2023年《周易》上經(jīng)(晉)整理

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《周易》上經(jīng)(晉)

《周易》即《易經(jīng)》，“三易”之一（另有觀點：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳是周文王姬昌所作，以下是我整理的《周易》上經(jīng)(晉)，盼望對大家有所關心。

35.晉(卦三十五)

(坤下離上)

《晉》：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/p>

《彖》曰：晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印币病?/p>

《象》曰：明出地上，《晉》。君子以自昭明德。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也。“裕無咎”。未受命也。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福于，其王母。

《象》曰：“受茲介福”，以中正也。

六三，眾允，悔亡。

《象》曰：“眾允”之志，上行也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。

六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，無不利。

《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。

《周易》簡介

即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點:認為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開頭漸漸演化為民間私學。易學前后相因，遞變進展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列進展:一為舊勢力仍存在的筮術易;另一為老子的道家易，易學開頭分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為兩派六宗。兩派，就是象數(shù)學派和義理學派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、才智的結晶，被譽為大道之源。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設教之書。

成書背景

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中創(chuàng)造了種種溝通人神的猜測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

成書時間

成于西周

顧頡剛關于《周易》卦爻辭制作年月的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年月當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年月的范圍，是極有貢獻的”。

成于戰(zhàn)國

大多學者認為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。依據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學消失以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家顏色。

成于西漢

顧頡剛依據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不行信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的特地考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

關于《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳奇，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，或許是由于《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮?！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳奇，