè)比重不斷下降的情況下，仍然高度重視農(nóng)業(yè)。第二，既要保持大企業(yè)的發(fā)展，也不忽視中小企業(yè)的發(fā)展。第三，大力發(fā)展教育事業(yè)，實現(xiàn)人力資本的均等分配，普及初等教育和中等教育，建立基本的醫(yī)療保健制度。第四，確立并不斷健全促成合理再分配的稅收制度。事實上，當(dāng)前國民經(jīng)濟中的核心工作之一，就是農(nóng)業(yè)發(fā)展問題、農(nóng)村社會進步問題和農(nóng)民收入水平提高問題，是發(fā)展基礎(chǔ)教育和建立城鄉(xiāng)一體的醫(yī)療保健制度問題，是保障低收入階層安居樂業(yè)的問題。

四關(guān)注社會最底層民眾疾苦

在我的《經(jīng)濟快速增長與“豐裕中貧困”》、《開發(fā)人力資本構(gòu)建社會資本———解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后問題的必由之路》、《擴大需求重在何處》、《從三個基本點深入認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀》、《發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)問題的兩種理論與中國現(xiàn)實的再思考》中，弱勢群體、貧困、農(nóng)民工和“三農(nóng)”等是出現(xiàn)頻率最多的詞匯。當(dāng)中國整體國民經(jīng)濟日益富足起來，告別物資短缺走向豐裕時，我注意到我國存在的“豐裕中貧困”問題。在改革開放方針的指引下，我國在短短十年中，從廣大人民生計看，確確實實已由物資稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樨S裕，但與此同時，也出現(xiàn)了表現(xiàn)為需求不足、相對貧困與絕對貧困的存在，顯性失業(yè)和隱性失業(yè)較嚴(yán)重以及生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象。如果借用凱恩斯的概念，可以說，我國經(jīng)濟現(xiàn)狀也確確實實發(fā)生了“豐裕中貧困”。這種貧困雖然在表象上與凱恩斯所講的“豐裕中的貧困”相似，但在本質(zhì)上卻完全不同：在經(jīng)濟高速增長、財富迅速積累的同時，不僅存在有效需求不足和顯性失業(yè)，有大量的絕對貧困和相對貧困者，而且還存在發(fā)展中國家特有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，相對貧困程度不斷上升，貧富差距繼續(xù)擴大等，而農(nóng)民恰恰是這種貧困的主要群體。我認(rèn)為“豐裕中貧困”的首要問題是農(nóng)業(yè)問題，是為農(nóng)村剩余勞動力開辟通暢渠道轉(zhuǎn)移的問題，如何彌補因“入世”而造成農(nóng)業(yè)的重大經(jīng)濟損失，如何徹底解決農(nóng)民沉重負(fù)擔(dān)、如何提高廣大農(nóng)民的收入、如何基本改變農(nóng)村經(jīng)濟的凋敝落后的面貌，是需要舉國上下全力以赴求得解決的問題。為此，我的觀點和建議是：中國擴大內(nèi)需的途徑，不僅是強調(diào)刺激消費需求，而且應(yīng)當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向投資需求，民間投資很重要。在民間投資受到種種限制的情況下，政府需要實行積極的財政政策來興辦公共工程和基礎(chǔ)設(shè)施，但是必須同時依靠穩(wěn)健的貨幣政策防止出現(xiàn)通貨膨脹等。研究消除“豐裕中貧困”的發(fā)展戰(zhàn)略，是我在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究中的一個重要理論課題。豐裕社會中最貧困的群體是農(nóng)民，為了解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后面貌，我認(rèn)為，不僅要大力開發(fā)農(nóng)民的人力資本，更重要的是要為農(nóng)民構(gòu)建社會資本，通過人力資源開發(fā)把農(nóng)民工固有的天賦智力和體力形成價值創(chuàng)造能力更高的人力資本，這是解決農(nóng)村剩余勞動力的必要條件，但還需要一個條件，那就是，為農(nóng)民工提供社會資本。廣大農(nóng)民工憑著青壯年的體力和尚未得到啟迪的智慧離鄉(xiāng)進城，干著粗放的、低級的、繁重的、附加價值不高的勞動，只能賺得微薄的工資，難以改變自己和家庭的貧困狀況。隨著歲月流失，年齡老大，勞動能力逐漸下降，他們只能沉淀在城市生活的底層，或者帶著老病之軀回到家鄉(xiāng)，勉強作一些力所能及的田間勞動，成為農(nóng)村剩余勞動力中最脆弱的群體。對于那些生活在城市邊緣的農(nóng)民工的生活狀況，我們也應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注，進城務(wù)工的農(nóng)民，雖然一時有工可做，但很不穩(wěn)定，隨時有失業(yè)的風(fēng)險，醫(yī)療衛(wèi)生毫無保障，加上戶籍制度的種種限制，農(nóng)民工及其配偶和子女在城市中都得不到與城市市民平等的待遇，他們不能融入社區(qū)生活。我認(rèn)為，農(nóng)民工的這種生存狀況是社會資本嚴(yán)重供給不足的表現(xiàn)，因此，要改變這一規(guī)模巨大的群體的生存狀態(tài)，解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后問題，必須為農(nóng)民工開發(fā)人力資本，構(gòu)建農(nóng)民工的社會資本?？s小城鄉(xiāng)差距、發(fā)展農(nóng)業(yè)是中國經(jīng)濟發(fā)展中的根本之根本，也是實現(xiàn)中國夢的必然之路。我曾先后發(fā)表多篇論文，如《發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實》、《西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對農(nóng)業(yè)重要性的再認(rèn)識及借鑒意義》、《十年來我國對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究和應(yīng)用》、《從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)看我國農(nóng)業(yè)問題》等，從不同側(cè)面論證了農(nóng)業(yè)的重要但依然薄弱的特征，同時在各類教學(xué)、座談、會議中，我也依然強調(diào)農(nóng)業(yè)問題的重要性。最不發(fā)達國家的經(jīng)濟增長緩慢、人口爆炸、失業(yè)和就業(yè)不足、收入分配不均、絕對貧困等問題，都是和農(nóng)業(yè)不發(fā)達有聯(lián)系的。持久的普遍的貧困是低收入國家農(nóng)業(yè)地區(qū)的常見現(xiàn)象。如果置農(nóng)業(yè)于不顧，收入分配不均的情況也會加重，因此，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)收入，才能從一個方面改善分配不均的狀況。改革開放以來，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了很大的進步，但是也有些長期存在的問題，比如慣有的重工輕農(nóng)思想、農(nóng)業(yè)政策的不協(xié)調(diào)性和不連續(xù)性等。面對這些長期未能足夠解決的問題，我借鑒了西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的一些新認(rèn)識和新