現(xiàn)代建筑地余輝

（第5講）現(xiàn)代建筑的繼續(xù)

1：現(xiàn)代建筑？路易·康(LouisIKahn1901－1974)功能發(fā)生形式伏侍空間(servantspace)——被伏侍空間（servicespace）2：建筑裝飾？卡羅·斯卡帕(CarloScarpa1906－1978)路易·康——柯老爹，我做得怎樣？在我看來，藝術(shù)家和工匠之間沒有差別。工匠只有成為藝術(shù)家才是真正的工匠，藝術(shù)家只有成為工匠才是真正的藝術(shù)家。如果要將他與其他進行創(chuàng)造活動的人區(qū)別開來，那是一個能夠引發(fā)嶄新想象的人，那是一個有能力從不同的視點考察的人。我想藝術(shù)家應(yīng)該在每個人的身上，因為每個人都有表達的愿望。

——摘自路易·康《我們變遷中的環(huán)境》，1964表達什么？秩序是Orderis康的幾對著名概念1：感覺（felling）——思想(thought)2：設(shè)計（design）——形式（form）3：伏侍空間(servantspace)——被伏侍空間（servicespace）4：需求(need)——愿望（desire）核心概念可度量（measurable）——無可度量（un－measurable）1：感覺的秩序感覺（felling）——思想(thought)A:倚重感覺，遠(yuǎn)離思想。B:停留于感覺，遠(yuǎn)離思想，意味著一事無成。（倚重卻不停留感覺）C:思想是感覺加秩序的體現(xiàn)。（將秩序添加進來以使讓感覺抵達思想）——《靜謐與光明》1969沒有秩序，感覺既不能表達也不能被表現(xiàn)——感覺將一事無成；沒有感覺，秩序雖然形成一切存在，卻并沒有表現(xiàn)的欲望與存在的目的。思想＝感覺＋秩序2：形式的秩序形式（form）——設(shè)計（design）Formwhat，designhow。形式是對事物間不同點的認(rèn)識。從中取走一點，形式也就毀掉了，或被轉(zhuǎn)換了。想到勺子，你就會想到一個容器和一個柄。拿走了容器，就只剩下一把劍似的東西。取走了柄，則成為一只杯了。放到一處，它們成為一把勺子。形式不是形狀。形狀是設(shè)計的產(chǎn)物，但形式是對各種不可分割的部件的認(rèn)識。所以，形式不屬于個人，因為形式的一切還不曾具體，還沒有被物質(zhì)化，還沒有具體的形狀……。因此，形式與物質(zhì)條件不相干，設(shè)計不過是形式的物質(zhì)化。設(shè)計＝形式的具體化3：空間的秩序伏侍空間(servantspace)——被伏侍空間（servicespace）理查德醫(yī)學(xué)研究樓1957－1965薩爾克生物研究所1959－1965金貝爾美術(shù)館1966－19724：欲望的秩序需求(need)——愿望（desire）1：需要容易滿足，欲望難以實現(xiàn)。2：需要僅僅來自已知的東西，需要從來都無法對未知提出要求。3：貝多芬創(chuàng)作“第五交響樂”之前，世界需要它嗎？貝多芬需要它嗎？貝多芬是在一種未知的欲望下進行創(chuàng)造，現(xiàn)在，世界的需要尾隨其后。欲望發(fā)生需要；形式發(fā)生功能。沙里文：形式追隨功能密斯：功能追隨形式路易·康：形式發(fā)生功能存在于事物間的美首先是讓人驚訝（感覺），然后才是認(rèn)識（思想），最后才是對美的表現(xiàn)（秩序）。四對概念總結(jié)1：感覺（felling）——思想(thought)思想＝感覺＋秩序2：設(shè)計（design）——形式（form）設(shè)計＝形式的秩序（具體）化3：伏侍空間(servantspace)——被伏侍空間（servicespace）空間＝秩序空間的一體化4：需求(need)——愿望（desire）欲望發(fā)生功能核心秩序可度量（measurable）——無可度量（unmeasurable）“所有的一切都滋生于無可度量，所有的一切都有可度量的可能”。——《靜謐與光明》1969一座房屋必須從無可度量的先機為起點，通過可度量而完成。建造的唯一途徑——使之具體實現(xiàn)的唯一途徑是通過可度量的手段，而最終它將會散發(fā)出無可度量的品質(zhì)。——路易·康《形式與設(shè)計》1961在知識的刺激和指導(dǎo)下，我們將深入發(fā)展新材料和新技術(shù)內(nèi)在固有的形式。

——路易康《紀(jì)念性》1944建造的度量1：材料：材料是耗散的光；（所以材料從屬于光）2：結(jié)構(gòu)：從一個超凡的結(jié)構(gòu)切出一塊以求得到一個空間，這成不了一個超凡的空間；（空間高于結(jié)構(gòu)的秩序）。3：細(xì)部：細(xì)部是空間的精神；（細(xì)部從屬于空間）4：光線：因為選擇一種結(jié)構(gòu)，與選擇光線是同義的，要給空間以好的影響。（于是光線也從屬于空間的秩序）磚，你想成為什么？磚：我想成為拱券！1：材料秩序2：結(jié)構(gòu)的秩序3：細(xì)部的秩序細(xì)部是材料與結(jié)構(gòu)的秩序表達4：光線的秩序并非所有房屋都屬于建筑自然光是唯一能使建筑成為建筑藝術(shù)的光線太陽從未明白它有多偉大，直到它打到一座房子的一側(cè)。即便全黑的空間，也需要一束神秘光線證明它到底有多黑。即便全黑的空間，也需要一束神秘光線證明它到底有多黑。對音樂家而言一頁樂譜是以聽的方式來看的對一座建筑而言一頁平面是以光線照耀下空間的和諧感閱讀4：光線是對空間的細(xì)部表達建造可能度量的步驟1材料的秩序被結(jié)構(gòu)秩序所明晰2細(xì)部是材料與結(jié)構(gòu)的秩序表達3光線是對空間的細(xì)部表現(xiàn)我相信并無這種分立，我相信每件事情都源于同一時刻。并不存在某一事物或另一事物的良辰吉時，簡而言之，某些事物同時開始。分開來，只是便于分析?！鹅o謐與光明》1969形式如何發(fā)生功能？欲望如何發(fā)生？萬物的起點我愛起點！我為起點而驚嘆！我認(rèn)為正是起點確保了連續(xù)！不然，無物能存在。在我自己對起點的研究中，我看到一個表達了存在欲望的存在。關(guān)于欲望——欲望發(fā)生需要康概括了人類的欲望：學(xué)習(xí)的欲望、聚集的欲望以及健康的欲望；對應(yīng)的形式他認(rèn)為是：學(xué)校的形式、街道的形式以及綠地的形式。

1：以欲望為起點，康不但將形式落實到人間，也因為人的欲望介入而避免了工具或技術(shù)決定論的建筑理論當(dāng)中——他再次提醒我們，在令人驚嘆的技術(shù)奇跡面前，重要的還有我們對它們的認(rèn)識與選擇。在一個具有紀(jì)念性質(zhì)的作品中沒有必要使用最上好的材料或是最先進的技術(shù)。然而，我們的紀(jì)念性建筑物顯示了一種對結(jié)構(gòu)完美的追求，在很大程度上，是為了使它令人難忘，具有清晰的形式和合理的尺度?！芬卓怠都o(jì)念性》1944欲望發(fā)生形式2：以欲望為形式起點，康回避了形式以形狀的面具泛濫化的可能：在將學(xué)校追溯到它發(fā)生的時刻，學(xué)校成為滿足人們學(xué)習(xí)、匯聚交流愿望的場所；即便談?wù)摼唧w的樓梯平臺，他仍舊將平臺看作是可以邂逅（以滿足會聚的欲望）與看書（以滿足學(xué)習(xí)的欲望）……他從沒具體說學(xué)校應(yīng)該是什么樣子，他只是假想那兒可能發(fā)生什么；他從沒說如何設(shè)計樓梯平臺，他只是思考如何提供會聚或?qū)W習(xí)的機會……，就這樣，康從來不談?wù)撔螤?，形狀所?dǎo)致的風(fēng)格問題就從來不曾波及到他。艾克斯特學(xué)院圖書館1965－1972在萬物起點之處，人的欲望與物的欲望同時發(fā)生，它們不可分立，無可度量！我的確認(rèn)為，靜謐的精義就是共性（commonness）路易·康《靜謐與光明》，1969靜謐是渾然未分的陶然，是兩種欲望同時發(fā)生的奇異重逢。在未建立的儀式中，我感到，最機智的表達不是制造區(qū)別，不是制造強烈的區(qū)別，除了功能的區(qū)別——因為外部是吵鬧的，內(nèi)部是安靜的?！芬卓挡稍L錄1961必須思及花園、院落、廣場之間的差異。否則就不是美化環(huán)境而是糟蹋地皮。Notlandscaping:landscraping——路易·康《靜謐與光明》這個堂，應(yīng)該更無個性，更少特征。我認(rèn)為，讓它特性不明，正可將一切包容。這就成為一座諾亞方舟般的建筑物，一座教堂般的方舟，或者說，這座猶太教堂就是方舟。

——路易·康它是很哥特式的，不是嗎？這讓你感到煩擾嗎？我自己喜歡它?！芬卓挡稍L錄1961在起點處人與物的陶然重逢柯布：住宅是居住的機器；路易·康：家是住宅加使用者。密斯說：看那細(xì)部，上帝存在于細(xì)部間；康說：朝里面看，你能看見上帝本身。現(xiàn)代建筑的細(xì)部研究——關(guān)于裝飾問題卡羅·斯卡帕(CarloScarpa

1906－1978)斯卡帕窗·采光的繼續(xù)研究·賴特的影響與發(fā)展Gipsoteco

Canoviana（1955－57）他在展品與建筑之間創(chuàng)造出來的相互聯(lián)系是他的真正成就的標(biāo)簽。就像他不能設(shè)計一所房子如果不知道它建在何處一樣，他也不能設(shè)計一個展覽室而不知道將要展出什么。這兩個方面由一直關(guān)注的對話思路所連接，避免了一個單獨的個人的直覺表達。CastelvecchioMuseum1956-1964FondazioneQuerini-Stampalia1961-1963在所有元素之中

節(jié)點是裝飾的起源

細(xì)部是對自然的崇拜

——路易·康關(guān)于線腳的重新討論斯卡帕知道裝飾會帶來多大的損失——在連接處展示的那些結(jié)構(gòu)上的單元都在做什么——這會使學(xué)生變得愚笨。外形輪廓、分界線、線腳等等展示了一個建筑物的元素是如何相互攻擊和抵制的。而它們的隱藏則把這些元素之間的關(guān)系留在了地獄的邊緣。而斯卡帕的設(shè)計企圖把所有的這些古代建筑學(xué)的“前置”替換掉。關(guān)于分離派藝術(shù)的啟示——分離要素

我畫因為我想看。假如我們的畫圖能代表一切，那么它就應(yīng)當(dāng)抹掉。斯卡帕總是很注意門檻的細(xì)節(jié)。對他來說，從一個地方到另一個地方的主題是取之不盡的創(chuàng)造源泉。只有當(dāng)一個確定的區(qū)域，一個兩部分之間的界限存在的時候人們才可以談?wù)摻ㄖ@個概念；是讓它獲得過渡、通過的意義，它是那么重要。

在古羅馬時期的地下墓穴中，重要的人物或是殉道者擁有更加豐富的墓穴，這被叫做“arcosolium”，但它不過就是相當(dāng)于一個簡單的拱形物。兩個活著的時候相愛的人在死后仍然可以繼續(xù)互相問候是一件美好的事情。它們不應(yīng)該立碑：那是為戰(zhàn)士們的。所以建造了一個拱形物，一個由加強的混凝土制成的橋。但是為去除一個橋的印象，這個拱形物需要被裝飾，涂繪拱券。

“InScarpa’sarchitecturalproductionrelationshipsbetweenthewholeandtheparts,andtherelationshipbetweencraftsmanshipanddraftsmanship,allowadirectsubstantiationincorpore

vilioftheidentityoftheprocessofperceptionandproduction,thatis,theunionoftheconstructionwithconstruing.”fromStudiesinTectonicCulture,p.307

斯卡帕當(dāng)年學(xué)習(xí)的時候，由于對手工藝的懷念思